張云土

1974年11月，位于衢縣王家公社[1]瓜園村的一處雙穴磚室古墓葬被發(fā)掘，墓中出土了一批玉器、瓷器、金銀器、銅器、墓志等珍貴文物。經(jīng)專家考證，該古墓葬年代為南宋咸淳十年（公元1274年）。從墓志中得知，墓主為南宋官至朝議大夫、特授直徽猷閣的史繩祖及其繼配楊氏。在出土的40余件珍貴文物中，有7件國家一級文物，16件國家二級文物，十余件國家三級文物和一般文物。本文所要考辨的“南宋玉云璧連環(huán)器”便是7件珍稀國家一級文物中的一件（見圖1）。

這批出土文物大部分的名稱和用途都比較清楚，唯獨這件連環(huán)器的名稱和用途不明，頗為神秘。本文將結(jié)合舊有研究成果和新發(fā)現(xiàn)的線索，對該連環(huán)器的名稱和用途做一番探討，略述筆者之見。

一、對墓主其仕履始末淺析

要深入探究玉云璧連環(huán)器[2]的來歷及用途，首先要對其主人生平進行了解。史繩祖，《宋史》無傳。據(jù)《學(xué)齋占畢》[3]一文的記載：“繩祖，字慶長，眉山人，受業(yè)于魏了翁之門……其仕履始末不甚可考。惟陽肪《字溪集》末有其挽詩，結(jié)銜稱‘朝請大夫，直煥章閣，主管成都府玉局觀齊郡史繩祖……”根據(jù)出土的墓志記載：“史繩祖[4]，字慶長，人稱‘學(xué)齋先生，四川眉山人。以曾祖恩授迪功郎，十四遷朝議大夫。仕歷晉綿州錄事軍城因丞，崇慶軍節(jié)度推官，以舉者詣尚書改京官，知成都府廣都縣，通府，潼川路轉(zhuǎn)運司主管文字，差知封州，改知長寧軍，充四川制置司參議官。上疏乞祠，主管云觀臺。除直秘閣潼川運判，改大宗正丞。召入為尚書禮部郎中。除直寶章閣，提舉江西常平茶鹽。進直華文閣。召為軍器監(jiān)，以言者主管玉局觀。久之，再入為軍器監(jiān)，仍得玉局。特授直徽猷閣。晚年寓居衢州，閉戶讀易。咸淳十年（公元1274年）歲在甲戌十月丙午，卒于衢州私第之正寢，葬于西安縣浮石鄉(xiāng)甲山之原?！?/p>

由墓志知，史繩祖非朝請大夫，亦非直煥章閣。他生平著述頗豐，有《學(xué)齋占畢》五卷、《周易古經(jīng)傳斷》、《學(xué)齋類稿》六十卷、《孝經(jīng)集解》十卷、《易斷》三十卷、《講義》十卷、《中庸九經(jīng)要義》一卷、《奏議》兩卷以及《經(jīng)史發(fā)（微）》、《洙泗（論孝）》等?？梢娔怪谐鐾恋陌子裢眉堟?zhèn)、青玉蓮苞瓶、玉云璧連環(huán)器、白玉荷葉杯、青玉筆架、水晶筆架、白玉獸鈕印等玉制用具，是符合墓主身份的，更印證了史繩祖“官至朝議大夫，一生篤志強學(xué)，著述豐富”的文士學(xué)者生涯。

二、專家學(xué)者對玉云璧連環(huán)器名稱、用途的觀點

作為史繩祖文士身份的彰顯器物之一，玉云璧連環(huán)器顯然具有十分重要的展覽和研究價值。自1974年12月入藏衢州博物館以來，該連環(huán)器就多次被選中陳列展出。參展期間，很多觀眾和專家學(xué)者都表現(xiàn)出對這件連環(huán)器的極大興趣，畢竟該器物采用整塊青玉雕琢成二片組合，構(gòu)造方法獨特，用途又不明，實為少見。器物的獨特特征和雕琢技法，使得有相關(guān)興趣愛好的觀眾和專家學(xué)者們對其用途的判斷眾說紛紜，莫衷一是。

其實，對該件器物名稱和用途的定義的嘗試，從它出土后，剛剛出現(xiàn)在公眾的視線中時就開始了。眾多專家學(xué)者紛紛發(fā)表自己的見解看法，出現(xiàn)和形成了多條有價值的理論線索。筆者從1974年12月連環(huán)器入藏衢州博物館后的原始記錄資料，及各專家學(xué)者來館的考察記錄和發(fā)表的文章中，挑選出一些專家學(xué)者對“玉云璧連環(huán)器”的性狀描述及定名和用途的觀點以供參考，其中最具有代表性及說服力的有以下幾家：

崔成實先生：“合頁狀玉器，通長6.8、寬5.7、厚0.7厘米。由二片合成，上似垂云并刻有云紋。下為玉璧，直徑6、內(nèi)徑1.8、厚0.5厘米。素面無紋。一側(cè)有方形紐，連接上片的方孔，可活動，系整塊青玉雕鏤而成?！盵5]

楊伯達(dá)先生：“玉云璧連環(huán)器，通長6.8、寬5.7、厚0.7厘米。玉料呈青色。整器用一塊玉料琢制，由璧和云形飾兩部分組成。云形飾呈心形，上有一心形孔和方形孔，陰線刻云紋，璧光素?zé)o飾，有一方形孔鈕，與云形飾方孔套接，可活動。此器形式特殊，世不多見，用途不詳?！盵6]

黃宣佩先生：“此件器物還是第一次見到，由二塊組合，同一塊青玉鏤雕而成，又出土于絕對紀(jì)年墓中，器形特殊，存世不多，用途不詳，真是非常難得看見的，這七件玉器從器物特征和相關(guān)雕琢技法看，都雕琢很精致，從玉質(zhì)看，都是新疆和田玉?！盵7]

鄧淑蘋女士：“這是用一塊玉料鏤雕出用方形鏤空框相連的兩件小玉器。一邊是一個小璧（直徑6內(nèi)徑1.8厚0.5厘米），另一邊是雕如意云頭紋的近三角形玉片，中央也鏤空成云頭形孔。迄今尚無人對此器的功能提出合理的解釋，若與遼墓出土的釘于皮質(zhì)腰帶上的桃形玉銙及帶長孔玉銙對比研究，或可推估它可能是遼、金草原民族裝飾于腰帶上的玉飾?！盵8]

三、關(guān)于《玉云璧連環(huán)器》名稱和用途的考辨

筆者從上述專家學(xué)者對“玉云璧連環(huán)器”的定名和用途觀點出發(fā)，結(jié)合有關(guān)資料和自己的想法做一番探討：

崔先生的定名名稱為“合頁狀玉器”，也就是合頁的意思。查合頁，又名叫遼皮，俗稱鉸鏈。按現(xiàn)代名詞解釋用途應(yīng)該是“門與門框、櫥柜門、窗、或蓋與其它部件可借以活動連接器物，常組成兩折式，是連接家具兩個部分并能使之活動的金屬件。通常由銷釘連接的一對金屬葉片組成。左右拆分合頁” 。但反觀該器的組成是兩折式，無銷釘連接點，并且厚度太大，不符合做合頁的標(biāo)準(zhǔn)。且在一般情況下，名稱與用途應(yīng)比較貼近，此名稱與用途實體特征不甚相似。因此筆者認(rèn)為該名稱不成立。

1986年9月30日，故宮博物院副院長、中國博物館學(xué)會副理事長楊伯達(dá)先生來衢州博物館考察館藏文物，對實物仔細(xì)觀摩，將合頁狀玉器改定名為“玉云璧連環(huán)器”，并將玉云璧連環(huán)器入選《中國美術(shù)全集》。楊先生關(guān)于“玉云璧連環(huán)器”的定名，是根據(jù)實物形式與表面紋飾而定，只是符合器物結(jié)構(gòu)與紋飾的大概狀況，太過“務(wù)實”，與器物的實際用途和內(nèi)涵毫無關(guān)系，從而不符于文物本身的文化價值。因此，筆者認(rèn)為該名稱也不貼切。

2010年10月，臺灣故宮博物院專家鄧淑蘋女士在《文藝紹興：南宋藝術(shù)與文化·器物卷》中撰文稱：“迄今尚無人對此器的功能提出合理的解釋，若與遼墓出土的釘于皮質(zhì)腰帶上的桃形玉銙及帶長孔玉銙對比研究，或可推估它可能是遼、金草原民族裝飾于腰帶上的玉飾”。根據(jù)鄧淑蘋女士的推估，它是裝于腰帶上的玉飾。筆者仔細(xì)查看過遼墓出土的桃形玉銙及帶長孔玉銙，該器在帶銙上穿有古眼，古眼下系“蹀躞”。而本館連環(huán)器上沒穿有古眼，更沒其他可固定的孔眼痕跡，不符合玉銙的基本特征。因此，筆者認(rèn)為該推估也無可信度。

那么，連環(huán)器究竟是何用途，又為何而制？最近筆者對該件館藏文物反復(fù)觀察研究，并查閱大量有關(guān)史籍資料，終于得出了較為確切的結(jié)論：這件所謂“合頁狀玉器”“玉云璧連環(huán)器”“腰帶上的玉飾”，實際上就是“珠聯(lián)璧合”玉佩，是一件定情信物。它由心形佩和玉璧兩部分組成：一為“心形佩”飾云紋，正面陰刻祥云如葉形，中琢小心形孔；二為“素璧”，平圓形中間有孔，素面無紋，直徑6厘米，好徑1.8厘米，厚0.5厘米，其背面一側(cè)鏤有一方形鈕，連接心形佩一端的方孔。兩器活動自如，無痕連接。從整體玉質(zhì)看是，兩器由同一塊青玉鏤雕而成，不可單獨佩戴，只可以合二為一（見圖3～圖5）。組合部分有心形結(jié)構(gòu)，寓意心心相?。徽骊幙滔樵?，代表吉祥如意，事業(yè)如日中天；素璧，喻意純潔無瑕、吉祥浪漫，是古代女子送給心儀之人的佩玉，結(jié)綴羅纓、心意昭昭的定情信物。別外，從繪制的線圖結(jié)構(gòu)看，心形佩陰刻祥云紋飾更像靈珠，珠和璧在一起，意在合璧。合璧，古為聯(lián)姻、締約誠信之信物，一旦合璧則寓意事成，故有“珠聯(lián)璧合”一說。將這兩部分合起來觀察，就是“珠聯(lián)璧合”玉佩，是一件不可多得的藝術(shù)珍品與文化瑰寶。

筆者為了考證“珠聯(lián)璧合”玉佩真實性，查閱了大量古代有關(guān)定情信物和珠聯(lián)璧合的含義。珠聯(lián)璧合意思是指兩個人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。珠聯(lián)璧合也是指中國古代男女情侶合二為一的物品作定情物。兩個手鐲可單獨佩戴，也可以合二為一。但本作品有點不一樣，那就是兩個不可單獨佩戴，只可以合二為一，而組合部分同為心形結(jié)構(gòu)，寓意心心相印。或許，這更是一種脈脈情深的表達(dá)。

更值得一提的是，墓葬同時出土有一雙銀制弓鞋。鞋面及鞋底均以銀片焊接而成，鞋頭高翹，鞋底尖銳。整個造型和裝飾不僅與真鞋相似，在鞋底部分還鏨刻線紋及雙鉤“羅雙雙”三字。從墓志記述來看，該墓為史繩祖與其妻楊氏的合葬之墓，怎么會出現(xiàn)一雙刻有“羅雙雙”字樣的小腳銀鞋呢？經(jīng)查楊氏墓志得知，楊氏是史繩祖的繼室，史繩祖的前妻正是羅氏。銀鞋與羅氏有關(guān)，出現(xiàn)在三十余年后的史繩祖與楊氏的合葬墓中，或許是以前妻之物入葬表示合冢。筆者對實物仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)該鞋不是實用鞋，也不是冥器：從底面鏨刻紋飾和鞋邊周邊圖樣來看，都沒有磨損的痕跡，說明該鞋未曾被主人穿過；從其制式特征來，亦不符合冥器要求。所以，“羅雙雙”銀鞋應(yīng)該是史繩祖為其原配夫人羅氏特意定做的定親或定情信物。作為定情信物，將原配夫人之名刻于小腳鞋上用作陪葬品，反映了死者對前妻的悼念與追思，也可見墓主的深情之切。

由上可見，史繩祖夫婦合葬墓出土的“珠聯(lián)璧合”玉佩和“羅雙雙”銀鞋應(yīng)是與史繩祖的原配夫人羅氏有關(guān)的，這兩件器物是可以互換的定親或定情信物。因此，以該件連環(huán)器的形態(tài)紋飾為基礎(chǔ)，通過分析其產(chǎn)生背景并結(jié)合其真正的內(nèi)涵寓意，筆者以為，衢州博物館藏所謂“合頁狀玉器”“玉云璧連環(huán)器”“腰帶上的玉飾”，實際上應(yīng)定名“珠聯(lián)璧合”玉佩，用途是定情信物為宜。

在筆者看來，對于一件深藏于歷史塵土中千百載的文物來說，其自身積淀的深刻厚重的文化價值決定了其巨大的研究價值。而作為文物工作者，不斷以大膽推測并謹(jǐn)慎求實的態(tài)度對文物及其背后的內(nèi)涵進行探究，正是對文物價值的最好詮釋和對歷史的最大尊重。如本文的“珠聯(lián)璧合”玉佩，雖不能說筆者的推論就是最終答案，但對它的研究目的也都是為了后來者添加一份可信依據(jù)，對文物研究事業(yè)盡一份綿薄之力。畢竟，真理需要不斷探索，我們文物工作者當(dāng)以之共勉。

注釋

[1]現(xiàn)為衢江區(qū)浮石街道.

[2]該名為現(xiàn)暫定名，下文所指用“連環(huán)器”稱.

[3]四庫全書總目提要·卷一八·子部雜家二.

[4]史繩祖（1192—1274年）.

[5] 崔成實.浙江衢州市南宋墓出土器物[J].考古，1983（11）：1006.

[6]楊伯達(dá).中國美術(shù)全集·工藝美術(shù)編第九卷[M].北京：文物出版社，1987. 88.

[7]上海博物館原副館長研究員黃宣佩2000年6月在衢州博物館庫房書寫.

[8] 鄧淑蘋.文藝紹興：南宋藝術(shù)與文化·器物卷[M].臺灣故宮博物院刊，2010（10）.