葛 靜

（江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003）

隨著本世紀(jì)全球化推進(jìn)與后現(xiàn)代語(yǔ)境中“世界文學(xué)史重構(gòu)”潮流出現(xiàn)，我國(guó)文學(xué)界有識(shí)之士開始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)民族文學(xué)形式在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的斷流，以及在后現(xiàn)代語(yǔ)境中世界文學(xué)史上的缺位，提出了回歸并繼承我國(guó)傳統(tǒng)民族文學(xué)形式的理性訴求。致力于21世紀(jì)多元文化語(yǔ)境中世界文學(xué)史重建的學(xué)者、當(dāng)代著名小說(shuō)家方漢文于2012年12月出版的《青雪盟誓》，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)民族文學(xué)形式復(fù)興，也為反對(duì)文化殖民主義和語(yǔ)言霸權(quán)主義的東方或第三世界國(guó)家的文學(xué)批評(píng)家們提供了一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值的文本范例。

一、《青雪盟誓》的后現(xiàn)代文體形態(tài)

在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的“替代言說(shuō)”——傳統(tǒng)形式的斷流與缺位》一文中，方漢文對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的梳理：“中國(guó)古典小說(shuō)自漢代的志怪小說(shuō)起步，經(jīng)歷了唐代話本，至明清時(shí)期成熟，明清以后，中國(guó)所獨(dú)有的章回體小說(shuō)由于與漢語(yǔ)、中國(guó)敘事方式與審美觀念的契合，而成為中國(guó)小說(shuō)的正統(tǒng)模式，所謂四大名著都采用了章回體的形式?！保?］

雖然章回體小說(shuō)被視作中國(guó)古典小說(shuō)最優(yōu)秀、最成熟的部分，但“五四”運(yùn)動(dòng)之后，新文學(xué)作家在某種程度上受文化激進(jìn)主義影響，放棄了傳統(tǒng)民族文學(xué)形式，大都模仿西方文體形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)采取了貶抑、唾棄的態(tài)度。雖然20世紀(jì)20年代有過(guò)“鴛鴦蝴蝶派”的曇花一現(xiàn)，也有過(guò)張恨水時(shí)代章回體小說(shuō)回光返照式的興盛，但章回體小說(shuō)這種傳統(tǒng)文體形態(tài)最終在中國(guó)文壇銷聲匿跡，“這種傳統(tǒng)的斷裂對(duì)于當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種失去傳統(tǒng)濡養(yǎng)的災(zāi)難”［1］。正是基于這種后現(xiàn)代主義的差異性意識(shí)和異質(zhì)性意識(shí)，方漢文表達(dá)了回歸本民族傳統(tǒng)文學(xué)形式的意愿。在全球化時(shí)代語(yǔ)境中，“傳統(tǒng)文學(xué)形式的斷裂或是將其打?yàn)榉侵髁鞫际菤v史的宿命。這也決定了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)至少在文體上，其實(shí)與兩千年傳統(tǒng)之間存在著不和諧關(guān)系。回歸本民族傳統(tǒng)文學(xué)形式，是一個(gè)世界性的潮流，并不僅僅限于‘第三世界文學(xué)’，甚至歐美傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部也正在反思”［1］。

小說(shuō)《青雪盟誓》采用了“回目”這一傳統(tǒng)章回體小說(shuō)基本形式，以及“看官”“話說(shuō)”與“欲知后事如何，且聽下回分解”等回末套語(yǔ)。詩(shī)詞貫穿整部作品，小說(shuō)處處浸染著濃濃的詩(shī)意。但小說(shuō)并沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)章回體小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格與敘事模式，而是同時(shí)運(yùn)用了西方現(xiàn)代文學(xué)的寫作技巧和表現(xiàn)手法，語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，針砭時(shí)弊，創(chuàng)造了一種中西互補(bǔ)、古今兼容、現(xiàn)代與傳統(tǒng)融合的令人耳目一新的小說(shuō)文體形態(tài)。

著名后現(xiàn)代主義理論家琳達(dá)·哈琴認(rèn)為，中心之外性與差異性已經(jīng)成為后現(xiàn)代的一股力量，這股力量極力將意識(shí)形態(tài)與審美重新聯(lián)系起來(lái)?！坝行┓▏?guó)后結(jié)構(gòu)主義理論指出，邊緣是顛覆與違規(guī)的最終所在，另一分支則表現(xiàn)出邊緣是如何由中心產(chǎn)生又是中心的一部分，以及‘差異’可以被轉(zhuǎn)化為‘他者’。如我們一直所看到的，后現(xiàn)代主義往往通過(guò)維護(hù)‘差異’的多元性以及擯棄‘他者’的二元對(duì)立來(lái)與此進(jìn)行斗爭(zhēng)?！保?］小說(shuō)《青雪盟誓》讓我們看到了一個(gè)致力于在全球化后現(xiàn)代語(yǔ)境中重新建構(gòu)世界文學(xué)史的嚴(yán)肅學(xué)者為維護(hù)“差異”的多元性以及擯棄被邊緣化的“他者”地位所做的大膽嘗試與不懈努力。

誠(chéng)如我國(guó)著名學(xué)者王寧所言：“后現(xiàn)代主義又是一種敘事風(fēng)格或話語(yǔ)，其特征是對(duì)‘宏大的敘事’或‘元敘事’的懷疑或?qū)δ撤N無(wú)選擇或類似無(wú)選擇技法的崇尚，后現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出某種‘精神分裂式’的結(jié)構(gòu)特征，意義正是在這樣的斷片式敘述中被消解了?！保?］5雖然《青雪盟誓》基本采用了傳統(tǒng)章回體小說(shuō)的敘事模式，但小說(shuō)通過(guò)古與今、中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、詩(shī)意與寫實(shí)的拼貼與雜糅，成功解構(gòu)了主體與他者、中心與邊緣的二元對(duì)立，呈現(xiàn)出典型的后現(xiàn)代文本的“精神分裂式”的文體特征。

二、《青雪盟誓》的后現(xiàn)代危機(jī)意識(shí)

在“現(xiàn)代”階段，科學(xué)從兩種敘述類型之一尋求其合法性：一種是與啟蒙運(yùn)動(dòng)和革命傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的人類解放敘述類型，另一種是與黑格爾哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的一切知識(shí)將會(huì)統(tǒng)一的敘述類型［4］208。利奧塔對(duì)這兩種合法化的“元敘事”或“宏大敘事”提出了深刻質(zhì)疑。雖然利奧塔論述的焦點(diǎn)狹隘地集中在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的知識(shí)形態(tài)方面，卻與法蘭克福學(xué)派的悲觀主義思想產(chǎn)生了共鳴。在利奧塔看來(lái)，旨在追求平等解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)與其宗旨背道而馳，啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一系列的社會(huì)災(zāi)難與政治災(zāi)難，如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器威脅，以及嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)等，現(xiàn)代化給人們帶來(lái)的是官僚主義、苦難與壓迫［4］209。后現(xiàn)代主義是發(fā)軔于高度發(fā)達(dá)的西方資本主義后工業(yè)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。作為第三世界中發(fā)展較快的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上依然相對(duì)貧窮和落后，但在中國(guó)少數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)與經(jīng)濟(jì)特區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了早熟的現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的雜糅。在當(dāng)今全球化背景下，中國(guó)不可避免地被打上許多后現(xiàn)代與后工業(yè)社會(huì)印記［3］230。小說(shuō)《青雪盟誓》不僅通過(guò)回顧中國(guó)20世紀(jì)60年代知青生活反映了特定歷史時(shí)期重大事件，而且描述了處于一個(gè)前所未有全球性經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)所經(jīng)歷的社會(huì)變革，從而表現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具前瞻性的第三世界學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境以及人文精神等問(wèn)題的危機(jī)意識(shí)。

在小說(shuō)第九回中，錢麟止帶著美籍華人的捐款來(lái)到青羊堡意欲捐資辦學(xué)。在寬敞明亮、裝修考究、配備紅木家具的村委會(huì)辦公室里，馬主任正在分析當(dāng)天的股票走向。錢麟止被要求提供名目繁多的各類文件資料，他開始意識(shí)到自己原先的捐資辦學(xué)計(jì)劃猶如海外仙山般的夢(mèng)想。小說(shuō)家以自然寫實(shí)的敘事風(fēng)格，反映并抨擊了處于經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型期的中國(guó)普遍存在的官僚作風(fēng)。在隧道工程建設(shè)中，官商勾結(jié)、貪污腐敗導(dǎo)致黃河古渡口施工段隧道崩塌，更是令人觸目驚心。

在小說(shuō)第二十一回中，錢麟止受邀赴德業(yè)大學(xué)作學(xué)術(shù)報(bào)告，其間了解到該?？萍贾芑顒?dòng)共舉辦200場(chǎng)報(bào)告會(huì)，邀請(qǐng)貴賓300位，其中國(guó)籍為中國(guó)的100位。錢麟止心中禁不住“為這種宏大的氣派和壯觀而興奮，卻也有一絲隱憂。但愿不要搞得像大型廟會(huì)或大型運(yùn)動(dòng)會(huì)，千萬(wàn)人的場(chǎng)地坐滿了人，一哄而散后，只剩下墊著坐的舊報(bào)紙散落遍地，別的東西也隨風(fēng)散去”［5］。在被邀貴賓中，有位車萬(wàn)載大師，他有著多個(gè)世界級(jí)學(xué)術(shù)頭銜，完成國(guó)際重大課題數(shù)十項(xiàng)，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，且車大師本人的精子已被收入世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者精子庫(kù)并永久保存。正當(dāng)粉絲們對(duì)其頂禮膜拜時(shí)，車大師瘦削的雙手被銬上了手銬。車大師原來(lái)不過(guò)是一個(gè)偷手扶拖拉機(jī)和賣盜版書的騙子。作者以夸張嘲諷的語(yǔ)調(diào)，從一個(gè)美國(guó)學(xué)者的視角，為我們揭露了有著學(xué)術(shù)殿堂美譽(yù)的高等學(xué)府中存在的學(xué)風(fēng)浮夸、學(xué)術(shù)腐敗、弄虛作假等丑惡現(xiàn)象。

尤其值得注意的是，作者以其敏銳的后現(xiàn)代意識(shí)深刻揭示了在全球化時(shí)代背景下的當(dāng)下中國(guó)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。由于對(duì)物質(zhì)的過(guò)度欲求，人類恣意干擾自然進(jìn)程，破壞生態(tài)平衡?？萍歼M(jìn)步與工業(yè)文明發(fā)展極大地改變了人類生存方式，人類在享受越來(lái)越豐富的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，不得不面臨日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞在后工業(yè)社會(huì)達(dá)到了前所未有程度。在小說(shuō)《青雪盟誓》中，我們看到昔日黃河岸邊的古城風(fēng)采蕩然無(wú)存。如今的黃土高原豎起了數(shù)以千計(jì)的大小煙囪，吐著濃濃的黃白色煙柱；分布在千梁萬(wàn)壑間的煉焦廠、水泥廠排放的廢氣與粉塵嗆得人嗓子疼；非法采礦的企業(yè)主打井挖煤，開采石料，導(dǎo)致山體裸露。山體移滑、路斷橋坍、農(nóng)田崩塌、泥石流與洪水等災(zāi)害頻繁發(fā)生?？梢哉f(shuō)，作為小說(shuō)家的方漢文以其獨(dú)具特色的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)后工業(yè)社會(huì)的人類文明發(fā)出了深刻的質(zhì)疑并進(jìn)行了激烈批判。

三、《青雪盟誓》的多元文化語(yǔ)境

方漢文創(chuàng)作的章回體小說(shuō)《青雪盟誓》，表現(xiàn)了作家本人對(duì)傳統(tǒng)民族文學(xué)形式在多元文化語(yǔ)境下世界文學(xué)史中的缺位以及在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中的斷流所進(jìn)行的嚴(yán)肅思考。方漢文提倡在世界不同民族文學(xué)之間建立一種辯證的差異性與同一性互動(dòng)關(guān)系，主張多元異質(zhì)的不同民族文化之間的對(duì)話與交流。他明確指出：“世界文學(xué)歸根結(jié)底就是世界各民族文學(xué)的差異性與同一性并存，是全球化的多元文學(xué)呈現(xiàn)?！保?］

在此，方漢文所表現(xiàn)的后現(xiàn)代意識(shí)與后現(xiàn)代主義差異性意識(shí)和異質(zhì)性意識(shí)不謀而合。讓-弗朗索瓦·利奧塔是后現(xiàn)代話語(yǔ)最具代表性的人物。利奧塔的哲學(xué)思想提出了一種對(duì)傳統(tǒng)政治思想的批判，提倡反對(duì)普世價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的不公正運(yùn)用，提醒人們?cè)诿鎸?duì)理性的總體化時(shí)必須評(píng)估差異，評(píng)估被壓抑的、與理性相對(duì)立的沖動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)這樣的差異和沖動(dòng)必然要轉(zhuǎn)向具有多樣性的、無(wú)統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)的開放領(lǐng)域。利奧塔認(rèn)為，“后現(xiàn)代知識(shí)并不僅僅是政權(quán)的工具，它可以提高我們對(duì)差異的敏感性，增強(qiáng)我們對(duì)不可通約的承受力”［7］7。利奧塔進(jìn)一步指出，語(yǔ)言游戲的規(guī)則只是存在于游戲者之間的一種契約，這種契約本身并沒(méi)有合法性。利奧塔特別強(qiáng)調(diào)，任何陳述都應(yīng)該被看作是游戲中使用的“招數(shù)”。在利奧塔看來(lái)，可觀察的社會(huì)關(guān)系是由語(yǔ)言的“招數(shù)”構(gòu)成的，說(shuō)話就是斗爭(zhēng)，意即參加游戲，語(yǔ)言行為屬于一種普遍的競(jìng)技［7］38。這種語(yǔ)言競(jìng)技的思想，不僅闡明了知識(shí)元話語(yǔ)權(quán)威下總體化原則的不適用性，而且對(duì)科學(xué)話語(yǔ)的合法性與權(quán)威地位提出了挑戰(zhàn)，明確表達(dá)了對(duì)多元話語(yǔ)游戲合理性的認(rèn)同。正是在這樣的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，當(dāng)代小說(shuō)家方漢文創(chuàng)作并出版的章回體小說(shuō)《青雪盟誓》如一枝文壇奇葩在中國(guó)當(dāng)代文壇粲然綻放。

在反對(duì)文化殖民和語(yǔ)言霸權(quán)的東方或第三世界國(guó)家的文學(xué)界，作為理論家同時(shí)也作為小說(shuō)家的方漢文是一個(gè)重要代表人物。在21世紀(jì)西方文壇出現(xiàn)的“世界文學(xué)史重構(gòu)”新潮流中，方漢文提倡多元文化與不同意識(shí)形態(tài)之間的溝通與對(duì)話，始終強(qiáng)調(diào)“在文化一體和文化沖突中，克服自我中心的文化沖突論，與異己的、異質(zhì)的文化進(jìn)行對(duì)話交流”［8］的必要性與重要性。在當(dāng)下全球化時(shí)代多元文化語(yǔ)境中，重視不同民族文學(xué)的異質(zhì)性，彰顯各民族文學(xué)特性，以多元文化意識(shí)重構(gòu)世界文學(xué)史已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。章回體小說(shuō)《青雪盟誓》所表現(xiàn)的多元文化意識(shí)，不僅有利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文學(xué)形式的回歸與繼承，而且有助于促進(jìn)我國(guó)民族文學(xué)話語(yǔ)在21世紀(jì)多元文化語(yǔ)境下“世界文學(xué)史重構(gòu)”進(jìn)程中與世界文學(xué)有機(jī)融合。

綜上所述，當(dāng)代章回體小說(shuō)《青雪盟誓》以其特有的后現(xiàn)代小說(shuō)文體形態(tài)與多元文化意識(shí)，表現(xiàn)了一個(gè)東方學(xué)者對(duì)全球化語(yǔ)境中當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化、人文精神以及自然生態(tài)等問(wèn)題的憂患意識(shí)和哲學(xué)思考。方漢文在小說(shuō)創(chuàng)作中所做的革新與創(chuàng)新，為中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)之間對(duì)話架設(shè)了一座橋梁，在彰顯中國(guó)民族文學(xué)獨(dú)特審美形式與價(jià)值評(píng)判的同時(shí)，搭建了差異性與同一性互動(dòng)的話語(yǔ)平臺(tái)。

［1］方漢文.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的“替代言說(shuō)”——傳統(tǒng)形式的斷流與缺位［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2010（1）：155-158.

［2］琳達(dá)·哈琴.后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)：歷史·理論·小說(shuō)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2009：195-196.

［3］王寧.超越后現(xiàn)代主義［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002.

［4］SELDEN R，WIDDOWSON P，BROOKER P.A reader’s guide to contemporary literary theory［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［5］方漢文.青雪盟誓［M］.合肥：安徽文藝出版社，2012：227.

［6］方漢文.比較文學(xué)學(xué)科理論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011：51.

［7］讓-弗朗索瓦·利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［8］方漢文.比較文學(xué)學(xué)科理論的新辯證觀念［J］.中國(guó)比較文學(xué)，2000（2）：6.