劉 岳

（鄭州圖書館，河南 鄭州 450000）

盟誓是由原始的咒語詛誓演變而來的，在人與人或氏族部落組織與氏族部落組織之間，為了某種目的需要而達成的某種協(xié)議，并在神靈面前作出莊重起誓，以保證互相取信，共同遵守。盟誓載體即盟誓文獻，整個盟誓儀式即盟誓制度。盟誓制度初見于夏商，形成于西周，盛行于春秋時期，戰(zhàn)國時期晚期逐漸衰落，秦漢之后，盟誓制度步入低谷，走向民間。

1 盟誓制度

盟誓的本質(zhì)是用外在的、強制的、帶有威脅性的形式來維持彼此的誠信，其產(chǎn)生的前提正是彼此之間缺乏誠信[1]。劉勰的《文心雕龍·祝盟》中記載：“信不由衷，盟無益也?！薄爸倚趴梢?，無恃神焉?！敝T侯國的會盟活動，恰是為了消除各方彼此之間的不信任?！蹲髠鳌氛压曛^“有事而會，不協(xié)而盟”。有事才會見，不和睦才盟誓。先秦時期盟誓有著莊重神圣的儀式?！抖Y記·曲禮下》中記載：“諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟?！笨梢娒耸氖欠浅Ｖ匾亩Y制，并由專職人員負責該類禮儀。《周禮·秋官·司盟》中記載專職司盟的官職：“司盟掌盟載之法。凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀。北面詔明神，既盟則貳之?！陛d書即是盟辭。鄭玄注：“載，盟辭也。盟者，書其辭于策，殺牲取血，坎其牲，加書于上，而埋之謂之載書?！笨追f達的《禮記·曲禮下》：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤；又取血，盛以玉敦，用血為盟書，成乃血而讀書?！币虼?，盟禮最主要的儀式是殺牲血而在神靈面前發(fā)誓，以神靈為盟誓之證。這些神靈大致可分為上帝諸神和其他自然神如日月山川之類。盟禮的過程大致是先掘地為方坎，在坎上殺牲，殺牲時先割牲耳，盛于珠盤，取牲血，盛于玉敦。由司盟蘸血寫盟書，并宣讀盟書。主盟者先微吸牲血，然后由參盟者依次為之，這叫血。以血形式來取信，正是原始社會人們對于血的宗教觀念的殘余。在盟誓的禮儀中血的次序是以尊卑為序的，《左傳》哀公十三年記載：“秋，七月辛丑，盟，吳、晉爭先。吳人曰：于周室，我為長。晉人曰：于姬姓，我為伯。”吳國與晉國爭著要先血其實就是爭當盟主地位。又《國語》晉語八：“宋之盟，楚人固請先。”也是意在爭盟主地位。陳夢家在《東周盟誓與出土載書》一文中對東周盟誓制度作了全面的考察，總結出盟誓的禮儀及程序。它們分別是：“為載書”、鑿地為“坎”、“用牲”、盟主“執(zhí)牛耳”，取其血、“歃”血、“昭大神”，祝號、“讀書”、“加書”、“坎用牲埋書”、載書之副“藏于盟府”10項。

2 盟誓文獻

《周禮·秋官》“司盟”載司盟之職為：“司盟，掌盟載之法。凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀，北面詔明神。既盟，則貳之?！奔疵藭北緳n案的制作和收藏備案。當邦國舉行祭祀、會盟等大型政、教儀式時，司盟這樣的職官，主要擔當儀式的主持，并掌管儀式中祭祀文、盟誓文的擬制和宣讀，儀式結束之后，還要抄寫副本留存下來，其中正本收藏在“府”中?！皠t貳之”，事實上反映了一種文書處理的規(guī)范和制度[2]。正式的盟約有副本檔案，除了埋于坎之外，還分別藏于司盟之府等地方，以備檢勘。《周禮·秋官·大司寇》：“凡邦之大盟約，蒞其盟書，而登之于天府，大史、內(nèi)史、司會及六官，皆受其貳而藏之?！睂O詒讓在《周禮正義》卷六十九中說：“蓋凡盟書，皆為數(shù)本，一本埋于坎，盟者各以一本歸，而盟官復書其辭而藏之。其正本藏天府及司盟之府，副本又別授六官，以防遺失，備檢勘慎重之至也?！薄蹲髠鳌焚夜暾瓜矊R侯云：“昔周公、大公，股肱周室，夾輔成王。成王勞之，而賜之盟曰：‘世世子孫，無相害也?！d在盟府，大師職之?！痹摱斡涗浻∽C了《周禮·秋官·大司寇》所言屬實。在盟誓的場合下，參盟者在神靈面前宣讀盟書起誓，這些盟書在盟誓的祭儀現(xiàn)場以深埋、沉湖、火燎的形式，以示送達到了神靈居所。為了留下盟誓的記憶，以及保存盟約的文本以便履行日后監(jiān)察的職責，在制作盟書時，事先抄錄一份或人數(shù)份額的文本，在郊外祭祀場舉行的盟誓結束以后，將副本帶回邦邑，藏于府庫。這種盟書副本檔案的制作漸漸被更多的盟誓舉行者所認同。于是，便有了《左傳》僖公26年記成王、周公、大公（姜太公）盟后，“載在盟府，大師職之”；晉文公主持的“踐土之盟”后，“其載書，藏在周府”的記錄；也出現(xiàn)了細節(jié)更加周詳?shù)摹叭龝o，血之以牲，埋一于四內(nèi)，皆以一歸”等相似的表述。戰(zhàn)國中期以后成書的書籍中，開始不斷出現(xiàn)關于文本的副本以及文本有意備藏的記載。例如《呂氏春秋·季冬紀》“誠廉篇”也記載了周初武王與叔旦、召公與微子開的盟誓，以及將盟書一式三份的歷史故事?！埃ㄎ洌┩跏故宓┚湍z鬲于次四內(nèi)，而盟之曰：‘加富三等，就官一列?！癁槿龝o，血之以牲，埋一于四內(nèi)，皆以一歸。”同篇還記下了召公跟殷人王子微子啟在共頭的盟誓，宣誓后也是將誓詞作3份，1份埋入土中，兩人各攜1份帶回的事情?！笆贡Ｕ俟臀⒆娱_于共頭之下，而與之盟曰：‘世為長侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟諸?！癁槿龝o，血之以牲，埋一于共頭之下，皆以一歸?！泵藭瞥?本，1本呈獻給神靈，在山林埋藏或投入河流中；另兩本則由盟誓雙方當事人收藏。關于制作副本的情況大多數(shù)發(fā)生在舉行盟誓的場合，尤其戰(zhàn)國中后期的人們不斷講述前人的盟誓故事，描述盟誓檔案中的一些做法，彰顯著該時期盟書副本檔案已經(jīng)出現(xiàn)并流行。春秋社會，活動盟誓頻繁，《春秋》中記載盟誓達105次，《左傳》中有關的盟誓記載約為160余次。1965年至1966年，發(fā)掘出土侯馬市東的盟誓遺址，出土盟書5千余件，史稱侯馬盟書。這是東周時期晉國的官方文獻，用朱色或墨色寫在石片或玉片上，即文獻中所謂“載書”。侯馬盟書為研究古代盟書檔案提供了可資的實物史料[3]。據(jù)《左傳》中記載，盟誓的禮儀程序依次為：鑿地為坎——殺牲——盟書與牲埋在坎中。與侯馬盟書顯示情況大致相同，足以證明古代文獻記載相當可靠。盟誓即是對自然神或祖先神作出信守諾言的保證，違約將使國家、氏族，甚至后代遭受諸多災難，在某種意義上具有震撼的威懾力。《左傳》成公元年：“叔服曰：背盟而欺大國，此必敗。背盟不祥，欺大國不義，神人弗助，將何以勝？”背盟者必敗，因為不祥、不義而神人不助。由“祥”與“義”可見，盟誓的支柱是迷信觀念與道德觀念，也是彼此遵盟的共同心理基礎。據(jù)《左傳》文獻記載與出土的侯馬盟書史料，可以看出古代盟誓內(nèi)容包括[4]：①盟誓緣由，具體描述各方盟誓的原因；②盟誓規(guī)則，針對所有參盟者制定出必須嚴格遵守事項；③盟誓違約，參盟所有方共同約定，違約者本人及家人，或其所屬國家將得到鬼神的處罰。所盟誓誓文的內(nèi)容與葵丘之會的盟誓大致相近，可能一些盟誓的內(nèi)容可以超出戰(zhàn)爭的范圍，是由主盟者對諸侯國禮義上的要求，在于彰顯主盟者的盟主地位和號召力，增強與盟者的凝聚力。

3 結語

以后的盟誓文獻大致沿襲先秦盟誓。劉勰在《文心雕龍·祝盟》中記載：“夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。”即盟誓文獻案先敘述危機，獎勵忠孝，約定生死與共，同心協(xié)力，敬請神靈鑒察，指上天為證，以真誠的態(tài)度和懇切的辭書書寫盟誓誓文。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人與人、族與族、國與國之間的關系，由法律與契約替代盟誓進行協(xié)調(diào)和規(guī)定，突出了政治強權與實力的作用。秦漢之后，政府的盟誓活動流于形式，神權的威懾力蕩然無存，更多地盛行于民間，盟誓活動一直持續(xù)不斷，維持著其特有的威嚴，例如民間一些活動，兄弟會的結義拜盟、神秘組織的封建盟誓儀式，其中盟誓具有舉足輕重的作用與意義。

[1]呂靜.中國古代文書副本之考察——兼論先秦社會漢字使用場的擴大[J].史林，2010（5）：26-27.

[2] 張錫田.古代檔案文書副本制度[J].中山大學學報，2001（4）：78-80.

[3] 張頷.侯馬東周遺址發(fā)現(xiàn)晉國朱書文字[J].文物，1966（2）：45-47.

[4] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：123.