梁滿倉

從魏晉南北朝執(zhí)手禮看禮文化的傳承與更新

梁滿倉

執(zhí)手是中國禮文化中眾多禮儀行為的一種，魏晉南北朝時期的執(zhí)手禮，既有對前代歷史的繼承，又有前代所無的新內(nèi)容。繼承和更新，主要表現(xiàn)在所反映的情感意向和所作用的社會人際關(guān)系諸方面。與先秦兩漢相比，魏晉南北朝的執(zhí)手禮更具時代特色。其植根社會的深入程度是以前歷史無法比擬的，所反映的情感意向更加豐富，所涉及的人際關(guān)系背景更加多種多樣。表達友善情感的功能、人們賦予手的美好特質(zhì)、習(xí)俗的穩(wěn)定性、禮儀制度的保護推動是執(zhí)手禮得以傳承的四個因素。四個因素中，第一個和第四個既決定著執(zhí)手禮的傳承，也在新的社會環(huán)境中影響著執(zhí)手禮的更新。

執(zhí)手禮；情感意向；魏晉南北朝；禮文化

梁滿倉，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員。(北京 100732)

文化是人類社會特有的現(xiàn)象，其存在伴隨人類社會的始終。文化的生命如此之長，其“傳承”和“更新”兩個根本特性起著決定作用。傳承是文化延續(xù)的前提，更新則賦予文化以新鮮活力。更進一步說，傳承與更新是互相依存、相輔相成的關(guān)系，沒有傳承，當社會發(fā)展到新的階段時，文化就不能隨著社會的變化而進行更新；沒有更新，文化也不能在不同的社會發(fā)展階段傳承下去。“禮文化”是中國文化的根本特征[1](P13)，也同樣具有傳承和更新兩個特性。執(zhí)手是中國禮文化眾多禮儀行為中的一種，然而，管中窺豹亦見一斑，通過它的發(fā)展變化也可以看出禮文化傳承與更新的特性。

一、魏晉南北朝執(zhí)手禮的歷史繼承

被稱為禮儀的執(zhí)手，包括三個層次的內(nèi)容。第一，它承載了人們的情感和意向。第二，它在某些方面反映和協(xié)調(diào)了人與人的關(guān)系。第三，它隨著歷史的發(fā)展而具有越來越豐厚的文化內(nèi)涵和積淀。

所謂繼承，主要表現(xiàn)在情感意向、社會人際關(guān)系諸方面。魏晉南北朝時期的執(zhí)手禮，在情感意向方面，有相當一部分內(nèi)容和先秦至秦漢時期的是重合的，這里先以兩條史料來作對比，一條是春秋時期的：

使枝如子躬聘于鄭，且致罰、櫟之田。事畢，弗致。鄭人請曰：“聞諸道路，將命寡君以罰、櫟，敢請命?！睂υ唬骸俺嘉绰劽！奔葟?fù)，王問罰、櫟。降服而對，曰：“臣過失命，未之致也?！蓖鯃?zhí)其手，曰：“子毋勤。姑歸，不穀有事，其告子也。”[2](P1317)

另一條是北齊時期的：

武定中，文襄征為大將軍府功曹。齊受禪，于登壇所受中書舍人，宣傳文武號令。楊遵彥每云：“堪解穰侯印者，必在斯人?！焙蠛霰恢兄加膱?zhí)，竟不知所由。如此積年。文宣后自幸禁獄，執(zhí)手愧謝，親解所著金帶及御服賜之，即日起為尚書祠部郎中。[3](P504)

春秋時楚平王的執(zhí)手行為，一是對枝如子躬出使歸來表示慰問，二是對他表面看沒有執(zhí)行使命實際上維護了楚國利益的行為表示肯定。千余年之后，北齊高洋親執(zhí)元文遙手，慰問其冤肯定其功，仍表達了同樣的感情意向。其他如哀痛惋惜、示好拉攏、安慰寬容、接受批評、贊賞鼓勵、推心置腹、離別惆悵、重任囑托、征求意見、戀戀不舍、表示敬重、引為知己、愛慕人才、不渝愛情、勸勉鼓勵等感情意向也是如此，筆者曾經(jīng)作過論述[4]，于此不再贅述。

在人際關(guān)系應(yīng)用方面也是如此。以地方官與中央官的關(guān)系為例，《后漢書》記載了河南尹羊陟與地方小吏趙壹之間的執(zhí)手禮：

陟明旦大從車騎奉謁造壹。時諸計吏多盛飾車馬帷幕，而壹獨柴車草屏，露宿其傍，延陟前坐于車下，左右莫不嘆愕。陟遂與言談，至熏夕，極歡而去，執(zhí)其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”[5](P2632)

三四百年以后，北魏孝武帝永熙三年（534），辛纂任河內(nèi)太守。高歡率軍赴洛陽，兵集城下，辛纂出城迎接說：“纂受詔于此，本有御防。大王忠貞王室，扶獎顛危，纂敢不匍匐。”高歡說：“吾志去奸佞，以康國道，河內(nèi)此言，深得王臣之節(jié)?！币蛎笆讨兴抉R子如說：“吾行途疲弊，宜代吾執(zhí)河內(nèi)手也?！北闳肼?。高歡于太昌元年（532）已為大丞相、天柱大將軍、太師，中央官與地方官的關(guān)系仍是如此。[6](P1700)其他如君臣間的執(zhí)手、同僚間的執(zhí)手、官員與平民的執(zhí)手、皇帝與學(xué)者的執(zhí)手、師生之間的執(zhí)手、夫妻間的執(zhí)手、朋友間執(zhí)手、父子間執(zhí)手、學(xué)者間執(zhí)手也具有這種繼承性。

在社會活動場合方面，以公共交往中的執(zhí)手為例：東漢申屠蟠，曾被太尉黃瓊征招而不就。黃瓊死后，歸葬江夏，四方名豪會帳下者六七千人，互相談?wù)?，無出申屠蟠之右者。唯南郡一儒生能與申屠蟠相酬對。即將分別的時候，執(zhí)蟠手曰：“君非聘則征，如是相見于上京矣?！鄙晖荔床蛔魃唬骸笆嘉嵋宰訛榭膳c言也，何意乃相拘教樂貴之徒邪？”因振手而去，不復(fù)與言。[5](P1752)幾百年以后的東晉，謝安為揚州刺史時，袁宏自吏部郎出為東陽郡太守，眾人為袁宏送行。時賢皆集，謝安欲以突然行動試試袁宏的反應(yīng)，臨別執(zhí)其手，顧就左右取一扇而授之，說：“聊以贈行?！痹陸?yīng)聲答道：“輒當奉揚仁風，慰彼黎庶?！睍r人嘆其率而能要焉。[7](P2398)公共交往中以外，其他如行政場合的執(zhí)手、重大國事中的執(zhí)手、私人家中的執(zhí)手、外交場合的執(zhí)手、生死離別之際的執(zhí)手，都可以舉出很多前后相承的例子。

魏晉南北朝執(zhí)手禮的歷史繼承，表現(xiàn)在與前代執(zhí)手禮所表現(xiàn)的情感意向、人際關(guān)系以及場合環(huán)境方面的相同。然而相同不是絕對的，不能要求歷史上執(zhí)手禮表達什么情感意向，魏晉南北朝就一定要有；歷史上發(fā)生在哪些人的關(guān)系中，魏晉南北朝也必須如此；歷史上發(fā)生在什么場合和環(huán)境，魏晉南北朝也全部相同。事實上，因為歷史記載的局限，即使我們把魏晉南北朝時期執(zhí)手禮所表達的情感意向，所表現(xiàn)的人際關(guān)系，所發(fā)生的場合環(huán)境與其歷史上一一對應(yīng)起來，也不能把這種相同絕對化。筆者認為，只要是基本面貌上相同，就可以認定二者間的繼承關(guān)系。這種繼承不是偶然的，而是有其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，關(guān)于這一點將在后面論及。

二、魏晉南北朝執(zhí)手禮的時代特點

魏晉南北朝執(zhí)手禮在社會上應(yīng)用的廣泛程度，是其區(qū)別于以前歷史時期的顯著特點。這個特點表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是詩文中出現(xiàn)許多執(zhí)手的情節(jié)。西晉咸寧年間，傅咸任尚書右丞，曾做《與尚書同僚詩》：

得意忘言，言在意后，夫惟神交，可以長久。我心之孚，有盈于缶，與子階老，豈曰執(zhí)手。[8](P549)

西晉棗據(jù)之子棗腆，以文章顯名，與石崇往復(fù)贈詩，其《贈石季倫詩》：

深蒙君子眷，雅顧出群俗。受寶取諸懷，所贈非珠玉。凡我二三子，執(zhí)手攜玉腕。嘉言從所好，企予結(jié)云漢。[8](P551)

南朝梁范云《建除詩》：

建國負東海，衣冠成營丘。除道梁淄水，結(jié)駟登之罘。滿座咸嘉友，蘋藻絕時羞。平望極聊攝，直視盡姑尤。定交無恒所，同志互相求。執(zhí)手歡高宴，舉白窮獻酬。[8](P1006)

南朝梁沈繇《答何郎詩》：

歡戚遞來事，聚散居常理。但傷膠投漆，忽作弦離矢。形影一東西，山川俄表里。執(zhí)手涉梁上，悲心萬端起。方同兒女泣，況此流潮水。[9]

吳均《與柳惲相贈答詩六首》：

白日隱城樓，勁風掃寒木。離罳隔東西，執(zhí)手異涼燠。相思咽不言，洞房清且肅。歲去甚流煙，年來如轉(zhuǎn)軸。別鶴千里飛，孤雌夜未宿。[9](P1730)

蕭琛《餞謝文學(xué)詩》：

執(zhí)手無還顧，別渚有西東。荊吳眇何際，煙波千里通。春筍方解籜，弱柳向低風。相思將安寄，悵望南飛鴻。[9](P1804)

魏晉之際，趙至遠赴遼西，臨行前給好友嵇蕃寫信說：

去矣嵇生，遠離隔矣！煢煢飄寄，臨沙漠矣！悠悠三千，路難涉矣！攜手之期，邈無日矣！思心彌結(jié)，誰云釋矣！無金玉爾音而有遐心。身雖胡越，意存斷金。各敬爾儀，敦履璞沈，繁華流蕩，君子弗欽。[7](P2379)、[8](P534)

詩文為文學(xué)作品，里面的執(zhí)手不是生活中的具體描述，而是對普遍的生活具象的高度抽象，沒有生活中大量的執(zhí)手行為，也不會有這么多反映執(zhí)手的文學(xué)作品。

其次，執(zhí)手不但反映在詩文中，還反映在神話中：

古有阮師之刀，天下之所寶貴也，初阮之作刀，受法于金精之靈，七月庚辛，見金神于冶監(jiān)之門，其人光色煒耀，向而再拜，神執(zhí)其手曰：子可教也，既致之，閑宴設(shè)饌而問焉，神教以水火之齊，五精之陶，用陰陽之候，取剛軟之和。[8](P1083)

志怪小說在魏晉南北朝時形成高潮，東晉孔約《孔氏志怪》講述了范陽人盧充與崔少府之女陰陽兩界相愛結(jié)婚的故事。

盧充者，范陽人。家西三十里有崔少府墓。充先冬至一日，出家西獵，見一獐，舉弓而射，即中之。獐倒而復(fù)起，充逐之，不覺遠。忽見一里門如府舍，門中一鈴下有唱家前。充問：“此何府也？”答曰：“少府府也。”……便進見少府，展姓名。酒炙數(shù)行，崔曰：“近得尊府君書，為君索小女婚，故相延耳。”即舉書示充。充，父亡時雖小，然已見父手跡，便歔欷無辭。崔即敕內(nèi)，令女郎莊嚴，使充就東廊。充至，婦已下車，立席頭，共拜。為三日畢，還見崔。崔曰：“君可歸矣。女有娠相，生男，當以相還；生女，當留自養(yǎng)?！彪吠鈬儡囁涂汀４匏椭灵T，執(zhí)手零涕，離別之感，無異生人。[10](P354)

南朝宋劉敬叔志怪小說《異苑》講述了這樣一個故事：

吳興袁乞妻臨終執(zhí)乞手云：“我死，君再婚否？”乞言不忍也。既而服竟更娶。乞白日見其死婦語之云：“君先結(jié)誓，云何負言！”因以刀割其陽道，雖不致死，人性永廢。[11](P650)執(zhí)手甚至出現(xiàn)在人們的夢境中：

武（即達奚武）之在同州也，時屬天旱，高祖敕武祀華岳……岳既高峻，千仞壁立，巖路罶絕，人跡罕通。武年竡六十，唯將數(shù)人，攀藤援枝，然后得上。于是稽首祈請，陳百姓懇誠。晚不得還，即于岳上藉草而宿。夢見一白衣人來，執(zhí)武手曰：“快辛苦，甚相嘉尚?！蔽渌祗@覺，益用祗肅。[12](P306)

神話、志怪、夢境把執(zhí)手擴展到人神、人鬼之間。鬼神只存在于人們觀念之中，上述神話也反映著執(zhí)手禮在人們觀念中已根深蒂固。

最后，在現(xiàn)實生活中，執(zhí)手禮已成為社會生活中的常態(tài)?！稌x書》卷89《忠義·羅企生傳》記載，東晉豫章人羅企生，在桓玄與殷仲堪的戰(zhàn)爭中，被殷仲堪引為諮議參軍。殷仲堪兵敗，只有羅企生愿意跟從。路過家門的時候，羅企生的弟弟羅遵生想留下他，對他說：“做如此分離，何可不執(zhí)手？”羅企生回馬授手，羅遵生趁執(zhí)手之機將其拉下馬來，死死抱住他不讓他走。南朝劉宋張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執(zhí)手曰：“念相聞?！庇囗懢弥唤^。張氏后進皆慕之，其源起自敷也。[13](P1396)分別時應(yīng)該行執(zhí)手禮，如果執(zhí)手禮行得優(yōu)雅有特色，還會引來人們的追慕效法。拒絕執(zhí)手甚至可作為對無禮行為的回擊手段?！端渍f》載：張敷從彭城還，傅亮下舡與別，張不起，授手著舫戶外，傅遂不執(zhí)手，熟視張面云：“查故是梨中不臧者?！北闳?。[8](P512)傅亮話的意思，顯然是對張敷不下船的無禮舉動不滿，所以用拒絕執(zhí)手的行為進行回擊。

三、魏晉南北朝執(zhí)手禮的新情感意向

魏晉南北朝的執(zhí)手除了前面所列與先秦以來相同者之外，還表達了許多新的情感意向。

信任。袁紹曹操官渡之戰(zhàn)，袁紹軍大敗，袁紹與兒子袁譚等幅巾乘馬，與八百騎度河，至黎陽北岸，入其將軍蔣義渠營。至帳下，把其手曰：“孤以首領(lǐng)相付矣?！盵5](P2401)袁紹的意思是，我把性命交付給你了，以這種絕對信任的態(tài)度，使部將蔣義渠意識到自己擔負著保護袁紹生命安全以絕處逢生的責任。

自豪。夏侯淵的第三子夏侯稱，自幼喜歡軍事，武勇超人。十六歲時隨父親打獵，見奔虎，稱驅(qū)馬逐之，禁之不可，一箭而倒。其舅父曹操聽說后，把其手喜曰：“我得汝矣！”[14](P273)曹操的意思是，我有你這樣一個外甥！喜悅自豪之情溢于言表。

感激。曹操東征徐州，讓程昱留下來守鄄城。陳留太守張邈起兵叛迎呂布，郡縣響應(yīng)，唯鄄城、范城、東阿不動。程昱親自到范城，堅定范城令靳允守城決心，又至東阿，東阿令棗祗已率厲吏民，拒城堅守。最終使三個城池沒有陷落。曹操回來后，執(zhí)程昱手說：“微子之力，吾無所歸矣。”[14](P427)感激他為自己穩(wěn)定了后方。

諒解。太史慈在揚州刺史劉繇手下時，曾受命率一騎偵查孫策動靜，與孫策遭遇?！叽檀锐R，而攬得慈項上手戟，慈亦得策兜鍪。會兩家兵騎并各來赴，于是解散。后來太史慈被孫策所俘，孫策即解其縛，捉其手曰：“寧識神亭時邪？若卿爾時得我云何？”慈曰：“未可量也?！辈叽笮υ唬骸敖袢罩?，當與卿共之?！奔词痖T下督，還吳授兵，拜折沖中郎將。[14](P1188)孫策對太史慈解縛執(zhí)手，用不咎既往的寬宏使太史慈折服。

接納。赤壁之戰(zhàn)后，劉備任郝普為零陵太守。孫吳呂蒙襲擊零陵時，派郝普的舊友鄧玄之騙郝普，說劉備被夏侯淵圍困在漢中，關(guān)羽遠在南郡，如今呂蒙大軍兵臨零陵城下，沒人來救，要郝普投降。郝普懼而聽之投降?！绊汈粘?，蒙迎執(zhí)其手，與俱下船。語畢，出書示之，因拊手大笑，普見書，知備在公安，而羽在益陽，慚恨入地?！盵14](P1277)

包容。孫吳將軍凌統(tǒng)有大功于孫吳政權(quán)，深受孫權(quán)愛重。當時有人向?qū)O權(quán)舉薦一個叫盛暹的人，說他比凌統(tǒng)還優(yōu)秀。孫權(quán)說：“且令如統(tǒng)足矣?！焙髞硎㈠弑徽侔胍沟絹恚瑫r凌統(tǒng)已臥，“聞之，攝衣出門，執(zhí)其手以入”，史書上說是“愛善不害”的表現(xiàn)，其實就是不嫉賢妒能。[14](P1297)

絕望。西晉末期，被圍困數(shù)月之久的長安外無救兵，內(nèi)無糧食，愍帝乘羊車，肉袒銜璧，輿櫬出降。群臣號泣攀車，執(zhí)帝之手，帝亦悲不自勝。御史中丞吉朗自殺，典型地反映了對亡國悲傷、對復(fù)國絕望的心情。[7](P130－131)

親熱。晉惠帝在東宮時，因賈后妒忌，宮人生愍懷太子，年三四歲，惠帝不知也。后愍懷太子與諸皇子在殿上戲耍，惠帝來朝，執(zhí)諸皇子手，次至太子，武帝曰：“是汝兒也。”惠帝乃止。[7](P968、P1457)與愍懷太子在殿上玩耍的諸皇子應(yīng)是武帝的諸皇子，與惠帝是兄弟關(guān)系，惠帝與他們一一握手，是表示對兄弟的親熱，與愍懷太子握手顯然是弄錯了關(guān)系，所以被武帝制止。

希望。西晉司馬攸是司馬昭的二兒子，與司馬炎是同母兄弟，后過繼給伯父司馬師。司馬昭曾多次表示自己繼承的是哥哥的天下，應(yīng)該將王位傳給過繼給哥哥的兒子司馬攸，但最后還是決定把王位傳給長子司馬炎。及司馬昭病重，慮司馬攸不安，為司馬炎講述漢淮南王、魏陳思王故事。臨崩，執(zhí)司馬攸手以授司馬炎。后來，司馬昭的夫人臨死前也對司馬炎說：“桃符（司馬攸小名）性急，而汝為兄不慈，我若遂不起，恐必不能相容。以是屬汝，勿忘我言?！彼抉R昭當時的心情，與其夫人王氏臨死前所說都是對司馬攸、司馬炎兄弟相安無事的希冀。[7](P1133)

無奈。西晉懷帝接替惠帝即位時，八王之亂還沒結(jié)束，東海王司馬越執(zhí)掌朝政，懷帝以效忠自己的繆播為中書令，以對司馬越進行制衡。司馬越認為繆播對自己有害，“因入朝，以兵入宮，執(zhí)播等于帝側(cè)”。懷帝嘆曰：“奸臣賊子無世無之，不自我先，不自我后，哀哉！”起執(zhí)播等手，涕泗歔欷不能自禁。晉懷帝此舉表示了對繆播遇害的哀傷和無奈。[7](P1637)

拉攏。東晉桓溫功高權(quán)重，漸生稱帝野心，追蜀人知天文者至，夜執(zhí)手問國家祚運修短?；笢啬敲锤叩牡匚?，竟親執(zhí)星占術(shù)士之手問晉朝命運長短，意在與術(shù)士拉近距離，使其說出于己有利的真話。[7](P2152)

教導(dǎo)。十六國時期，前涼張氏割據(jù)河西。太寧三年（323），涼州牧張茂去世，臨終，執(zhí)其侄子張駿手泣曰：“昔吾先人以孝友見稱。自漢初以來，世執(zhí)忠順。今雖華夏大亂，皇輿播遷，汝當謹守人臣之節(jié)，無或失墜。吾遭擾攘之運，承先人余德，假攝此州，以全性命，上欲不負晉室，下欲保完百姓。然官非王命，位由私議，茍以集事，豈榮之哉！”[7](P2232－2233)張茂告誡張駿，不要忘了家族孝友忠順的傳統(tǒng)，不要對不起朝廷和百姓，不要以現(xiàn)在沒有經(jīng)過朝廷任命的名號為榮，教導(dǎo)可謂諄諄切切。

念舊。石勒年輕時，在逃荒的路上曾經(jīng)遇到郭敬，受到郭敬衣食接濟。后來石勒被晉朝軍隊掠賣，途中受到郭敬族兄郭陽的照顧，免死于疾病。石勒得志后，在攻打苑鄉(xiāng)時抓到大批俘虜，正準備將他們活埋，發(fā)現(xiàn)里面有郭敬，問：“汝郭季子乎？”郭敬叩頭答：“是也?！崩障埋R執(zhí)其手，泣曰：“今日相遇，豈非天邪！”賜衣服車馬，署敬上將軍，悉免降者以配之。[7](P2719)

決心。十六國后趙末期，苻健自稱晉征西大將軍、都督關(guān)中諸軍事、雍州刺史，率領(lǐng)氐人向關(guān)中進發(fā)。派遣其弟苻雄率步騎五千入潼關(guān)，兄子苻菁自軹關(guān)入河?xùn)|。苻健執(zhí)苻菁手曰：“事若不捷，汝死河北，我死河南，不及黃泉，無相見也?！北硎玖似此婪祷仃P(guān)中的決心。[7](P2869)

愛撫。高平人徐統(tǒng)以善知人聞名，苻堅還是兒童時，有一次在路上玩時正巧徐統(tǒng)從這里經(jīng)過。他看到苻堅有異于常人，便執(zhí)其手曰：“苻郎，此官之御街，小兒敢戲于此，不畏司隸縛邪？”苻堅說：“司隸縛罪人，不縛小兒戲也。”徐統(tǒng)執(zhí)苻堅之手，顯示的是對這個孩子的喜歡和愛撫。[7](P2883)

托付。十六國時，宗燮任后涼尚書郎，在廣武遇到禿發(fā)鮮卑首領(lǐng)禿發(fā)罷檀。宗燮執(zhí)其手說：“君神爽宏拔，逸氣陵云，命世之杰也，必當克清世難。恨吾年老不及見耳，以敞兄弟托君?！背ㄐ值芗醋谯频膬鹤幼诔捌湫值軅?，宗燮通過執(zhí)手把自己的孩子們托付給了禿發(fā)罷檀。[7](P3148)

愧疚?！度畤呵铩酚涊d：前趙殷州刺史杜廣，初為劉景廄卒，以馬肥良，引為直士。侍立通夜，未曾休倦。景因問之，廣流涕申曲，有章條。景執(zhí)其手曰：“吾罪人也，久負賢者?！盵15](P2362)

自托。東晉末劉裕東征孫恩，屢至?xí)?，路過孔季恭宅，當時孔季恭正在睡覺，夢見有神人對他說：“快起來！天子正在門外?！闭f完就不見了?？准竟вX得奇怪，趕緊走出門口，正好遇見劉裕。便把劉裕請進門，與之結(jié)交，執(zhí)其手曰：“卿后當大貴，愿以身為托?！庇谑乔舛Y接，贍給甚厚。[16](P725)神人指示固不可信，但曲意禮接贍給甚厚亦見于《宋書》，執(zhí)手自托當史文不虛。

驚慌。南朝劉宋后廢帝元徽二年（474）五月，劉休范舉兵反，進攻新亭，劉休范部將丁文豪與杜墨蠡率軍攻克朱雀航，一直打到杜姥宅。宋車騎典簽茅恬開東府接納叛軍，冠軍將軍沈懷明于石頭奔散，張永潰于白下，宮內(nèi)傳新亭亦陷，形勢一片混亂。太后執(zhí)后廢帝手泣曰：“天下事敗矣?！盵16](P100)

感嘆。南朝蕭齊武帝蕭賾與豫章王蕭嶷是兄弟，二人關(guān)系極親密。蕭嶷曾對武帝說：“古來言愿陛下壽比南山，或稱萬歲，此殆近貌言。如臣所懷，實愿陛下極壽百年亦足矣?！蔽涞壅f：“百年復(fù)何可得，止得東西一百，于事亦濟?！币蛳鄨?zhí)流涕。[16](P100)武帝的意思是不敢指望活到一百，能活七八十歲就不錯了。[17](P388)此時武帝已年屆五十，離其所期望的七八十歲還有二三十年，感嘆人生短暫之意非常明顯。

痛苦。始安王蕭方略是梁元帝蕭繹第十子，侯景之亂中，元帝為結(jié)好于西魏，讓幾歲的蕭方略到西魏做人質(zhì)。梁元帝親送近畿，執(zhí)手歔欷，既而旋駕憶之，賦詩曰：“如何吾幼子，勝衣已別離，十日無由宴，千里送遠垂?！盵16](P1347)一想到幼子遠離，便“十日無由宴”，可見當時執(zhí)手離別的痛苦心情。

意外。東魏高歡死后，侯景與高歡的兒子高澄不和，想投靠西魏又不被接納，正在走投無路時，南朝梁馬頭戍主劉神茂，為南豫州刺史韋黯所不容，因此到侯景處對他說：“壽陽去此不遠，城池險固，韋黯是監(jiān)州耳。王若次近郊，必郊迎，因而執(zhí)之，可以集事。得城之后，徐以啟聞，朝廷喜王南歸，必不責也?！焙罹皥?zhí)其手曰：“天教也?！盵16](P1995)侯景走投無路絕處逢生，自然是喜出望外。

致謝。北魏任城王拓跋云為中軍大都督，隨獻文帝征討柔然。過大磧，拓跋云說：“夷狄之馬初不見武頭罸，若令此罸在前，破之必矣?！鲍I文帝從之，命敕勒首領(lǐng)，執(zhí)手勞遣之。[18](P653－654)敕勒即北方少數(shù)民族高車族，據(jù)《魏書》載，北魏道武帝時，敕勒部落強大，常與柔然為敵。道武帝分散諸部，唯高車以類粗獷，不任使役，故得別為部落。[6](P2309)這種情況至獻文帝時無大改變，所以，當獻文帝讓高車部執(zhí)虎頭盾在前方?jīng)_擊柔然，執(zhí)高車首領(lǐng)之手，勞遣之，不像派遣自己部下那樣理所當然，有煩勞派遣之意。

欽佩。北魏儒者劉芳儒學(xué)造詣很深，被人稱為“劉石經(jīng)”。南方學(xué)者王肅入北魏后，在一次宴會上，與劉芳討論古代男人有沒有笄（笄即簪，即戴不戴簪）。王肅認為笄為女人所有，男子沒有。劉芳認為男子也有。后王肅被說服，宴會散后，王肅執(zhí)劉芳手說：“吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋，頓罵平生之惑?！睂⒎嫉膶W(xué)問深表欽佩。[6](P1220)

規(guī)勸。北魏末期，南朝梁派陳慶之北伐，護送北海王元顥返魏，一直打到洛陽城郊。孝莊帝逃往河北，臨行時執(zhí)楊侃手說：“朕停卿蕃寄移任此者，正為今日。但卿尊卑百口，若隨朕行，所累處大。卿可還洛，寄之后圖。”本來孝莊帝任楊侃以右將軍假撫軍將軍為都督，率眾鎮(zhèn)大梁。沒等他出發(fā)，又下詔任其行北中郎將。所謂“停卿蕃寄移任此者，正為今日”即此。這里的孝莊帝執(zhí)楊侃手，是規(guī)勸其不要隨自己往河北。

凄愴。北魏末年，太保、侍中楊椿頻頻上書，乞求歸老致仕。孝莊帝下詔批準，詔書有“方乖詢訪，良用憮然”之語。當楊椿來到華林園接受詔旨時，莊帝下御座執(zhí)椿手流淚曰：“公，先帝舊臣，實為元老，今四方未寧，理須諮訪。但高尚其志，決意不留，既難相違，深用凄愴?！贝灰鄽[欷，欲拜，莊帝親執(zhí)不聽。“憮然”、“凄愴”即悵然失意悲傷凄涼之意。[6](P1289)

稱揚。北魏末期，溫子升任廣陽王元淵郎中，掌軍國文翰。葛榮起兵反魏，元淵遇害，溫子升被俘。葛榮下都督和洛興與子升舊識，以數(shù)十騎潛送子升，得達冀州。溫子升還京，李楷執(zhí)其手曰：“卿今得免，足使夷甫慚德?！币母次鲿x太尉王衍，著名的清談家、玄學(xué)家，西晉末期被石勒所俘，用亂石砸死，被人認為“清談?wù)`國”。王衍在動亂中亡身，溫子升在動亂中保全，李楷用這個對比稱揚溫子升的品德。[6](P1875)

祝愿。北魏宦官抱嶷，被孝文帝和文明太后寵信，任殿中侍御，尚書領(lǐng)中曹，又加散騎常侍。孝文帝、太后每出游幸，抱嶷多驂乘，入則后宮導(dǎo)引。太后既寵之，乃征其父抱睹生，拜太中大夫，賞賜衣馬。睹生將還，見于皇信堂。高祖執(zhí)手謂之曰：“老人歸途，幾日可達，好慎行路?！弊Ｆ湟宦菲桨?。[6](P2202)

肯定。北魏孝武帝即位后，高歡方得志，征賀拔岳為冀州刺史。賀拔岳懼，欲單馬入朝應(yīng)征。薛孝通勸賀拔岳不要應(yīng)征，認為高歡雖然掌握朝政，必不如建安時的曹操，“且六郡良家之子，三輔禮義之人，竡幽、并之驍騎，勝汝、潁之奇士，皆系仰于公，效其智力。據(jù)華山以為城雉，因黃河而為池塹，退守不失封泥，進兵同于建水。乃欲束手受制于人，不亦鄙乎”，聽了這番話，賀拔岳執(zhí)孝通手曰：“君言是也?！蹦诉d辭為啟，而不就征。[18](P1336)

激勵。北周北齊晉陽之戰(zhàn)，北齊安德王高延宗面對北周軍的兵臨城下，為激勵將士斗志，見士卒，皆親執(zhí)手，陳辭自稱名，流涕嗚咽。眾皆爭為死，童兒女子亦乘屋攘袂，投磚石以御周軍。[3](P149)

倡導(dǎo)。北齊東雍州刺史傅伏多次拒絕北周的勸降。北周滅北齊之后，周武帝遣高阿那肱等百余人臨汾招降傅伏。傅伏出軍隔水相見，問齊帝今在何處。阿那肱說：“已被捉獲，別路入關(guān)。”傅伏仰天大哭，率眾入城，于廳事前北面哀號良久，然后降。周武帝見之曰：“何不早下？”傅伏流涕而對曰：“臣三世蒙齊家衣食，被任如此，革命不能自死，羞見天地?！敝芪涞塾H執(zhí)其手曰：“為臣當若此，朕平齊國，唯見公一人。”[3](P546)對傅伏的忠誠進行倡導(dǎo)。

擔憂。北魏末期，孟業(yè)和劉仁之一個任定州刺史元韶的典簽，一個任長史。劉仁之對孟業(yè)說：“我處其外，君居其內(nèi)，同心戮力，庶有濟乎?！辈痪脛⑷手徽魅霝橹袝?，臨走前對元韶說：“殿下左右可信任者唯有孟業(yè)，愿專任之。余人不可信也?！庇峙c業(yè)別，執(zhí)手曰：“今我出都，君便失援，恐君在后，不自保全。唯正與直，愿君自勉?！盵3](P641)劉仁之擔心自己離開后，孟業(yè)一個人在一群不可信任的人中孤掌難鳴。

勸降。北周王思政守潁川，北齊高澄率步騎十一萬來攻。事不濟，王思政率左右據(jù)土山，欲自刎以殉國。都督駱訓(xùn)對王思政說：“公常語訓(xùn)等，但將我頭降，非但得富貴，亦是活一城人。今高澄有言，若大將軍身有損傷，親近左右，皆從大戮，公豈不哀城中士卒也！”固共止之，王思政不能自殺。高澄遣其常侍趙彥深就土山執(zhí)手申意，王思政乃降。[12](P297)

思慕。北周寇俊雅尚儒學(xué)，年齒雖邁，而志識未衰，教授子孫，必先禮典。明帝宇文毓尚儒重道，特欽賞之，數(shù)加恩錫，思與相見?？芸〔坏靡?，乃入朝。宇文毓與同席而坐，因顧訪洛陽故事，與之談?wù)?，不覺屢為前膝。及寇俊辭還，宇文毓親執(zhí)其手說：“公年德俱尊，朕所欽尚，乞言之事，所望于公。宜數(shù)相見，以慰虛想?！盵12](P659)

悲喜。北周武帝宇文邕曾往云陽宮避暑，留皇太子宇文赟監(jiān)國。衛(wèi)王宇文直發(fā)動叛亂，百僚多有遁者。宮尹中士皇甫績聞難赴之，叛亂平定后，于玄武門遇皇太子，皇太子下樓執(zhí)皇甫績手，悲喜交集。[18](P2545)

四、魏晉南北朝執(zhí)手禮與人際關(guān)系

除前述與先秦以來相同者之外，魏晉南北朝執(zhí)手禮所反映的人際關(guān)系還有一些未見于前代史籍記載的：

兄弟關(guān)系。曹魏對宗室諸王控制得非常嚴，黃初四年(223)五月，任城王曹彰、白馬王曹彪、陳思王曹植俱朝京師，六月任城王死于京師。七月曹植與曹彪回封國，二人欲同路東歸，以敘隔闊之思，而監(jiān)國使者不聽。曹植發(fā)怒告離而作詩曰：“變故在斯須，百年誰能持？離別永無會，執(zhí)手將何時？王其愛玉體，俱享黃發(fā)期。收涕即長涂，援筆從此辭。”[9](P453)，[14](P564－565)

同族兄弟關(guān)系。曹休是曹操的族子，與曹丕是同族兄弟。曹丕任曹休為鎮(zhèn)南將軍，假節(jié)都督諸軍事，赴任之時，曹丕親自相送，下輿執(zhí)手而別。[14](P279)

從兄弟關(guān)系。東晉陶淵明有《悲從弟仲德詩》：“銜哀過舊宅，悲淚應(yīng)心零。借問為誰悲，懷人在九冥。禮服名群從，恩愛若同生。門前執(zhí)手時，何意爾先傾。在數(shù)竟不免，為山不及成。慈母沈哀疚，二胤才數(shù)齡?！盵9](P1012)詩人除了悲傷之外，還回憶了與從弟生前“門前執(zhí)手”、“恩愛若同生”的情景。

表兄弟關(guān)系。北齊孝昭帝高演執(zhí)政初經(jīng)常自我反省，樂聞人直言得失。趙郡王睿與厙狄顯安侍坐，高演稱：“須拔我同堂弟、顯安我親姑子，今序家人禮，除君臣之敬，可言我之不逮?！盵3](P84)顯安說：“陛下多妄言?！备哐蒹@訝，顯安對曰：“陛下昔見文宣以馬鞭撻人，常以為非，而今行之，非妄言耶？”高演握厙狄顯安手接受批評。高演說厙狄顯安是他的親姑子，二人即表兄弟關(guān)系。

叔侄關(guān)系。前述前涼張茂與張駿、十六國苻健與苻菁都是叔侄關(guān)系。

祖孫關(guān)系。文惠太子蕭長懋是齊武帝的長子，早卒，其子蕭昭業(yè)被立為皇太孫。蕭昭業(yè)會用假象隱蔽自己，武帝有病，他憂容慘戚，言發(fā)淚下。武帝每言及存亡，他輒哽咽不自勝。臨崩，執(zhí)蕭昭業(yè)手說：“阿奴，若憶翁，當好作?！比绱嗽俣?。[16](P136)

降附關(guān)系。南朝梁豫章王蕭綜懷疑自己非武帝親生子，常懷異志。普通六年(525)，被任為攝徐州府事，權(quán)鎮(zhèn)彭城。他利用與北魏安豐王元延明相持之機，夜?jié)撆c梁話苗文寵三騎開北門，涉汴河，遂奔魏營，自稱隊主，見元延明而拜。元延明請其坐下，問其名氏，蕭綜不答，曰：“殿下問人有見識者?！毖用髡偈挂曋弧霸フ峦跻病?。元延明喜，下地執(zhí)其手，答其拜，送于洛陽。[16](P1317)

主賓關(guān)系。吳明徹，本為布衣，梁末任東宮執(zhí)后。他看到陳霸先勢力壯大，深相要結(jié)，前去拜訪。由于他微涉書史經(jīng)傳，對天文、孤虛、遁甲等也略通其妙，所以陳霸先深奇之，為之降階，執(zhí)手即席，與論當世之務(wù)。[19](P160)

主仆關(guān)系。前述前趙殷州刺史杜廣與劉景的關(guān)系即此。杜廣是劉景的廄卒，即馬夫，二者為主仆關(guān)系。

敵對關(guān)系。北魏元法僧任安東將軍、徐州刺史時，元顯和任安東將軍府長史。后元法僧舉州叛，元顯和與戰(zhàn)被擒。元法僧執(zhí)手命與連坐，元顯和說：“顯和與阿翁同源別派，皆是盤石之宗，一朝以地外叛，若遇董狐，能無慚德。”遂不肯坐。法僧猶欲慰喻，顯和曰：“乃可死作惡鬼，不能坐為叛臣?！弊詈蟊粴ⅰ6](P449)

同盟關(guān)系。十六國末期，拓跋碔在代北立國。拓跋碔的叔父窟咄任西燕慕容永新興太守，率兵進逼拓跋碔南境。于是諸部騷動，拓跋碔擔心內(nèi)部出問題，乃北竡陰山，入賀蘭部，阻山為固。又派遣安同使于后燕慕容垂請求幫助，慕容垂令其子慕容賀罺率步騎隨安同前往。拓跋碔出代北，與慕容賀罺會于高柳。窟咄窮迫，望旗奔走，被人所殺。拓跋碔與慕容賀罺共同打擊窟咄，結(jié)成暫時的同盟。得勝后“賀罺執(zhí)帝別歸中山”，即執(zhí)拓跋碔手告別回中山。[18](P580)

兵將關(guān)系。北魏末期，高歡為讓六鎮(zhèn)鮮卑死心塌地地追隨他，乃詐為書，言爾朱兆將以六鎮(zhèn)人配契胡為部曲，一時眾皆愁怨。高歡又偽造并州兵符，征兵討步落稽，發(fā)萬人，將遣之。高歡黨羽孫騰、尉景假意為請留五日，如此者再。兵眾動身之日，高歡親送之郊，雪涕執(zhí)別，人皆號慟，哭聲動地。高歡趁機號召眾人造反，眾皆頓顙，死生唯命。[3](P6－7)

將帥關(guān)系。北魏末期，楊寬以都督之職隨上黨王元天穆征討四方。正值元顥在南朝軍隊的護送下返回北魏，孝莊帝逃離洛陽。元天穆引軍直驅(qū)成皋，令楊寬斷后。楊寬夜行失道，至期未返。諸將咸言：“楊寬自幼與元顥交往，今不會回來了?！碧炷麓鹪唬骸皸顚挿禽p于去就者也，其所逗留，必有他故。吾當為諸君保明之。”語訖，候騎白寬至。天穆?lián)狩露υ唬骸拔峁讨浔貋??！卞岢鰩び掌涫衷唬骸笆撬??！痹炷率擒娭兄鲙洠瑮顚捠瞧洳繉?，二人為將帥關(guān)系。[12](P365)

軍事將領(lǐng)之間的關(guān)系。《宋書》卷47《劉懷肅傳》記載：義熙元年(405)三月，桓振復(fù)襲江陵，荊州刺史司馬休之出奔，懷肅自云杜馳赴，日夜兼行，七日而至。振勒兵三萬，旗幟蔽野，躍馬橫矛，躬自突陳。流矢傷懷肅額，眾懼欲奔，懷肅罻目奮戰(zhàn)，士氣益壯。于是士卒爭先，臨陣斬振首。江陵既平，休之返鎮(zhèn)，執(zhí)懷肅手曰：“微子之力，吾無所歸矣?！笨肌稌x書》卷37《譙剛王遜附休之傳》、《晉書》卷10《安帝紀》，此時司馬休之任監(jiān)荊益梁寧秦雍六州軍事、領(lǐng)護南蠻校尉、荊州刺史、假節(jié)，劉懷肅為建威將軍，二人均為軍事將領(lǐng)。

上述與先秦以來的三個不同表明，無論是在扎根社會生活的深度方面，還是在表達的思想情感意向以及反映出的人與人各種社會關(guān)系方面，魏晉南北朝的執(zhí)手都具有以前歷史所看不到的內(nèi)容。這些新內(nèi)容即魏晉南北朝執(zhí)手禮在繼承前代基礎(chǔ)上所形成的更新。

五、魏晉南北朝執(zhí)手禮繼承與更新的深層探討

對魏晉南北朝執(zhí)手禮進行歷史考察的結(jié)果，呈現(xiàn)出這樣一種現(xiàn)象：比起以前的歷史時期，魏晉南北朝時期有許多與之相同的內(nèi)容，也有更多的獨有的特點。相同的內(nèi)容可視為歷史的繼承，獨有的特點可視為新的歷史條件下的內(nèi)容更新。然而僅僅以上述現(xiàn)象說明執(zhí)手禮的繼承與更新是很不夠的，因為現(xiàn)象是表面的東西，表現(xiàn)的是一種偶然的聯(lián)系。固然可以說，執(zhí)手所表現(xiàn)的某種情感意向，在先秦時期有，在秦漢時期仍然如此，到魏晉南北朝時依然如故，一千多年歷久不變，本身就體現(xiàn)了歷史的傳承。但是，說明文化現(xiàn)象的傳承和更新僅憑列舉現(xiàn)象是靠不住的，只有深入到現(xiàn)象背后，用它們背后的聯(lián)系說明的傳承和更新才具有必然性。

無論先秦兩漢還是魏晉南北朝，執(zhí)手禮表達的情感都與正向價值有關(guān)。正向價值的增加自不必言，正向價值減少所引起的情感也同樣以執(zhí)手方式表達。以擔憂、痛苦、絕望三種感情分析如下。

執(zhí)手所表達的擔憂情感，《北史》卷86《循吏·孟業(yè)傳》比前引《北齊書》記載得更加詳細：

魏彭城王韶，齊神武之婿也，拜定州刺史，除業(yè)為典簽。長史劉仁之謂業(yè)曰：“我處其外，君居其內(nèi)，同心戮力，庶有濟乎？”未幾，仁之入為中書令，臨路啟韶云：“殿下左右可信任者，唯有孟業(yè)，愿專任之，余人不可信也?！庇峙c業(yè)別，執(zhí)手曰：“今我出都，君便失援，恐君在后，不自保全，唯正與直，愿君自勉?！睒I(yè)唯有一馬，瘦死，韶以業(yè)貧，令州府官人，同食馬肉，欲令厚相酬償。業(yè)固辭不敢。韶乃戲業(yè)曰：“卿邀名人也?！睂υ唬骸皹I(yè)為典簽，州中要職，諸人欲相賄贍，止患無方便耳。今喚食肉，恐致聚斂，有損聲名，所以仰違明教。”后未旬日，韶左右王四德、董惟金并以馬死托肉，為長史裴英起密啟，神武有書與韶，大致誚讓。業(yè)尋被譖，出外行縣事。

一個典簽，一個長史，內(nèi)外配合，同心協(xié)力輔佐刺史把州內(nèi)的事情辦好，這是劉仁之心中的正價值。隨著劉仁之被調(diào)至京城，孟業(yè)孤零零地處在一群不可信的人群中，正價值在一點點地縮減，自然引起劉仁之的擔憂。最后孟業(yè)終于也遭到讒毀，下調(diào)到縣中，劉仁之心中的正價值徹底毀滅。

執(zhí)手所表達的痛苦情感。梁元帝的兒子幼年離別父親到西魏做人質(zhì)，梁元帝痛苦得“十日無由宴”?！赌鲜贰肪?4《元帝諸子始安王方略傳》記載，蕭方略是梁元帝的貴嬪王氏所生，王氏與他的妹妹“并蒙寵幸，方略益鐘愛”，對梁元帝來說，嬌妻愛子團聚在一起是正價值，愛子幼年遠離，擁妻抱子之正價值受到縮減，由此產(chǎn)生離別之苦。

執(zhí)手所表達的驚慌絕望情感。南朝劉宋后廢帝元徽二年（474），在劉休范叛軍的打擊下，京城岌岌可危。太后執(zhí)后廢帝手泣曰：“天下事敗矣?！痹谔蠛秃髲U帝看來，天下安定，帝位穩(wěn)如磐石是正價值，劉休范反叛，使其正價值幾乎縮減至零，正因為如此，太后母子才產(chǎn)生驚慌絕望之感。

逾千年而不變的情感和觀念，使得執(zhí)手禮漸漸地積淀為一種禮俗，而一旦形成禮俗，就具有極強的穩(wěn)定性，從而不可逆轉(zhuǎn)地傳承下去。執(zhí)手之禮何時成俗已無可精確考證，最晚在東漢時禮俗特征已經(jīng)具備，魏晉南北朝時禮俗特征已十分突出?！额伿霞矣?xùn)》卷6《風操》載：“江南凡吊者，主人之外，不識者不執(zhí)手?！蓖趵鳌都狻芬齽⑴嗡煸唬骸鞍矗捍酥^吊客于眾主人之識者執(zhí)手，不識者不執(zhí)手，惟主人則識不識執(zhí)手也?！妒勒f新語·傷逝篇》，張季鷹哭顧彥先，不執(zhí)孝子手而出，王東亭吊謝太傅，不執(zhí)末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀其兇嫌，不與主人執(zhí)手，皆失禮也?！盵20](P101－102)顧榮（彥先）死于永嘉六年(312)，張韶（季鷹）吊唁不執(zhí)孝子之手，被視為違反常禮，可見在兩晉執(zhí)手禮就已經(jīng)禮俗化了。

禮儀制度對執(zhí)手禮傳承的作用也不容忽視。在不同的歷史時期，禮儀制度也不盡相同。秦漢時期的禮儀制度與魏晉南北朝時期的禮儀制度有很大區(qū)別，秦漢時期所實行的禮儀制度是一種基于《士禮》又超越《士禮》的“超《士禮》禮制”，魏晉南北朝時期則實行以吉、兇、軍、賓、嘉五禮為內(nèi)容的五禮制度。[21](P126－130)盡管禮儀制度有所變化，但其文化本質(zhì)沒有變，調(diào)節(jié)改善制約人與人關(guān)系的作用不但沒有削弱，反而逐漸加強。這對表達人與人之間友好善良情感的執(zhí)手禮無疑會起到保護和推動作用。

魏晉南北朝是一個大動蕩大變動時代，政權(quán)頻頻更替，政局變幻不定，重大的政治文化制度從孕育走向成熟，流民遷徙的浪潮一次次涌現(xiàn)，民族融合的大戲一幕幕拉開，江南經(jīng)濟區(qū)逐漸開發(fā)，多個經(jīng)濟區(qū)域形成，各種思想碰撞交融，各種文化爭奇斗艷，凡此種種，都呈現(xiàn)著這個時代動蕩變動的特點。在這種變動之下，作為決定人們情感的價值觀念也變得更加細微，更加豐富，更加多樣。與執(zhí)手禮有關(guān)的正向價值也是如此，僅舉幾個方面加以說明。

儒家思想的價值。魏晉南北朝是儒家思想的社會地位不斷鞏固提高的時期，《隋書·經(jīng)籍志》說：“儒者，所以助人君明教化者也?！敝该髁巳寮宜枷霂椭髦螄瑢γ癖妼嵤┙袒膬蓚€作用?！端鍟匪偨Y(jié)的，是魏晉南北朝儒家的情況，在這個時期無論從儒家思想的內(nèi)容上，還是其表現(xiàn)出的特點上，儒家思想的作用都不僅僅是教化，其幫助君主治國的作用也日益突出。五禮制度在這個時期孕育發(fā)展成熟，也為儒家思想社會政治地位的提高和鞏固提供了制度上的保障。儒學(xué)造詣高深者，不但在儒家學(xué)者之間激起了欽佩的情感，而且在皇帝心中也蕩起常留于身邊的思慕之情。前者表現(xiàn)為北魏王肅與劉芳的執(zhí)手，后者表現(xiàn)為北周明帝宇文毓與寇俊的執(zhí)手。

統(tǒng)一觀念的價值。除西晉短暫統(tǒng)一外，魏晉南北朝大部分時間處于分裂狀態(tài)。分裂帶來的種種弊端和災(zāi)難，使一些雄才大略深謀遠慮的政治家加深了對大一統(tǒng)觀念的認同感，并為實現(xiàn)統(tǒng)一做出極大的努力。例如曹操見到戰(zhàn)亂使“舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識”，感到“凄愴傷懷”[14](P22)，深羨齊桓公“一匡天下”之功績[13](P608)，以阻止稱王割據(jù)為己任[14](P33)。這種價值取向，使得他對程昱保住三城，使其不失立足之地由衷生出感激之意。

眷戀故土的價值。魏晉南北朝是人口大流動、大遷徙的時代。其中，有自覺自愿的流動遷徙，典型者如拓跋鮮卑的南下；有被迫的流動遷徙，如西晉末為避戰(zhàn)亂或災(zāi)荒的流民浪潮；有強制的流動遷徙，典型者為關(guān)隴苻氐。苻氐世居略陽（今甘肅秦安東南），前趙劉曜在長安稱帝，氐人酋長苻洪降附之，前趙滅亡后，又投降后趙。石虎在位時，苻洪又勸石虎“徙關(guān)中豪杰及羌戎內(nèi)實京師”，即把關(guān)中的豪杰及羌人遷到河北。苻洪本意只想減輕關(guān)中大族及羌人與自己的生存競爭，沒想到自己的部族也被遷到枋頭（今河南?？h西南）。所以，當后趙政權(quán)搖搖欲墜時，這支氐族有強烈的返回關(guān)中發(fā)展的欲望，關(guān)中故土對他們有極其重要的價值[7](P2868)，所以才會有苻健執(zhí)手以示決心之舉。

關(guān)于生命的價值。魏晉南北朝是道教大發(fā)展的時期。無論是符水道術(shù)還是煉丹修仙，都表達了一個共同的愿望，即如何使幸福的生活延續(xù)得更長。然而現(xiàn)實給這種愿望以無情的打擊，就上層社會而論，帝王的平均壽命為46歲[22](P93)，聯(lián)系現(xiàn)實與愿望南轅北轍的歷史實際，就可以理解為什么執(zhí)手也是上層社會感嘆生命短暫的方式了。

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【責任編輯：王立霞】

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1004－518X（2015）03－0115－11

國家社科基金重大招標項目“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”（12＆ZD134）