文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-3537（2015）03-0019-06

[收稿日期]2015-3-10

[基金項(xiàng)目]江西省高校人文社會科學(xué)研究2013年度項(xiàng)目（ZGW1324）

[作者簡介]吳　龍(1964-)，男，江西南昌人，教授，研究方向：高等教育管理和中國文學(xué)。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，臺灣文學(xué)是我國文學(xué)史上重要的組成部分，對我國文學(xué)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)有著不可忽視的貢獻(xiàn)。尤其是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代、日本占領(lǐng)臺灣時(shí)期(1923.1.1-1945.8.15，以下簡稱日據(jù)時(shí)期)的臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)，其極具復(fù)雜性和特殊性。日據(jù)時(shí)期，臺灣文學(xué)的地下寫作、民間寫作等均可視為鄉(xiāng)土文學(xué)，這些文學(xué)創(chuàng)作和作品，在反帝反封建、反殖民主義的歷史背景下，以其鮮明的時(shí)代印記和鄉(xiāng)土特色，不同程度地折射出臺灣現(xiàn)代文學(xué)的中華文化心理和意涵，表達(dá)了臺灣文學(xué)追求民族解放和進(jìn)步、保持民族節(jié)操、堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)血脈的韌性抗?fàn)幘瘛＿@種文學(xué)創(chuàng)作的抗?fàn)?，自覺地形成了一個(gè)反對日本殖民化的文學(xué)創(chuàng)作體系。表面上看是一種樸素的土地情結(jié)，但其本質(zhì)上體現(xiàn)為對中華民族意識、國家意識的認(rèn)同與護(hù)衛(wèi)，是現(xiàn)代中華民族主義、愛國主義的文學(xué)，是民族和國家抗?fàn)幵谖膶W(xué)上的特殊表現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)土文學(xué)的形成在臺灣文學(xué)史上意義重大。

在臺灣20世紀(jì)20年代至70年代半個(gè)世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說中，代表人物有賴和、吳濁流、鐘理、黃春明、陳映真、楊云萍、楊守愚、蔡秋桐、朱點(diǎn)人等。這些鄉(xiāng)土作家及其作品，“筆觸伸向社會污穢的角落，揭露各種殖民主義者的蠻橫丑惡，批判民族意識淪喪者的可恥行徑，諷刺忘宗棄祖者的寡義薄情，深刻地揭露殖民主義對臺灣的經(jīng)濟(jì)掠奪和欺壓臺灣人民的罪行，嘲諷了崇洋媚外的社會思潮?！?［1］

本文從臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)反殖民化的維度，探討其創(chuàng)作的藝術(shù)成就。臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的反殖民化藝術(shù)成就，集中體現(xiàn)在象征、戲謔化、諷刺和反諷等手法的運(yùn)用。

一、象征手法的應(yīng)用

臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)廣泛使用象征手法，究其原因，最根本的在于臺灣特殊的歷史時(shí)代語境——被外國侵略者侵占及實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治。這種特殊的歷史時(shí)代語境催生了代表著民族意識和國家意識的臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)。臺灣曾經(jīng)二度被淪為外國侵略者的殖民地，一次是1604年至1662年間，被西班牙和荷蘭占領(lǐng)。另一次是1895年中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，腐敗無能的清政府與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，割地臺灣。從此，日本在臺灣開始了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的殘酷殖民統(tǒng)治。日本殖民主義在政治上進(jìn)行迫害和收買，經(jīng)濟(jì)上瘋狂掠奪，軍事上殘酷鎮(zhèn)壓，文化上強(qiáng)制同化——“皇民化運(yùn)動”。其根本目的在于徹底改變臺灣，試圖用“大和文化”取代中國文化，消滅漢文化，消滅臺灣人民的民族意識，徹底全面地實(shí)現(xiàn)種族同化和完全控制。直到1945年臺灣人民才結(jié)束被殖民的噩夢。面對日本瘋狂的亡國滅種的殖民主義政策和“失土”的痛苦，那些先知先覺、身受其害嘗到亡國奴生活滋味的作家們拿起了手中的意識形態(tài)武器——鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作——進(jìn)行了強(qiáng)烈的回?fù)簦ㄟ^文學(xué)作品大量描寫臺灣民眾被欺凌被壓迫被奴役的殘酷事實(shí)，敘述臺灣民眾在日本殖民者淫威下的悲慘遭遇，揭露日本殖民主義的獸性統(tǒng)治，以期啟蒙民眾，喚醒臺灣同胞的中華民族意識和愛國情感，告誡廣大臺灣民眾不忘國，不忘本。正如梁啟超所說：“甲午戰(zhàn)爭以前，吾國之士夫，憂國難，談國事者兒絕焉。自中東一役，我?guī)煍】?，割地償款，?chuàng)巨加深，于是慷慨愛國之士漸起，謀保國之策者，所在多有”。 ［2］

然而，這種文學(xué)上的反擊，絕不是直白地痛痛快快的搖旗吶喊。面對日本殖民主義的高壓高壓政策，漢奸走狗橫沖直撞，殘酷的斗爭現(xiàn)實(shí)。作家們?yōu)榱吮荛_打擊報(bào)復(fù)、保存實(shí)力，就連創(chuàng)作也是“偷偷摸摸”地展開。例如，吳濁流在創(chuàng)作長篇小說《亞細(xì)亞的孤兒》時(shí)，炭籠成了他藏稿的好地方，每寫完一部分都得把它藏起來，然后分批次把它轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下整理成本再秘密傳播。在創(chuàng)作表現(xiàn)方法上，作家們也無法“明目張膽”地在作品中宣揚(yáng)民主主義和國家意識，不得不像魯迅那樣采用委婉的表現(xiàn)手法來反映現(xiàn)實(shí)，揭示殖民行徑和漢奸走狗的丑惡嘴臉。因此，象征、戲謔化、諷刺（反諷）等委婉、含蓄的文學(xué)創(chuàng)作手法便被廣泛采用。例如，陳映真小說《第一件差事》、《永恒的大地》、《夜行貨車》，黃春明的《我愛瑪莉》等，均采用象征手法。陳映真的《夜行貨車》中的象征技巧表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，通過“長尾雉的標(biāo)本”描寫來象征洋人搖頭擺尾的奴才相，通過“沙漠博物館”描寫象征空泛、渺茫的西方文明世界，通過“溫柔的乳房”象征中華民族旺盛豐盈的肌體，通過“夜行貨車”的描寫象征愛國主義和民族主義心聲，等等。

聰明的臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)作家們，把象征主義手法的運(yùn)用聚焦在“土地”、“婚姻”和“民俗”三者的象征意象上。在眾多的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中對“土地意識”、“婚姻意識”和“民俗意識”都做了精心的敘述和描摹?！巴恋亍薄ⅰ盎橐觥焙汀懊袼住敝苯訉χ鴳?yīng)著賴以生存的國土和文化。國土是家，即國家；文化是根，即中國文化。對于一個(gè)民族和國家來說，二者缺一不可。缺了任何一個(gè)將國之不國，民族變色！

1.土地意識象征意象

土地意識，即本土意識。它是人們世世代代生活在某一特定區(qū)域形成的較為穩(wěn)固的獨(dú)特人文情結(jié)，是無法輕易用金錢、身份、地位、權(quán)勢等具有誘惑力外在力量去剝離的文化心理。這種人文情結(jié)和文化心理帶有強(qiáng)烈的地域色彩。我們通常所說的“一方水土養(yǎng)一方人”指的就是土地意識。土地意識有狹義和廣義之分。俠義上指一村一鄉(xiāng)一縣一省一方位等區(qū)域，在我國，每個(gè)村莊每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)每個(gè)縣市每個(gè)省份，南方北方東部西部等均有其穩(wěn)定的、獨(dú)特的人文情結(jié)和文化心理。當(dāng)外鄉(xiāng)人之間互相見面的時(shí)候，都會情不自禁地問對方“你是哪里人？”時(shí)，無論對方來自何方，不管貧窮還是富裕，不管落后還是先進(jìn)，都會毫不猶豫地回答自己養(yǎng)育之地：“我是江西人、湖南人、貴州人、云南人、北京人、上海人……”這就是一種強(qiáng)烈地本土潛意識的表現(xiàn)。廣義上指一個(gè)種族一個(gè)民族一個(gè)國家，即國家和民族意識。在甲午戰(zhàn)爭之后，當(dāng)臺灣人遇上日本人的時(shí)候，臺灣人心中那種“我是臺灣人”“我是中國人”的意識比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈（漢奸除外）。因此，從廣義上看，土地意識本質(zhì)上是國家意識的體現(xiàn)。

中日甲午戰(zhàn)爭后清政府割地求和，日本更加“名正言順”地侵占臺灣。這一事實(shí)對于臺灣人民特別是農(nóng)民來說，失去自己賴以生存的土地。廣大的臺灣人民過著妻離子散、顛沛流離、水深火熱的生活。鄉(xiāng)土作家們以敏感的心靈感受到了失土的痛苦，在作品中大量地描寫臺灣人民“失土”的社會現(xiàn)實(shí)和生活遭遇。例如，賴和的《一桿秤仔》、《善訟人的故事》，呂赫若的《牛車》，楊石萍的《黃昏的蔗園》以及楊速的《送報(bào)夫》、《水牛》、《模范村》等作品，真實(shí)地描述了日本殖民主義統(tǒng)治下臺灣民眾“失土”的苦難生活境遇，揭示了臺灣人民處于水深火熱中的悲慘命運(yùn)，通過對臺灣民眾“失土”境遇的敘述，表達(dá)出濃厚的“土地意識”和深層的國家和民族意識。尤其是在賴和小說中，土地在有著及其特殊的象征意義。他的作品中所敘述的“土地”，并非單純意義上的土地，而是安身立命的根本，它象征著屬于華夏民族的國土。他的《善訟人的故事》、《一桿秤仔》、《可憐她死了》等作品中，均描寫了農(nóng)民失去土地后的悲慘命運(yùn)。尤其是《善訟人的故事》象征意義更加突出。作品借古諷今，作為農(nóng)民林先生的失去了安身立命的土地來到省會福州上訪時(shí)，遇到一位隱姓埋名的義士指點(diǎn)，叫他在狀告書上寫了“生人無路，死人無土，牧羊無埔，耕牛無草”十六個(gè)字。其實(shí)，這十六個(gè)字，所象征的意義非常深刻：失去了國土就“無路可走”、“無地放牧”，甚至“死無葬身之地”。賴和把“失去”國土這一深刻的主題通過含蓄的象征手法表現(xiàn)出來。

因此，在臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中，作家們緊緊圍繞代表著國土的“土地”進(jìn)行書寫，“土地”即成為了表達(dá)國家情感和意志的象征物，這是反帝反殖民主義的愛國精神的集中體現(xiàn)。

2.婚姻意識象征意象

從某種意義上說，婚姻是民族和國家的產(chǎn)物，婚姻具有強(qiáng)烈的地域色彩和種族意識。在特定的歷史時(shí)期，婚姻又是兩個(gè)不同種族、不同國家之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要橋梁和紐帶，甚至被視為一種政治外交的手段。在中國歷史上的王昭君、文成公主就是典型案例。

在日據(jù)時(shí)期臺灣的鄉(xiāng)土文學(xué)中，很多作家同樣把筆觸向中日婚姻的敘述。例如吳濁流的《亞細(xì)亞的孤兒》、朱點(diǎn)人的《脫穎》和王昶雄的《奔流》，等等。

吳濁流的《亞細(xì)亞的孤兒》是臺灣鄉(xiāng)土小說中體現(xiàn)民族意識象征意蘊(yùn)的典型。作者塑造了一個(gè)典型的知識分子孤兒形象——主人公胡太明。他在祖國大陸被當(dāng)成日本間諜遭到人們的誤解，返回到臺灣后，又被人跟蹤監(jiān)視誤解為是大陸間諜，他幾乎在不斷被誤解的夾縫中生存。一種嚴(yán)重的民族意識通過胡太明這類知識分子展現(xiàn)出來，表現(xiàn)了作為殖民地的臺灣知識分子強(qiáng)烈的“民族孤兒意識”。作者敘述了胡太明同日本女教師的一段戀情，值得思考。胡太明回到臺灣后，在一所中學(xué)當(dāng)了教員。他被美艷的肢體、絕妙的舞、優(yōu)雅高貴的同事日本女教員久子所吸引。久子征服了胡太明的心，盡管久子來自日本，對自己民族有一種無比的優(yōu)越感，但她卻是一位有素養(yǎng)的善良女子。她對胡太明表現(xiàn)出跨越民族情感的友好，當(dāng)胡太明所教的學(xué)生“被師范學(xué)校和普通中學(xué)錄取”時(shí)，久子真心地祝賀他；學(xué)校放假后，久子非?！岸Y貌”地邀請胡太明去她家做客，熱情地推薦美食——“自己認(rèn)為美味的東西”，請他吃日本料理，胡太明離開時(shí)，她“揮著手帕為他送別”，等等。吳濁流用不動聲色的筆調(diào)，以這些表面上微不足道的情節(jié)非常巧妙地展現(xiàn)了兩個(gè)民族之間一對普通男女的戀情。同樣，吳濁流也是用這種不動聲色的筆調(diào)來結(jié)束這段戀情的。當(dāng)久子得知自己即將“調(diào)到別處去工作”的時(shí)，表現(xiàn)出楚楚可憐、依依不舍的普通女孩的柔弱：“喉間象被堵塞住似的說不出話來”。兩人戀情在“默默地向寂靜無人的地方走去”的路上終結(jié)了：“太明一句話也不說，身后的久子也低著頭，默默地跟著他，但彼此的胸間卻互相交流著沸騰的熱血?！彼麄円磺耙缓螅暂p輕地步伐，走在一條蜿蜒的、無聲無息的小路上……她們愛情的興起與幻滅就在這條小路上畫上句號：“矜持的久子，雖然沒有明顯地表不拒絕太明，但她終于離他而去”。

久子走了，表面上預(yù)示胡太明愛情和婚姻的失敗，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這層含義。吳濁流試圖通過兩人個(gè)體婚姻的失敗來象征中日聯(lián)姻的失敗，象征在殖民統(tǒng)治特殊的時(shí)代背景下中日不可親善！

臺灣現(xiàn)代作家余光中在其散文《我的四個(gè)假想敵》中敘述了他的“擇婿標(biāo)準(zhǔn)”：

……例如人種的問題，就很令人煩惱。萬一女兒發(fā)癡，愛上一個(gè)聳肩攤手口香糖嚼個(gè)不停的小怪人，該怎么辦呢？在理性上，我愿意“有婿無類”，做一個(gè)大大方方的世界公民。但是在感情上，還沒有大方到讓一個(gè)臂毛如猿的小伙子把我的女兒抱過門檻。現(xiàn)在當(dāng)然不再是“嚴(yán)夷夏之防”的時(shí)代，但是一任單純的家庭擴(kuò)充成一個(gè)小型的聯(lián)合國，也大可不必。問的人又笑了，問我可曾聽說混血兒的聰明超乎常人。我說：“聽過，但是我不希罕抱一個(gè)天才的‘混血孫’。我不要一個(gè)天才兒童叫我Grandpa，我要他叫我外公?！薄?/p>

作者不希望自己的女兒“愛上一個(gè)聳肩攤手口香糖嚼個(gè)不停的小怪人”，不希望“讓一個(gè)臂毛如猿的小伙子把我的女兒抱過門檻”，不希望“單純的家庭擴(kuò)充成一個(gè)小型的聯(lián)合國”，更不希望“一個(gè)天才兒童叫我Grandpa”。這段文字非常巧妙地表達(dá)了他的擇婿觀，表面上看是作者不希望自己的女兒嫁給外來種族、外國公民，實(shí)質(zhì)上是對外來種族、外國公民否定的婚姻意識表現(xiàn)，是捍衛(wèi)中華民族意識的強(qiáng)烈表達(dá)，是對自己民族國家的認(rèn)同。

3.民俗意識象征意象

在日據(jù)時(shí)期，日本殖民主義不僅僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上大肆推行殖民政策，還在文化教育領(lǐng)域要求在臺灣全日本化，實(shí)行“皇民化運(yùn)動”，推行愚化、奴化、同化的政策，強(qiáng)制同化臺灣同胞，妄圖消滅臺灣同胞的愛國主義情感。例如，日本殖民主義者煞費(fèi)苦心強(qiáng)制推行以日語作為國語的“國語運(yùn)動”，禁止臺灣同胞使用漢語，廢止中文報(bào)刊雜志，禁止上演中國戲劇、音樂美術(shù)等，建立日式學(xué)校派遣日本教師任教，誘使臺灣同胞更姓改名，廢止中國寺廟，毀壞中國神像，強(qiáng)迫改信日本天照大神等等。

面對日本殖民主義試圖占領(lǐng)臺灣文化高地，憂國憂民的臺灣鄉(xiāng)土作家通過小說給予強(qiáng)烈地反擊。他們意識到，日本侵略者在臺灣的全日本化，就是圍獵臺灣本土文化，抹殺中華民族文化。中華民族幾千年來悠久的文化傳統(tǒng)所形成的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、行為模式和思維習(xí)慣、審美旨趣、哲學(xué)信仰、宗教觀念等在中國人的生活領(lǐng)域中無處不在。因此，他們以臺灣民俗文化為突破口，在小說中大肆渲染臺灣民俗文化，尤其是以民間風(fēng)俗、民間傳統(tǒng)節(jié)日、民間生活方式等司空見慣的民俗事件作為小說敘述的主要素材來進(jìn)行書寫，可謂用心良苦。鄉(xiāng)土作家們在小說中不厭其煩地對臺灣民俗的描寫，其實(shí)是要告訴廣大臺灣同胞在日本殖民主義文化侵略和同化的背景下，不要崇洋媚外，不要忘記了臺灣人民自己特有的風(fēng)俗，不要忘記自己特有風(fēng)俗下的本土文化，更不要忘記這種本土文化背后更強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)——中華民族文化，不要忘記自己的根！因此，臺灣鄉(xiāng)土小說中體現(xiàn)的民俗意識，其實(shí)是一種本土文化意識，民俗象征華夏文化。

吳濁流的小說《先生媽》是民俗文化書寫的經(jīng)典力作，小說通過女主人公先生媽（錢新發(fā)之母）來呈現(xiàn)本土民俗，把保衛(wèi)民俗意識展現(xiàn)得淋漓盡致。先生媽與兒子錢新發(fā)在傳統(tǒng)民俗中的抗?fàn)?，?shí)質(zhì)上是象征臺灣同胞把捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化的抗?fàn)?。女主人公一切都要按中國風(fēng)俗辦，是一種民族文化的抗?fàn)帯?/p>

在《先生媽》中，女主人公“先生媽”是一位土生土長的臺灣老太太，她早年貧窮，她沒有上過學(xué)，沒有文化，日本殖民文化對她來說不起化學(xué)反應(yīng)。平生沒有什么大抱負(fù)，只希望獨(dú)生子錢新發(fā)長大成人后學(xué)醫(yī)以造福鄉(xiāng)親?？墒?，萬萬沒有想到兒子已被日本殖民主義者培養(yǎng)成一個(gè)“怪胎”，他除了行醫(yī)唯利是圖、謀取暴利之外，死心塌地地想成為一個(gè)真正的日本子民，并付諸于行動。他想方設(shè)法、不擇手段地把老太太守護(hù)的家園凈土全部日本化——打造成了標(biāo)準(zhǔn)化的日式“模范家庭”和日式庭院。他脫胎換骨地改造自己和家庭：說日本話，改日本名，吃日本料理，傳日本服裝，進(jìn)行日式娛樂，改造日式住宅……不亦樂乎。然而，這一切卻讓先生媽無所適從，苦不堪言，過得很憋屈，直到終于爆發(fā)。她不習(xí)慣草床上打坐，不習(xí)慣早餐“味嘈汁”，不習(xí)慣日本式的蚊帳……當(dāng)她不會說日本話兒子不許她在客廳里露面時(shí)，她發(fā)怒了：“你把我當(dāng)作眼中釘，退后，退后，退到哪里去？這不是我的家嗎？”兒子要求穿和服照全家福，老太太憤怒地用菜刀把新和服砍得稀巴爛并狂呼：“穿上這樣的東西，我也沒有面子去見祖宗！”每到十五，只要老太太自己能動，都要備好三牲和金銀紙香去廟里燒香；她臨終前再三向兒子強(qiáng)調(diào)遺囑：“我死了以后，不可用日本和尚?！笨墒?，遺憾的是，認(rèn)賊作父的不孝子錢新發(fā)并沒有按照遺囑辦，而是使用了日本式的葬禮，并且慶幸再也沒有人阻止他的生活日本化了。

“先生媽”拒絕日本習(xí)俗，拒絕認(rèn)同日本文化，不是因?yàn)楦淖兞松盍?xí)性和對日式新生活的不適應(yīng)，而更多的是出于土生土長的本土化情感和本土化民俗意識的使然，是民俗意識和民族文化的抗?fàn)帯?/p>

總之，“作為一個(gè)整體，無論在任何時(shí)候民族意識和民族文化都是不可被摧毀和戰(zhàn)勝的。文化，是一個(gè)民族最穩(wěn)固的磐石般的基礎(chǔ)，它賦予一個(gè)民族無形的凝聚力?！?［3］

二、戲謔化手法的運(yùn)用

魯迅說過：“明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以至實(shí)行掙脫的，即使暫時(shí)失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那簡直是萬劫不復(fù)的奴才了?！?［4］

在臺灣鄉(xiāng)土小說中，作家們運(yùn)用戲謔化的手法不約而同地塑造了許多“萬劫不復(fù)的奴才”形象。例如，胡志達(dá)、錢新發(fā)、胡志剛、陳三貴之流都是活生生的、不折不扣的洋奴形象。鄉(xiāng)土作家們以戲謔化的手法通過對洋奴形象的描寫和敘述，其背后的深層意蘊(yùn)在于殖民地背景下對國民劣根性、洋奴習(xí)氣的強(qiáng)烈批判。典型的作品有王禎和的《小林來臺北》對洋名字的挖苦，黃春明的《我愛瑪莉》中描寫的人妻不如洋狗的丑態(tài)，賴和小說《惹事》中雞仗人勢惡劣社會生態(tài)，等等。

在王禎和的小說《小林來臺北》中，作者通過一位從農(nóng)村來到臺北務(wù)工的青年小林的眼睛，敘述一部分喪失國格的臺灣民眾崇洋媚外的社會丑態(tài)。在航空公司做勤雜工的小林發(fā)現(xiàn)公司每個(gè)職員都要起個(gè)洋名字。作者以戲謔化的手法描寫出一幅啼笑皆非“洋場百丑圖”：大家都挖空心思給自己起洋名字，比如“P·P·曾”，讓人讀起來像“屁屁真”；“南施”，臺灣人念“南”字往往念成“爛”字，就成了“爛尸”。可是，她們卻覺得這樣的名字讓自己會顯得很高貴。作者對起名字現(xiàn)象的挖苦，讓數(shù)典忘祖、崇洋媚外的洋奴們的丑態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了強(qiáng)烈的批判效果。同時(shí)，鞭撻了部分知識分子的賣身求榮，力圖借此重新喚起臺灣人的民族意識、國家意識，堅(jiān)守民族文化立場，這是鄉(xiāng)土文學(xué)作品民族國家意識的一種新的藝術(shù)呈現(xiàn)策略。

黃春明的小說《我愛瑪莉》中，作者敘述的“瑪莉”并不是一個(gè)女人的名字，而是一條狗的名字。小說男主人公陳順德是一個(gè)典型的精神洋奴。他把自己的名字改成大衛(wèi)·陳，練就了一身對洋上司百依百順、逆來順受的“好本領(lǐng)”，深受洋上司青睞。當(dāng)洋上司離開時(shí)，他費(fèi)盡心思地把老板那條名叫“瑪莉”的大狼狗留下來，百般呵護(hù)這條狗，愛狗勝過愛自己的妻子。從此，妻子的地位在家里一落千丈成了狗的奴婢。當(dāng)狗發(fā)情與寓所的土狗交配后，陳順德不顧妻子的死活決意要跟“瑪莉”墮胎，理由是土狗不夠資格，會破壞“瑪莉”的純正洋血統(tǒng)。黃春明這種戲謔化的手法展現(xiàn)出來的洋奴精神內(nèi)心世界可謂讓人啼笑皆非，無情地批判了經(jīng)濟(jì)和文化上的殖民主義所養(yǎng)成的新型買辦洋奴的典型嘴臉。

被成為“臺灣新小說之父”的賴和，他在其小說《惹事》中寫了一個(gè)日據(jù)時(shí)期“雞仗人勢”的情節(jié)：一群母雞帶小雞跑到農(nóng)民的菜地里啄食，把菜地翻騰得亂七八糟，而菜農(nóng)發(fā)現(xiàn)后“向雞群走去，卻不敢用土塊擲它”。為什么呢？因?yàn)檫@雞群是“那衙門里的大人(日據(jù)時(shí)期臺灣同胞對日本警察稱大人或查大人)所飼的，‘拍(打)狗也須看著主人’。”“畜生也會傍著勢頭來糟蹋人”。作者通過“雞仗人勢”事件巧妙地揭示了日本殖民主義者的專橫跋扈、欺壓百姓的丑惡嘴臉。

三、諷刺與反諷的運(yùn)用

魯迅曾在《什么是“諷刺”》一文中提及：“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會有的實(shí)情所以它不是‘捏造’，也不是‘誣蔑’；既不是‘揭發(fā)陰私’，又不是專記駭人聽聞的所謂‘奇聞’或‘怪現(xiàn)狀’，它所寫的事情是公然的，也是常見的，平時(shí)是誰都不以為奇的，而且是誰都毫不注意的，不過這事情在那時(shí)卻已經(jīng)是不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡但這么行下來了，習(xí)慣了，雖在人庭一眾之間，誰也不覺得奇怪；現(xiàn)在給它特別一提，就動人?！?［5］日據(jù)臺灣時(shí)期，出現(xiàn)了大量的“常見的”“不足為奇的”“毫不注意的”“不合理的、可笑可鄙可惡”的社會現(xiàn)象，臺灣鄉(xiāng)土作家們以犀利的不同尋常的眼光捕捉到了這些社會現(xiàn)象，并且拿起他們?nèi)绱奈膶W(xué)大筆“特別一提”，具備相關(guān)歷史語境的讀者一讀便極其“動人”，起到了強(qiáng)烈的諷刺和反諷的文學(xué)效果，揭示了社會現(xiàn)實(shí)，針砭了日據(jù)時(shí)期臺灣的社會時(shí)弊，為喚醒麻木的臺灣同胞敲響了警鐘，促使了民族的覺醒。

賴和在其《善訟人的故事》中敘述清代土豪劣紳強(qiáng)占農(nóng)民山林無處伸冤、死無葬身之事，借古諷今，表達(dá)臺灣民眾失去國上的痛苦。揭示日本殖民主義者霸占臺灣，同胞們流離失所、無處安身、無處訴冤的悲慘境地。

朱點(diǎn)人的《脫穎》中采用語意雙關(guān)的反諷手法。生動的刻畫出主人公陳三貴的洋奴才相：當(dāng)陳三貴想方設(shè)法成了日本人的養(yǎng)子后，三番五次向老朋友表明，“我是犬養(yǎng)，不姓陳！”而朋友應(yīng)對：“唔，犬養(yǎng)的……”語言非常精煉卻一語雙關(guān)，構(gòu)成回味無窮的反諷藝術(shù)效果，把洋奴才的無恥與走狗的丑陋嘴臉展示得一覽無余。

吳濁流把自相矛盾諷刺技法在《陳大人》中運(yùn)用到極致。小說中，身為巡查補(bǔ)的陳英慶當(dāng)眾宣稱抓嫖禁賭是他的職責(zé)，可在暗地里，不僅包娼聚賭，而且強(qiáng)占民女。這種人前人后自相矛盾的言行不一，也造成了極強(qiáng)烈的諷刺效果。還有陳英慶頂著日本人的“官帽”在自己舅舅面前作威作福，連自己的親舅舅都欺負(fù)的丑惡奴性嘴臉。一邊是親人，一邊是日本人，親人不親，日本最親，連自己的親人都欺負(fù)，還有誰不敢欺負(fù)呢？這形成了強(qiáng)烈的反諷藝術(shù)。在他的小說《功狗》中，主人公洪宏東畢業(yè)時(shí)摘得了日本政府的最高榮譽(yù)——“知事(縣長)獎”。后來做了學(xué)校的代課老師，他竭盡全力地踐行當(dāng)局的教育方針政策，替日本殖民教育立下大功，可是到頭來提拔沒他的份，工資待遇也沒給他加，最終落得積勞成疾的他因臥床三個(gè)月后卻被免職悲慘下場。這個(gè)情節(jié)印證了小說的題目：洪宏東是日本人的一條狗，功狗無功。反諷意味非常濃烈，揭示了為日本人賣命沒有好下場的因果報(bào)應(yīng)，警示了洋人走狗。

黃春明的《蘋果的滋味》和《小寡婦》分別敘述了主人公阿發(fā)被美國軍官汽車壓斷雙腿得到一大筆賠償“因禍得福”對美國官兵感激不盡的荒唐相和留美海歸知識分子“馬善行”為酒吧老板策劃酒吧、挑逗美國大兵侮辱女同胞的惡劣行徑，名為“善行”實(shí)為“惡霸”，均具有強(qiáng)烈的反諷意味。