周勤勤

(中國社會科學院研究生院，北京 100102)

中國傳統(tǒng)和合思想及其當代價值

周勤勤

(中國社會科學院研究生院，北京 100102)

[摘要]中國有源遠流長的和合、合和文化，“和合”思想是我國古代先哲在對世界各種復雜事物的建構(gòu)認識的基礎(chǔ)上建立的一種哲學理論，反映出一種矛盾和諧觀與動態(tài)和諧觀?！昂秃稀彼枷朐诠糯兴鋵?，在近現(xiàn)代也有一定影響。中國傳統(tǒng)和合思想仍然具有現(xiàn)代價值。當代社會包容性發(fā)展有其必然性，這既與中國傳統(tǒng)和合思想有一定關(guān)系，又是現(xiàn)實需要。

[關(guān)鍵詞]和合思想； 包容性發(fā)展； 傳統(tǒng)文化

中華民族具有極其深厚的文化底蘊，和合是中國古代思想家提出的一個偉大的思想。和諧而又不千篇一律，廣集眾長又不彼此沖突；和諧以共生共長，多樣以相輔相成。中國傳統(tǒng)和合思想對當代社會包容性發(fā)展也可提供借鑒。

一、和合思想及其源流

(一)“和合”思想及其特征

“和合”思想是我國古代先哲在對世界各種復雜事物的建構(gòu)認識的基礎(chǔ)上所建立的一種哲學理論，反映出一種矛盾和諧觀與動態(tài)和諧觀。

“和合”的內(nèi)涵，就詞義本身來說，“和”，有調(diào)和、和諧、平和、和順、和平、祥和之義；“合”，有聯(lián)合、集合、結(jié)合、合作、融合之義?！昂秃稀钡奶卣魇恰昂投煌?，既排斥平均化，又排斥同質(zhì)化，達成整體意義上的有序和諧?！昂秃稀笔菍崿F(xiàn)“和諧”的途徑，“和諧”是“和合”的理想實現(xiàn)狀態(tài)。“和合”思想的價值取向是追求“共通”，而不是追求“共同”。“共通”就蘊含包容，“共同”則力求等同一致?！昂秃稀辈皇羌兇獾耐弧⒑弦?，而是包含有事物差異的、多樣性的有序集合體，不僅強調(diào)不同事物之間的和諧、協(xié)調(diào)，而且強調(diào)吸收、匯合、并存，實際上也透顯出對差別的承認和包容。因此，可以說，“和合”的處事原則在某種程度上和包容性發(fā)展具有相同的思想淵源，即世界萬物是千差萬別的，正是千差萬別的萬物之間的匯合、和諧相處，才造就生機勃勃的世界，即所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”(《中庸·第一章》)。中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸·第三十章》)?！叭f物并育”和“道并行”是“合”；“不相害”和“不相?！眲t是“和”。所謂“和”是保存矛盾對立的和諧，而“合”則是不同因素的匯合、和睦相處。“和合”的本質(zhì)就是，和而不同，匯集眾長，差異互補，共生共榮。

“和合”思想的一般原則是：不否定矛盾、斗爭和沖突，而是在承認矛盾、沖突和差別的前提下，用“和合”的觀念解決矛盾、沖突，慎重地對待差異，使諸多異質(zhì)要素和各個不同的介質(zhì)處于對立統(tǒng)一、相互依存的和合體中，在適度的范圍內(nèi)斗爭，實現(xiàn)共通，形成總體上的平衡、和諧、合作、共存，同時吸取各要素的優(yōu)質(zhì)成分，擇優(yōu)汰劣，達成整體意義上的有序和諧；或者促使新事物的產(chǎn)生，即由舊的和合體發(fā)展為新的和合體，由此促進事物的不斷發(fā)展。同時，世上一切事物都存在著差異，正如孟子說的“物之不齊，物之情也?！?《孟子·滕文公上》)不能要求千篇一律，要包容差異?？鬃拥摹熬雍投煌?《論語·子路》)，《周易》的“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易·系辭下傳》)，老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《老子·六十六章》)的海納百川，《書經(jīng)》的“有容，德乃大”(《書經(jīng)·周書·君陳》)，其中都蘊含包容的思想。

對“和合”思想，當代學者給予了高度評價。程思遠指出：“‘和合’是中華民族獨創(chuàng)的哲學概念、文化概念。國外也講和平、和諧；也講聯(lián)合、合作。但是，把‘和’與‘合’兩個概念聯(lián)用，是中華民族的創(chuàng)造?！盵1]張岱年說：“近來許多同志宣揚‘和合’觀念，這是有重要意義的?！秃稀辉~起源很早。用兩個字表示，稱為‘和合’；用一個字表示，則稱為‘和’。……許多不同的事物之間保持一定的平衡，謂之和，和可以說是多樣性的統(tǒng)一?！蛯嵣铩?，和是新事物生成的規(guī)律?！盵2]

張立文則提出了作為21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想的“和合學”。張立文認為，人類進入21世紀，由于面臨著人與自然的沖突而造成生態(tài)危機，人與社會的沖突而產(chǎn)生人文危機，人與人的沖突而構(gòu)成道德危機，人的心靈的沖突而產(chǎn)生精神危機，文明之間的沖突而造成價值危機。和合學提出和生、和處、和立、和達、和愛五大原理，以化解此五大沖突和危機。[3]

(二)“和合”思想的源流及演變

中國有源遠流長的和合、合和文化。首先，從字義上看“和合”思想。和、合二字都見之于甲骨文和金文。在上古漢語系統(tǒng)中，“和”字有兩種左右組合造型。一種是從龠禾聲的“龠禾”字，最早見于甲骨文?！百?，樂之竹管，三孔以和眾聲也。”[4]48下?！百吆獭钡谋玖x是指從三孔(或六孔，七孔)定音編管內(nèi)吹奏出來的標準樂曲，以便調(diào)和各種音響?！昂汀?，“調(diào)也”[4]48下另一種是從口禾聲的“和”或“口禾”字，最早見于金文。其本義是指音聲相應和諧，旋律合韻?！昂?，相應也?！盵4]2上。方以智說，“外內(nèi)合而和其中曰‘和’”。[5]“和”所映射的哲學意蘊就是和諧、調(diào)和。關(guān)于“合”字的本義，許慎的《說文解字》認為是“亼口”，其上半部分“亼”按照傳統(tǒng)文字學的六書理論，“謂似會意而實相形也?！盵6]234下“亼”為“三合也……象三合之形?！盵4]108上。段玉裁以為“三口相同是為合……引申為凡會合之稱。”[6]234下相當于古文“集”字，“合”字的總體含義就是：廣泛采集，匯合、會合。

其次，從“和合”概念的產(chǎn)生看“和合”思想的最初含義。殷商時期，“和”與“合”只是單一概念，尚未聯(lián)用。至春秋之時，才將“和”、“合”兩字連用并舉，構(gòu)成“和合”范疇?！昂秃稀币辉~最早出自《國語·鄭語》：“夏禹能單平水土,以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也?！表f昭注：“五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！鄙唐跄芎秃衔褰蹋拱傩瞻采砹⒚?。《國語·鄭語》還記述了史伯關(guān)于“和”、“同”的論述：“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若乃以同裨同，盡乃棄矣?！薄昂汀本腿缤逍兄械耐僚c金、木、水、火相雜，以成百物，烹飪中五味調(diào)和以成美味，音樂中宮音與角、商、征、羽音相配合才能形成和弦。(《國語·鄭語》)中國古代主要經(jīng)典《易經(jīng)》對“和”、“合”的運用也不多見?！啊兑捉?jīng)》和字2見，合字無見，有和諧、和善之意。《尚書》和字44見，合字4見。是對社會、人際關(guān)系諸多沖突的處理。合，作相合、符合講?！盵7]。

最后，從道家、儒家和佛教看“和合”思想。中國儒、道文化都分別有“和合”以及相似的理念。道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)、“終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明”(《老子·五十五章》)及“和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？”(《老子·七十九章》)，認為萬物都包含著陰陽兩個對立物，陰陽相互作用便構(gòu)成“和”，只有陰陽調(diào)和，才能生成萬物。“和”對人類社會也有重要作用?！暗婪ㄗ匀弧?《老子·二十五章》)的無為思想和“知常容，容乃公，公乃全”(《老子·十六章》)的思想，體現(xiàn)出一種自然無為的虛懷若谷情懷和兼容并包的精神。莊子的“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”[8]312和“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始?！盵8]510詮釋了道家對“和”、“合”對世界萬物作用的認識。

再看儒家?？鬃影选昂汀弊鳛槠淙宋木竦暮诵??？鬃拥茏佑凶诱f：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和之，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語·學而》)能否“和”是君子和小人的重要區(qū)分，“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)。孟子繼承孔子的思想，把“人和”看成比天時、地利更重要的因素，說“天時不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)。

其他人如荀子、管子、墨子等先秦諸子也多有關(guān)于“和”或“和合”的論述。荀子提出：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！?《荀子·禮論》)認為萬物化生、事物的運動變化、天下的治理，都是“和”、“合”的結(jié)果。《管子》將“和”、“合”對舉和并舉，對“和合”做了較系統(tǒng)的表述：“畜之以道，養(yǎng)之以德。畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故能習，習故能偕，偕習以悉，莫之能傷也?！?《管子·幼官》)“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷”(《管子·兵法》)，這里的“和合”主要是就人事方面說的，帶有很強的教化意味。墨子也將“和”、“合”連用，形成“和合”，他說:“是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合”[9](《墨子校注·卷之三》)，“和合”涉及了家庭倫理和社會問題。

另外，《書經(jīng)》中的“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”(《書經(jīng)·虞書·堯典》)、《詩經(jīng)》中的“既和且平，依我磬聲”(《詩經(jīng)·商頌》)以及《周易》中的“保合太和，乃利貞?！?《周易·乾卦·彖》)也從不同方面談及“和”、“合”及其作用。

到漢代，董仲舒崇尚“和”，他指出：“和者，天地之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也?！e天地之道，而美于和”[10](《春秋繁露·循天之道》)，以和作為重要的養(yǎng)生法則和天地間最普遍的原則。

綜上，不難看出，“和合”概念在先秦時期基本形成。在兩漢之際，“和合”思想接納了由印度原創(chuàng)的崇尚“因緣和合”“圓融無礙”的佛教文化。從此，“和合”思想被中國傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用，成為概括儒道佛本身宗旨的基本概念之一，同時也被其他文化流派的思想家普遍接受并廣泛運用。

“和合”思想具有重要的思想價值和方法論意義，有學者甚至認為“和合”是中華文化的核心和精髓?？梢哉f“和合”思想的辯證和諧原理在中國人的文化心理中占著重要的地位，在現(xiàn)實的文化生活中有著廣泛的表現(xiàn)，也為多元文化共處提供了不盡的思想源泉，對我們當代包容性發(fā)展具有積極的參考意義和借鑒作用。

二、“和合”思想的落實

“和合”理想并不是高懸空中、不可觸及的，而是可以落實在具體的行動或行為方式中并付諸實現(xiàn)的?！昂秃稀崩硐氲穆鋵嵃瑑蓚€層面,一是以“和合”理想指導行動；二是取得“和合”的結(jié)果，如個人的心氣平和；夫妻的和合恩愛；家庭的和睦乃至四世同堂；人與人的和諧相處；民族之間的包容共存與共同發(fā)展；人與天地自然的和合,即天人合一；人與社會的和合。下文主要談“和合”理想落實的第一個層面。“中國以儒道文化為主導的傳統(tǒng)和合文化包含了人與自然觀思想、社會治理結(jié)構(gòu)觀思想、統(tǒng)治執(zhí)政思想、人際交往思想及個人道德修養(yǎng)思想等五大基本思想。和合文化以其內(nèi)容的廣泛性與完整性及其思想的實用性，決定了它在和諧社會的建設(shè)實踐中具有廣泛的適用性和巨大的文化形塑功能。和合文化具有形塑出溫和、穩(wěn)健、睿智、克己的和諧社會主體，形塑出和諧良性的社會治理結(jié)構(gòu)與政治民主體制，形塑出互愛互助、和平共處、相互促進的和諧社會大環(huán)境等三大功能。和合文化將最終有助于形塑出和諧的社會關(guān)系，形塑出具有中國特色的和諧社會?！盵11]。

(一)“和合”理想落實于人際關(guān)系：“以和為貴”

“和合”理想的落實，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，主張“以和為貴”，寬和處事，寬以待人，各安其位。提倡人與人之間和睦、團結(jié)和協(xié)作，極力追求人際之間的和諧，從而形成向心力、凝聚力，使社會充滿和諧。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，“君子矜而不爭，群而不黨”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡?！?《論語·顏淵》)主張推己及人，以人為重，由此達到“和無寡”(《論語·季氏》)。就人與人的和合來說：每個人都處在一定的社會環(huán)境中，是社會共同體的一分子，盡管人與人之間存在差異，分工、職業(yè)、勞動形式、社會地位各不相同，但都有生存、發(fā)展、滿足需要的權(quán)力。要在承認差異的情況下找到均衡點，使人人各得其所，各安其位?！昂秃稀蔽幕械摹爸宜≈馈笔翘幚砣穗H關(guān)系問題的基本原則之一。人人都遵循人倫綱常，這樣，人與人之間就能維持一種持久的秩序，相安無事。當然，在現(xiàn)代社會，還必須遵紀守法。如果在人與人的關(guān)系上落實了“和合”理想，那么，社會一定是有序和諧的。

(二)“和合”思想落實于人與自然關(guān)系：“天人合一”

“和合”理想的落實，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，要致力于天人合一。目前人類面臨日益惡化的環(huán)境問題：自然資源緊缺、能源枯竭、大氣污染、水土流失、沙漠化、物種滅絕、全球變暖和臭氧層破壞，人類已經(jīng)面臨前所未有的生態(tài)危機；人口膨脹、貧富分化、拜金主義、假冒偽劣橫行、貿(mào)易壁壘、領(lǐng)土爭端、邊境沖突，則是人類面臨的重大社會問題。為此，有必要借鑒中國傳統(tǒng)文化中的和合思想，不把自然作為人類的對立面和索取的源泉，采用“天人合一”“物我相親”等觀念，順應自然，保護自然，有節(jié)制地利用自然，提倡人對自然的索取程度應建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如、有效保護的基礎(chǔ)上。一是要熟悉、體認人與自然矛盾的根源，依據(jù)對象的本性，不予破壞地利用；二是要順其自然，尊重自然規(guī)律；三是提高人類的生產(chǎn)能力，消除因人口膨脹而造成的資源緊張或短缺，滿足改善生活和增長幸福指數(shù)的需要，以減少人對天地自然的大肆掠奪。在人與自然的關(guān)系上落實“和合”理想，就會形成人與自然的和諧相處，從而，避免因為為爭奪有限資源而引發(fā)的社會問題。

季羨林對中華和合文化中的“天人合一”命題作了深入研究和新解，甚至認為“天人合一”的命題不僅是中國，而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。他指出，“天人合一”，“這個代表中國古代哲學主要基調(diào)的思想，是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想。”[12]171“‘天人合一’的思想是東方思想的普遍而又基本的表露，我個人認為，這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)，這個思想非常值得注意，非常值得研究，而且還非常 值得發(fā)揚光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途?！盵12]173

(三)“和合”思想落實于國際關(guān)系：“協(xié)和萬邦”

“和合”理想的落實，體現(xiàn)在處理與周邊國家的關(guān)系上，主張“協(xié)和萬邦”的精神(《書經(jīng)·虞書·堯典》)，倡導“有容，德乃大”(《書經(jīng)·周書·君陳》)；“和為貴”(《論語·學而》)，“和而不同”(《論語·子路》)，親仁善鄰，和睦相處。歷代封建王朝都試圖運用“協(xié)和萬邦”的思想以求得中外和諧共存的局面?？鬃诱f，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語·顏淵》)“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！?《論語·季氏》)要以文德感化外邦，反對輕率地使用武力。這種以和為本，以誠信為本，以禮法為手段的“和為貴”的外交文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。在中國歷史上，漢代實行“和親”政策，客觀上緩解了漢族和匈奴的矛盾。董仲舒認為，中國和四夷是一個整體。司馬遷則在認可華夷一體的同時，又強調(diào)華夷之間的尊卑等級。漢武帝以后，歷代漢帝均采取以和為主的民族政策。當今的國際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，不能一成不變地死守原來的“和合”思想，但也不能完全拋棄，必須根據(jù)時代特點和形勢變化靈活利用。

(四)“和合”思想落實于文化交流：“多元包容”

“和合”理想的落實，體現(xiàn)在文化上，要求用“和合”的思想對待民族文化和外部文化。人類文化應當是一個多元的格局，不僅容許中華民族文化的發(fā)展，也容許世界民族文化的發(fā)展。不僅容許漢民族文化發(fā)展，也容許各少數(shù)民族文化發(fā)展。因為中華民族文化不僅包括漢民族傳統(tǒng)文化，而且也應當、也必然包括各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。錢穆認為中國文化的偉大之處，在于其最能調(diào)和，使沖突之各方相互依存，并存共處。錢穆指出：“大陸喜歡合，臺灣亦喜歡合，乃至……全世界的中國人，這都喜歡合?！盵13]兼容并包是中國文化不竭發(fā)展的源泉之一。邢賁思強調(diào)：“必須指出的是，我國古代思想家強調(diào)‘和合’，并不否認事物的本來矛盾和進行必要的斗爭?！薄昂秃稀辈皇堑韧?，更不是社會領(lǐng)域的“無沖突境界”，而是通過矛盾的克服，形成總體上的平衡、和諧、合作即和合狀態(tài)。從這點上說，和合文化有助于我們認識事物的矛盾并正確掌握斗爭的尺度。我們推動事物的矛盾轉(zhuǎn)化，正是為了促使新的事物即新的和合狀態(tài)的產(chǎn)生。[14]

張立文對“和合”理想的落實闡發(fā)了許多有價值的觀點，他指出，依照和合學的理論思維邏輯結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)天、地、人三才之道轉(zhuǎn)化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉(zhuǎn)天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學，意義世界的價值規(guī)范和合學，可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)和合學，構(gòu)成和合學的總體框架。在此基礎(chǔ)上，從世界哲學視閾以觀五大沖突危機，體貼出和生、和處、和立、和達、和愛五大原理作為化解之道。[15](張立文，2012)

三、和合思想：作為一種世界發(fā)展觀

用“和合”思想審視當代國家關(guān)系理論，全球化不等同于同質(zhì)化、單一化、一體化，全球化與多樣性、地方化、多民族共存沒有沖突。在全球一體化的時代，任何民族都立足在自己的經(jīng)濟實力里，更立足在自己獨有的文化中。這樣看來，作為世界發(fā)展觀，中國傳統(tǒng)的和合思想不同于亨廷頓的“文明沖突論”和烏爾里?！へ惪说摹笆澜缰髁x”，必將構(gòu)建出一種中國人關(guān)于世界發(fā)展觀的價值理念。

(一)“和合”思想：文明不是“沖突”的

亨廷頓的“文明沖突論”是對冷戰(zhàn)后世界政治局勢的一種分析和預測。亨廷頓認為未來國際政治斗爭的主線，將由文明沖突取代意識形態(tài)及經(jīng)濟沖突，強調(diào)西方文明應防范儒學與伊斯蘭兩大文明的聯(lián)合。冷戰(zhàn)結(jié)束后,雖然和平與發(fā)展成為時代發(fā)展的主題，但是國際局勢依然動蕩不安，地區(qū)沖突此起彼伏。如果簡單地以過去幾年來世界不同地區(qū)所發(fā)生的沖突、對抗、糾紛及爭辯為例，不難發(fā)現(xiàn)亨廷頓的理論似乎有一定的合理性。因為這些沖突與文明中的一些重要因素如民族、宗教和語言文字等相關(guān)聯(lián)，似乎是文明之間的沖突。但從本質(zhì)上看，沖突不僅僅涉及文明、文化以及宗教和意識形態(tài)，更多地反映了諸因素背后的經(jīng)濟利益的沖突。

亨廷頓把“文明的沖突”作為理解后冷戰(zhàn)時代世界局勢的范式，認為冷戰(zhàn)后世界范圍的沖突將主要是不同文明間的沖突，文化或文明將成為國際上合作或分裂的基礎(chǔ)。盡管亨廷頓的文明沖突論展示了國際政治沖突中的文化因素和冷戰(zhàn)后國際政治沖突的新特點，這對于我們?nèi)娣治鰢H關(guān)系中的復雜現(xiàn)象提供了一個不同的視角，有一定參考價值，但是亨廷頓并未揭示冷戰(zhàn)后國際沖突的真實根源，從而，也沒有能正確闡明世界各種文明之間的相互關(guān)系。亨廷頓刻意強調(diào)宗教因素的重要影響。把“沖突”的原因，轉(zhuǎn)移到西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的“文明沖突”方面，就是為了引導人們產(chǎn)生這樣的錯覺：西方用其優(yōu)越的文明及其價值觀領(lǐng)導世界走向文明進步，卻引起了落后的、惡劣的儒家文明和伊斯蘭文明的抵制，由此造成了沖突與戰(zhàn)爭。其目的就是讓人們忽視“文明沖突論”所掩蓋的西方大國政治經(jīng)濟擴張的企圖。

亨廷頓將文明或文化的沖突歸結(jié)為不同文化、文明間的差異。用“文明的沖突”來概括文明類型之間的全部關(guān)系并總結(jié)各種沖突的模式，是不全面的。這與世界文化多元發(fā)展的走向極不協(xié)調(diào)?！拔拿鳑_突論”與中國傳統(tǒng)的“和合”思想相抵觸，前者過分強調(diào)了不同文化的異質(zhì)性，沒有看到不同文化的共通性，后者在看到不同文化差別的同時，還看到了作為人類歷史發(fā)展的文化，盡管在地域和表達方式上存在差別，但都有共通性，可以對話、交流、互動，甚至可以相互吸收、取長補短、共同發(fā)展。

“文明沖突論”也缺失包容性理念。習近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時強調(diào)：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧?！薄爱斀袷澜?，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵16]他還用中國的俗話“蘿卜青菜，各有所愛”來說明各種文明之間只要秉承包容精神，就不會存在“文明沖突”。文化應該是多元而又互補的，矛盾和沖突不可避免，但更多的應該是互動和交流。中國傳統(tǒng)和合思想可以對未來人類文明和文化發(fā)展提供借鑒：求同存異，相互吸取優(yōu)長，融會貫通。只有各個國家的文化在保持各自特點的基礎(chǔ)上進行多元融通、像萬千花朵那樣競相開放，世界文明的百花園才能呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、滿園春色的繁榮景象。

(二)和合思想：不同于“世界主義”

德國社會學家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)認為，當代國際關(guān)系的一個最為重要的問題就是如何對待差異或“他性”的問題。在這一問題上，存在著四種不同的方式：普世主義、民族主義、后現(xiàn)代主義和世界主義。世界主義與前面的所有方式都不同：前三者都遵循非此即彼的邏輯(封閉的二元性)，而世界主義則堅持亦此亦彼的邏輯(包容的二元性)。在思維、共同生活和行為中承認他性，已經(jīng)成為世界主義的最高準則——不僅對內(nèi)，而且對外。貝克寫道：世界主義“將他者既作為與己相異，又作為完全平等的人來對待?！吧卟皇潜蛔鳛橥{、分裂、顛覆的力量被排斥，而是作為補充和豐富的因素被正面評價。”[17]18“一個世界主義的歐洲，首先是一個承認和包容差異的歐洲?！c此同時，歐洲的世界主義也必須對差異進行限制和調(diào)節(jié)。因此，一個世界主義的歐洲，不但是一個存在差異的歐洲，而且是一個一體化的歐洲?！盵17]19

貝克特別強調(diào)“差異性一體化”原則。[17]308這類似于和合思想的“和而不同”。差異性一體化原則一方面認可差異，另一方面追求一體化。如在歐洲的各種一體化方案的實施過程中，要兼顧保護差異和推進一體化兩個方面的要求，采取各種措施靈活掌握這兩種因素的強弱程度和相互比例，通過各國對別國的調(diào)控政策的相互承認和在共同體層面上公開協(xié)調(diào)的方法，以及某些政策和規(guī)則根據(jù)各國的意愿適用于部分國家的地域差異化的方法，構(gòu)建一種靈活兼顧差異和一體化的“有秩序的多元主義”社會。[17]117

貝克“差異性一體化”原則有一定的合理性，這種世界主義的歐洲所創(chuàng)造的一體化方式與以往不同，它既不是使歐洲凌駕于民族國家之上，把民族特性看作歐洲統(tǒng)一的障礙，也不是將民族國家和民族利益置于歐洲之上，對歐洲一體化的進程采取懷疑、戒備甚至抵制的態(tài)度。這對世界包容性發(fā)展有一定的參考價值。然而，貝克的世界主義理論的可行性仍然面臨實踐的嚴峻考驗或者缺乏現(xiàn)實性，盡管歐洲采取了很多措施，甚至制定了有關(guān)貿(mào)易、文化等促進歐洲一體化的方案，但具體效果并不理想。這說明貝克的世界主義還有許多缺陷，其操作性還有待檢驗。

中國傳統(tǒng)文化的“和合”思想，可以說兩者在某種意義上有一定的相似性，又有很大的差別。相似性是都認識到差異的存在，對差別要包容。區(qū)別是貝克特別強調(diào)“差異性一體化”原則，要統(tǒng)起來，追求同質(zhì)化和平均化；而中國傳統(tǒng)文化的“和合”思想更強調(diào)“和而不同”，在差異的前提下排斥同質(zhì)化和平均化，尋求共通性，相互促進，共同發(fā)展發(fā)展。

孫中山對世界主義有自己獨到的認識，他說：“世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來的，在中國，二千多年以前便老早說過了?！褪侵v到世界大道德，我們四萬萬人也是很愛和平的?！劣跉W洲人現(xiàn)在所講的世界主義，其實就是有強權(quán)無公理的主義?！盵18]231“這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神?！盵18]231“所以我們以后要將世界主義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國。把從前失去了的民族主義從新恢復起來，更要從而發(fā)揚光大之，然后再去談世界主義，乃有實際?！盵18]231“能知與合群，便是恢復民族主義的方法”。[18]242“要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了好的道德，國家才能長治久安?！盵18]242可見，孫中山的世界主義不同于貝克主張的或者歐洲近代出現(xiàn)的世界主義，關(guān)鍵點在于孫中山對此注入了中國傳統(tǒng)的“和合思想”。

(三)“和合”思想是一種世界發(fā)展觀

1.“和合”思想符合由強國家+弱社會到強國家+強社會的治理模式

從國內(nèi)情況看，全球化的時代對強國家提出了更高的要求，要想在國際交往中取得話語權(quán)，在多元的國際體系中保持競爭力，必須擁有能夠駕馭經(jīng)濟發(fā)展的能力。因此，要求國家能夠高質(zhì)量地掌控經(jīng)濟和市場并保證其高效地運行。同時，國家與社會需要制度性的隔離，以確保國家在促進發(fā)展的同時保證社會良好地自主運轉(zhuǎn)，掌控與自主性的有效結(jié)合是現(xiàn)代強國家最為重要的標志之一。而要做到這點，需要從中國傳統(tǒng)的“和合”思想中尋找可資利用的資源。在國內(nèi)層面上，“和合”和包容同樣有必要，要區(qū)分統(tǒng)治和治理的關(guān)系。中國作為社會主義國家，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導不容置疑和否定，但一般社會事務(wù)，政府可以指導而不過多干預，交由社會去辦。這就是必須由政府管理的不僅要管，而且要管好；不是政府管理的則要放權(quán)，交給社會和市場。改革開放使中國取得舉世矚目的成就的同時，也形成了一個規(guī)模龐大且自成體系的復雜利益鏈——我們可以稱之為市場，也可以理解其為社會。物聯(lián)網(wǎng)就是這個利益鏈的最好縮影，從支付、下訂單、購買商品、發(fā)貨、運輸、交易擔保、簽收到評價，環(huán)環(huán)相扣，從而完成有效的交易，這其中沒有國家機構(gòu)的直接參與，國家管理是無形的；但同時，任何一個環(huán)節(jié)一旦產(chǎn)生紛爭，國家機構(gòu)如法院、檢察院等在相互協(xié)調(diào)不成功的情況下參與進來，更何況整個物聯(lián)網(wǎng)延伸出來的民生和經(jīng)濟問題都與國家息息相關(guān)，國家又是有形的。無疑，國家有形無形地嵌入在這個復雜利益鏈之中。不難看出，國家從社會中間汲取資源，而社會仰賴于國家的保護和服務(wù)，這就是“和合”和包容的思維范式在社會治理方面的具體運用，它摒棄了國家-社會、政府-市場的二元觀，強調(diào)合作、互助、共識與協(xié)商。

經(jīng)過改革開放三十多年的經(jīng)濟建設(shè)，社會現(xiàn)在要求從單獨的財富創(chuàng)造升華為社會環(huán)境的提供。這就需要一個強社會，強不只是秩序井然、彼此信任、和諧相處，也要求政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、多元創(chuàng)新，強大的社會不是國家的挑戰(zhàn)，相反是國家的補充，它會促進國家的完善和強大；現(xiàn)代強社會必須有強國家作保證和支撐，強社會與強國家相得益彰。

2.“和合”思想符合現(xiàn)代國際關(guān)系的理念

“和合”思想落實在國與國之間的關(guān)系上，表現(xiàn)為一種世界發(fā)展觀。譚嗣同在《仁學》中說：“全球者，一身一家之積也。近身者家，家非遠也；近家者鄰，鄰非遠也；近此鄰者彼鄰，彼鄰又非遠也；我以為遠，在鄰視之，乃其鄰也；此鄰以為遠，在彼鄰視之，亦其鄰也；銜接為鄰，鄰鄰不斷，推之以至無垠，周則復始，斯全球之勢成矣。且下掘地球而通之，華之鄰即美也，非有隔也。”[19]296這里，無疑可以看出人們現(xiàn)在所說的“地球村”概念?！叭颉敝徊贿^是“一身一家”的總和或集合體。譚嗣同還將這一全球“通而不隔”的思想用之于全球化的世界貿(mào)易，即他所說：“通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。”[19]327“庶彼仁我，而我亦有以仁彼。能仁人，斯財均，而己亦不困矣。次之，力即不足仁彼，而先求自仁，亦省彼之仁我。不甘受人仁者，始能仁人?！盵19]328顯然，譚嗣同在這里表達了一種經(jīng)濟全球化的“世界主義”思想，其中浸潤了“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)的“和合”思想和“包容共生”原則。

“和合”思想不僅符合馬列主義國際政治合作思想，而且符合現(xiàn)代國際關(guān)系的理念。馬列主義國際政治合作思想的發(fā)展是一個不斷突破階級局限和社會制度、意識形態(tài)局限的過程，經(jīng)歷了從無產(chǎn)階級國際聯(lián)合反對資產(chǎn)階級聯(lián)合、推翻資本主義到社會主義與資本主義的和平共處、互相往來的轉(zhuǎn)變過程。當今世界，信息化和全球化進程日益加深，世界愈發(fā)成為一個相互聯(lián)系、相互依賴的整體，社會制度、意識形態(tài)、宗教觀念、歷史文化傳統(tǒng)等方面的差異雖然會影響到國家間的關(guān)系，但不構(gòu)成國際合作的根本障礙。因此，我國應在堅持和平共處五項原則基礎(chǔ)上，運用中國傳統(tǒng)的“和合”思想并賦予其新的含義，以更加開放和包容的姿態(tài)全面發(fā)展同各國(包括國際組織)的友好合作，既和社會主義國家合作，也和資本主義國家合作；既與發(fā)達國家合作，也和發(fā)展中國家合作。

當今國際社會進入了后冷戰(zhàn)時代，當年的軍事競爭變成了經(jīng)濟競爭；民族主義抬頭，民族糾紛增加，亨廷頓提出了所謂的“文明沖突論”，企圖用西方文明排斥其他文明，抹煞各種文化相互間的交流、吸取與融合，將文明的差異極端化，這與世界文化多元發(fā)展的走向極不符合。實際情況是，世界上有200多個國家，有好幾千個民族，有不同的文明和文化。不能用一種模式、一種體系來要求。文化應該是多元的，既有沖突又有交流，互補共存。由于領(lǐng)土紛爭、利益訴求不同等原因，國與國之間的沖突、矛盾難以避免，但不應訴諸武力，而應以和平的方式化解沖突，擯棄對抗的冷戰(zhàn)思維。在這方面，中華和合文化可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的思想理論的指導，提供反對霸權(quán)主義的價值評判標準，使人類文明和文化在迎接新時代的挑戰(zhàn)中，相互吸取優(yōu)長，融會貫通，綜合創(chuàng)新，而共同創(chuàng)造21世紀人類未來的文化。

“和合”和包容是解決復雜國際事務(wù)得有效方法之一，比如恐怖勢力、全球變暖、國際貿(mào)易等都仰賴國家、地區(qū)之家的相互合作，需要國家之家的配合。從世界范圍看，各國在經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面相互滲透、相互依存日益加深，全球性問題日益增多，如貧富差距、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源短缺、國際恐怖主義、跨國犯罪等等。全球性問題嚴重制約著世界經(jīng)濟和社會發(fā)展，無論是資本主義國家還是社會主義國家，也不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都深受其影響。全球性問題的解決又非一個國家或幾個國家所能及，這迫切需世界各國共同努力，進行全球治理。經(jīng)濟的全球化世界經(jīng)濟一體化，你中有我，我中有你，要求國與國應互惠互利、攜手共進、共同發(fā)展。但文化和文明以及社會制度是歷史的產(chǎn)物和各國的選擇，不能消除差異或取而代之，應該遵循和合包容原則，各種文明取長補短，弘揚各民族的優(yōu)秀文化，這樣才能持續(xù)地推動人類的進步和發(fā)展，正如習近平所指出,“堅持開放包容，為促進共同發(fā)展提供廣闊空間。‘海納百川，有容乃大?！覀儜撟鹬馗鲊灾鬟x擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動力?！盵20]在世界發(fā)展日益追求包容性、中國發(fā)展正面臨可持續(xù)性挑戰(zhàn)的今天,“和合”思想及其處事原則也許可以成為可資利用的財富。

中華人民共和國成立后，由周恩來總理首倡，中印、中緬總理在聯(lián)合聲明中共同提出的“和平共處五項原則”*由周恩來總理首倡的“和平共處五項原則”，即“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處”。，為建立新型的國際關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，得到世界上愈來愈多國家的普遍認可，逐漸成為處理國際關(guān)系的基本準則。這一準則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“和合”之道在現(xiàn)代國際關(guān)系中的應用。改革開放以后，中國奉行和平發(fā)展戰(zhàn)略，堅持“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，則在“和平共處五項原則”的基礎(chǔ)上更加體現(xiàn)了中華民族對世界永久和平和包容性發(fā)展的追求。

今天，中國是世界最大的發(fā)展中國家和世界第二大經(jīng)濟體，崛起中的中國是一個負責任的大國。中國積極參與全球治理，提出了“命運共同體”的構(gòu)想，主張在國際關(guān)系中弘揚合作共贏的精神。合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟，權(quán)責共擔，增進人類共同利益。兩年多來，習近平已有10多次在公開場合闡述“命運共同體”構(gòu)想?！昂秃稀焙桶萦^念是這一構(gòu)想的思想源泉之一，求同存異、分享、合作、共贏、包容等是其中的重要特征。作為“命運共同體”，合作主體之間地位平等，利益對等，相互之間要通過參與、談判和協(xié)調(diào)化解矛盾和沖突，通過合作產(chǎn)生協(xié)同效應，取得共存共贏的結(jié)果。當然，“命運共同體”應該根據(jù)對象國的不同采取不同的方式，在中國與其他大國關(guān)系方面，對俄羅斯要建立“以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”，對美國構(gòu)建“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”的中美新型大國關(guān)系。中國與周邊國家關(guān)系：基本方針就是堅持與鄰為善、以鄰為伴，堅持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念。中國與發(fā)展中國家關(guān)系是，加強同廣大發(fā)展中國家的團結(jié)合作，永遠做發(fā)展中國家的可靠朋友和真誠伙伴?？傊?，國際社會只有采用“和合”和包容觀念，求同存異，同舟共濟，權(quán)責共擔，才能建設(shè)持久和平與共同繁榮的的和諧世界。

四、小結(jié)：“和合”思想對發(fā)展范式的價值

中國的發(fā)展需要撇開西方的“文明沖突論”和“世界主義”的消極影響，就需要依托傳統(tǒng)文化的思想源泉?！昂秃稀彼枷氲漠敶饬x在于它為人們提供了另外一種思維方式和處理問題方法，對處理國際、國內(nèi)問題仍有借鑒作用。“和合”思想是中華民族特有的思想和中國傳統(tǒng)文化的精華之一，科學理解和正確弘揚中華和合文化，加強對“和合”思想的研究和推廣，有助于當今社會發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義?！昂秃稀彼枷胩峁┝肆硪环N發(fā)展范式。

1．觀念的改變，思維的拓展。在思維方式和處理問題方法上運用“和合”思想，有助于糾正以往過分強調(diào)對立和斗爭的“斗爭哲學”的定式和偏差，多一種思考問題、解決問題的角度。避免了單一的對抗、斗爭的思維模式?！昂秃稀彼枷牒投煌脑瓌t，可以在承認差異的前提下取得共通、共存，形成總體上的平衡、和諧、合作、聯(lián)合，和合思維方式與新時代發(fā)展的潮流和實踐相適應，對現(xiàn)實有指導意義。

2．用“和合”思想處理國內(nèi)問題，有利于推動我國社會的長治久安和國家的安定團結(jié)。社會主義市場經(jīng)濟不是單一的經(jīng)濟，有不同的經(jīng)濟體，所以，必然充滿了競爭，而競爭必然帶來差異和等次，直至發(fā)生矛盾和沖突，形成各種各樣的社會問題，如不妥善合理地解決，必將影響安定團結(jié)和社會穩(wěn)定。中國的改革進入攻堅期和深水區(qū)，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)處在整體轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟社會步入關(guān)鍵發(fā)展階段,全方位對外開放格局已經(jīng)形成,機遇與挑戰(zhàn)并存,從而使得社會階層、經(jīng)濟成分、組織形式、分配方式、利益關(guān)系呈現(xiàn)多樣化,人民內(nèi)部矛盾復雜化,甚至出現(xiàn)部分地方政府政治生態(tài)整體出現(xiàn)問題的情況；生態(tài)平衡受到嚴重威脅，人和自然不和諧以至對立的傾向日益呈現(xiàn),資源匱乏、能源緊缺對經(jīng)濟社會的制約更加突出,人口、資源、環(huán)境給整個社會帶來的壓力進一步加大；城鄉(xiāng)之間、各地區(qū)之間經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的矛盾日益突出；互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展把世界變小，外來文化很方便傳入，各種思想文化相互激蕩,從而對社會共同價值觀提出了挑戰(zhàn)。這就需要發(fā)揚傳統(tǒng)和合思想的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮其統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)各方、顧全大局、和而不同、追求和諧的作用，協(xié)調(diào)個人與社會、不同利益集團、不同社會階層之間的利益關(guān)系，為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供理論和實踐指導,以實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。

3．用“和合”思想處理國際問題，有利于處理紛繁復雜的國際問題。“和合”思想就是要提倡各種文明平等、互補、兼容，不同文明間互相尊重、互相理解、求同存異，有利于推動世界和平與發(fā)展的兩大潮流，提供反對霸權(quán)主義的價值評判標準。湯一介認為，中國哲學的和諧觀念由四個方面構(gòu)成，這就是說，由“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”“人自我身心內(nèi)外的和諧”構(gòu)成了中國哲學的普遍和諧的觀念。[21]《周易·乾·彖辭)曰∶“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”即是說，天道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。中國文化的這一“普遍和諧”觀念在現(xiàn)代社會中能充分顯示其意義，為建立和平的、共同發(fā)展的人類社會發(fā)揮重要作用，這也可視為中華和合文化現(xiàn)代意義的體現(xiàn)。

習近平在對外友協(xié)成立60周年紀念活動時對中國傳統(tǒng)“和”、“和合”文化進行了深刻的闡述：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上?！睆娬{(diào)“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護和平、共享和平。”[22]習近平總書記最近指出，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，其中，也再次提到了“和合”的意義和作用。

中國源遠流長的和合、合和文化，在當今社會仍然具有很強的生命力，這種矛盾和諧觀與動態(tài)和諧觀在中國先哲那里得到了充分的闡發(fā)，近現(xiàn)代的思想家和革命領(lǐng)袖又賦予其新的含義，使中國的和合理念歷久彌新?！昂秃稀笔侵腥A文化的寶貴財富,是中華文化人文精神的重要內(nèi)容。和合思想涉及人與自然、人與人、人自身乃至人類文化、文明和國際關(guān)系等諸多方面。和合思想不否定矛盾、斗爭和沖突，而是在承認矛盾、沖突和差別的前提下，用“和合”的觀念解決矛盾、沖突，慎重地對待差異，實現(xiàn)有序和諧的境界或形成新的和合體。由于差異客觀存在，世界不能千篇一律。所以，不能企求同質(zhì)的共同性，只能尋求存在差異的共通性。即利用中國傳統(tǒng)的“和合”思想處理國際、國內(nèi)問題，采用包容性發(fā)展觀念。當代社會包容性發(fā)展有其必然性。既與中國傳統(tǒng)和合思想有一定的關(guān)系，又是現(xiàn)實需要。包容性發(fā)展既是亞洲和世界可持續(xù)發(fā)展的需要，也是中國自身發(fā)展的需要。發(fā)展的不平衡就表明差異的存在，而差異的存在就容易造成矛盾和沖突。但不能簡單把地區(qū)之間、國與國之間的矛盾和沖突歸結(jié)為文明的沖突。中國傳統(tǒng)和合思想與包容性發(fā)展不贊成“文明沖突”論，也不同于有的學者提出的“世界主義”思想。

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(責任編輯：謝光前)

The Traditional Chinese Thoughts of “ Harmony and Cooperation”

and Its Contemporary Value

ZHOU Qin-qin

Abstract：China has a long-standing and well-established culture of “harmony and cooperation”. Thought of “harmony and cooperation” is a philosophical theory constructed by ancient Chinese sages on the basis of their constructional cognition of all kinds of complicated things in the world, reflecting the harmony view of contradiction and harmony view of dynamic. It has been carried out in ancient times and it still has certain influences in modern times. The traditional Chinese thought of “harmony and cooperation” still has its contemporary value. Inclusive development in contemporary society has its inevitability, which is related to the traditional Chinese thought of “harmony and cooperation” and also is required by reality.

Key words:Thought of "Harmony and Cooperation"; Inclusive Development; Traditional Culture

[中圖分類號]B21

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)06-0005-13

[作者簡介]周勤勤(1963-)，男，江蘇宜興人，編審、教授，主要從事中國哲學研究。

[基金項目]本文系中國社會科學院研究生院2014-2015年創(chuàng)新工程項目課題。

[收稿日期]2015-10-08

【儒佛道與地域文化】主持人：李承貴