毛杰

摘 要：隨著旅游業(yè)的深入開展，人們在利用民族傳統(tǒng)文化發(fā)展旅游獲得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也給旅游目的地的傳統(tǒng)民族文化造成了很多負(fù)面影響。保護(hù)與開發(fā)這一矛盾在少數(shù)民族地區(qū)旅游發(fā)展中尤為明顯。本文在分析旅游開發(fā)對納孔村布依族傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，提出了少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)該在旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)之間尋找平衡的支點(diǎn)，在發(fā)展旅游的同時(shí)使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到有效傳承和持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā)；納孔村；布依族；傳統(tǒng)文化

納孔村位于貴州西南部，隸屬黔西南布依族苗族自治州，全村國土面積8.18平方公里，轄11個自然村寨，約有人口4497人，其中布依族占全村總?cè)丝跀?shù)的63%。該村旅游發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢明顯，是貞豐縣很有代表性的布依族村寨，村內(nèi)有省級風(fēng)景名勝區(qū)三岔河、布依民居古建筑群等，房屋造型、民族文化、語言服飾、民族節(jié)日等都富有特色。

2003年，貞豐縣舉辦了第一屆布依族“六月六”風(fēng)情節(jié)，迅速提升了貞豐縣的知名度，納孔村的旅游業(yè)也借此時(shí)機(jī)快速發(fā)展，與此同時(shí)，該村布依族傳統(tǒng)文化也受到了一定程度的影響。本文在分析了旅游開發(fā)對納孔村布依族傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，提出少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)應(yīng)該在旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)之間尋找一個平衡點(diǎn)，在發(fā)展旅游的同時(shí)族傳統(tǒng)文化得到有效傳承和持續(xù)發(fā)展。

一、旅游開發(fā)為納孔村帶來的變化

（一）布依族的服飾變化

納孔村布依族的服飾獨(dú)具特色，幾乎由本族人自己加工，包括布料的紡織、染色，裁剪，以及樣式的設(shè)計(jì)等。婦女多包花格頭帕或白帕挽成盤頭式或角頭式；上裝窄領(lǐng)、寬胸、右側(cè)開扣、袖寬稍短；胸拴繡有各色圖案的花圍腰；下裝著吊襠直筒褲，腳穿繡花鞋[1]。但今天，這樣的傳統(tǒng)服飾只能在中年以上的婦女身上才能看到，年輕人大多追求時(shí)尚，服飾緊隨潮流，其身上很少有民族服飾的影子。

（二）語言的變化

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，納孔村的語言也發(fā)生了很大變化。貞豐縣1995年的縣志顯示，納孔村的男性會布依族語的占到為83%，會漢語的大約有90%，女性會布依語的大約76%，會漢語的約占75%；現(xiàn)在經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)整個納孔村漢語使用率高達(dá)99%[2]。這樣的語言環(huán)境帶來了布依族語言的流逝。這種現(xiàn)象主要源于旅游業(yè)的深度發(fā)展帶來了游人增加，當(dāng)?shù)貫榻哟慰头奖愣纬傻恼Z言的自發(fā)演化現(xiàn)象。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日的變化

豐富多彩的民族風(fēng)情以其“本色”和“獨(dú)特”的原生態(tài)文化魅力吸引著游客，“六月六布依族歌節(jié)”就是布依族有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天納孔村村民會敲打銅鼓，跳起燈籠舞，下午村中各戶把準(zhǔn)備好的飯菜集中擺放到廣場的長桌上，全村共享長桌宴，宴席過后大家集體唱歌跳舞[3]。當(dāng)游人因時(shí)間原因看不到這樣的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，村民們就用表演的形式將節(jié)日呈現(xiàn)出來，以滿足游客的需求，該村的民俗節(jié)日逐漸變異為盈利性的表演。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，甚至有借用外地的民俗節(jié)日濫竽充數(shù)，搞虛假的商業(yè)炒作、杜撰或更改節(jié)日等現(xiàn)象，這對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化造成了不容忽視的損耗。

（四）傳統(tǒng)習(xí)俗的變化

布依人崇拜多神，認(rèn)為萬物皆有神在支配，逢節(jié)日、疾病、災(zāi)難都要求卦、祭神，一般都請摩師前來主持。原來，這些活動都是因家庭發(fā)生了事情才舉行，以求平安。在旅游發(fā)展的過程中，多數(shù)專家支持這種方式以傳承和保護(hù)文化，政府也支持這種方式的表演，借以吸引游客，村民進(jìn)行表演則帶有精神寄托，同時(shí)賺取經(jīng)濟(jì)收入。但是游客對此興趣非常濃厚，沒有考慮其是否具有迷信色彩，是否逆著時(shí)代發(fā)展，要一睹為快。因此村內(nèi)專門設(shè)立了舉行表演的隊(duì)伍，來滿足游人的需求[4]。

二、從一系列變化看旅游開發(fā)對納孔村布依族傳統(tǒng)文化的影響

從旅游開發(fā)為納孔村帶來的變化看出，其對該村布依族傳統(tǒng)文化的影響既有積極的一面，也有消極的一面。旅游開發(fā)為納孔村的積極影響在于促進(jìn)了布依族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。文化既是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是吸引旅游者的關(guān)鍵因素之一。為了吸引旅游者，納孔村開發(fā)了豐富的文化旅游產(chǎn)品，這給納孔村居民帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益，使他們發(fā)現(xiàn)了本民族文化存在的價(jià)值，增強(qiáng)了文化自豪感和民族認(rèn)同感，使得一些瀕臨消失的文化因素重獲生機(jī)，有力的推動了布依族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

旅游開發(fā)對納孔村布依族傳統(tǒng)文化也帶來了消極影響，致使布依族傳統(tǒng)文化遭到侵蝕，表現(xiàn)最明顯的就是布依族文化的同化。隨著旅游的發(fā)展，異族異地文化的引入，使得布依傳統(tǒng)文化多多少少被淡化、同化，近幾年，該村布依族的傳統(tǒng)服飾、語言、節(jié)日等漢化現(xiàn)象十分嚴(yán)重。該村布依族傳統(tǒng)文化遭到侵蝕的另一明顯現(xiàn)象是文化的過度商品化。為了滿足游客的好奇心理，當(dāng)?shù)赜矛F(xiàn)代藝術(shù)來包裝布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，將其舞臺藝術(shù)化、程序化[5]，有些表述本身帶有失真性，文化底蘊(yùn)不足，文化再現(xiàn)偏頗，甚至有破壞式、掠奪式的過度開發(fā)，致使當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)文化價(jià)值觀退化、喪失，使其失去了原有的文化內(nèi)涵。

三、發(fā)展與保護(hù)對策

旅游業(yè)的發(fā)展既是對民族存在及其文化價(jià)值的肯定[6]，又會使民族傳統(tǒng)文化被蠶食和分裂，落入現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)保護(hù)相沖突的深淵中。因此，尋找現(xiàn)代旅游發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化保護(hù)兩者之間的平衡，就成為少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展旅游時(shí)重中之重的任務(wù)。本人認(rèn)為，發(fā)展與保護(hù)納孔村布依族傳統(tǒng)文化可采取下列措施：

一要堅(jiān)持依法保護(hù)、公眾參與。完善相關(guān)的保護(hù)性法規(guī)體系，使旅游開發(fā)有法可依，減少盲目、粗暴的開發(fā)方式，從而減少布依族文化所遭受的損害；鼓勵全體村民參與到文化保護(hù)中來，對村民進(jìn)行文化保護(hù)的教育與宣傳，使村民認(rèn)識到本民族文化是旅游發(fā)展之本，進(jìn)而自覺執(zhí)行相關(guān)的保護(hù)法規(guī)。

二要提高開發(fā)商和管理者的文化素養(yǎng)。只有意識到民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，才能使文化保護(hù)與旅游開發(fā)同步進(jìn)行。沒有相關(guān)專業(yè)知識的指導(dǎo)，人們無法意識到其行為的破壞性[7]。文化旅游區(qū)的開發(fā)能否忠實(shí)于它原有的傳統(tǒng)文化特色，是其能否保持生命力的關(guān)鍵所在[8]。因此，提高當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)相關(guān)人員的文化水平是實(shí)現(xiàn)本地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。

三要正確引導(dǎo)游客，使其增強(qiáng)保護(hù)意識。大量慕名而來的游客，往往會影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?，也會對?dāng)?shù)厣鷳B(tài)造成不同程度損害。生態(tài)環(huán)境是文化賴以生存的載體，對環(huán)境的破壞必然會造成對文化的破壞[9]。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)游客尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)會站在他者的角度，接受文化多元一體的人類社會現(xiàn)實(shí)。（作者單位：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院行知學(xué)院管理科學(xué)分院旅游管理教研室）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張承洪.淺析民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)對民族發(fā)展的影響——以貴州省貴定縣音寨布依族村為例[J].財(cái)經(jīng)視點(diǎn)，2011年.

[4] 高翔.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例[C].“新一輪西部大開發(fā)與貴州社會發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會暨貴州省社會學(xué)學(xué)會2010年學(xué)術(shù)年會論文集，2010.

[5] 鄭小虎，劉平.論旅游開發(fā)對民族社區(qū)文化的影響——以花溪區(qū)石板鎮(zhèn)鎮(zhèn)山村為例[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

[6] 張翠萍.論西遞村的旅游開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展[J].黑河學(xué)刊，2012.

[7] 伍錦昌.旅游開發(fā)與民族文化變遷[D].廣西師范大學(xué)碩士論文，2005.

[8] 李春萌.民族地區(qū)旅游開發(fā)與民族文化的保護(hù)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，》2004.

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