赫爾德與德國(guó)民間文學(xué)的崛起

牛 蒙

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000）

一、赫爾德思想產(chǎn)生的歷史背景

1、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)

德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖使人民從神學(xué)和宗教制度的思想鐐銬中解脫出來(lái)。萊辛認(rèn)為：“要達(dá)到民族統(tǒng)一，首先要有統(tǒng)一的民族意識(shí)，為此建立統(tǒng)一的民族文化、民族文學(xué)，以對(duì)人民進(jìn)行啟蒙教育?！雹儆萌R辛的寓言故事去詮釋德國(guó)當(dāng)時(shí)的狀態(tài)：《水蛇》寓言中的水蛇、青蛙都被符號(hào)化：水蛇象征普魯士國(guó)王——專(zhuān)制霸道；青蛙被描繪的過(guò)分可憐，象征被壓迫者——思想被麻痹未曾反抗。另一則很有諷刺意味的是《猴子與狐貍》：

“請(qǐng)舉出一種靈巧動(dòng)物，對(duì)它我沒(méi)法模仿！”猴子對(duì)狐貍夸口說(shuō)。但狐貍回答道：“你，舉出一種低賤動(dòng)物，它會(huì)想起來(lái)模仿你?！薄拔业拿褡宓淖骷?——難道還要我說(shuō)得更清楚一點(diǎn)嗎？”②

這則寓言揭示了德國(guó)當(dāng)時(shí)文壇的落后，攻擊了那些以模仿外國(guó)文學(xué)為時(shí)髦而毫無(wú)獨(dú)創(chuàng)精神和缺乏民族意識(shí)的德國(guó)作家，它號(hào)召德國(guó)作家去建立自己本民族的文學(xué)，不要單純模仿別國(guó)文學(xué)。任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)和政治是不能相獨(dú)立存在的。當(dāng)時(shí)德意志，是沒(méi)有靈魂的民族，人民活在各種宗教、制度的壓迫之下。

2、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)

1779——1785年間，狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，但比啟蒙運(yùn)動(dòng)更激進(jìn)。啟蒙主義者就是將文學(xué)視為教育人民，使人民覺(jué)醒的有力工具，而狂飆突進(jìn)作家是對(duì)封建現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，多半是他們通過(guò)自己在社會(huì)中的體驗(yàn)、經(jīng)歷、感受去加以表達(dá)。狂飆突進(jìn)四個(gè)字概括了這一文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即這些充滿熱血的年輕人，氣勢(shì)高漲，充滿力量，反封建壓迫的情緒刻不容緩；就其延續(xù)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，也像狂飆一樣，來(lái)去倏忽。代表人物產(chǎn)生于德國(guó)大批市民階級(jí)的青年作家：赫爾德、歌德、席勒等。這些青年作家多受法國(guó)啟蒙思想的影響。用五個(gè)關(guān)鍵詞可以概括，主張“自由”“個(gè)性解放”，強(qiáng)調(diào)“返回自然”的口號(hào)，歌頌“天才”和“力量”。

恩格斯在《北極星報(bào)》的話描述了德國(guó)當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒(méi)有一個(gè)人感到舒服。貴族和王公都感到，盡管他們壓榨了臣民的膏血，他們的收入還是彌補(bǔ)不了他們?nèi)找纨嫶蟮闹С觥Ｒ磺卸己茉愀?，不滿情緒籠罩了全國(guó)。沒(méi)有教育，沒(méi)有影響群眾意識(shí)的工具，除了卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。一切都爛透了、動(dòng)搖了。”③

這些青年人漸漸有了反封建反傳統(tǒng)的反判思想。但其弱點(diǎn)仍存在，他們只停留在對(duì)現(xiàn)狀的不滿，既不知道依靠什么去改變，也不知道怎樣改變現(xiàn)狀。

二、赫爾德與德國(guó)民族詩(shī)歌

赫爾德推崇“自然”，他認(rèn)為最自然的東西存在于底層人民群眾之中，所以民歌便是自然的詩(shī)歌，這就是赫爾德推崇、搜集民歌的動(dòng)機(jī)。自然就意味著沒(méi)有壓迫，告別殘暴，遠(yuǎn)離傷害的、是公平的充滿人權(quán)的社會(huì)。歌德早期的詩(shī)歌創(chuàng)作也深受赫爾德的影響，極具民歌色彩。

赫爾德還從意大利學(xué)者維科的《新科學(xué)》里，接受了兩個(gè)主要觀點(diǎn)。維科認(rèn)為，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，后來(lái)的時(shí)代都是從先前的時(shí)代自然演變來(lái)的。赫爾德很強(qiáng)調(diào)這種時(shí)代相機(jī)發(fā)展的縱線是相互依賴的?！白鎳?guó)源自我們的父祖，它讓我們產(chǎn)生對(duì)前人的回憶，鼓勵(lì)我們?nèi)カ@取父祖時(shí)代的古老精神?！雹苓@一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)民族身份的重要性。

維科的另一觀點(diǎn)是，民間口頭藝術(shù)是歷史真實(shí)的寫(xiě)照，不同時(shí)代的民間詩(shī)歌、神話都與當(dāng)時(shí)的歷史、文化整體相關(guān)聯(lián)。赫爾德強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族都不盡相同，有自己對(duì)幸福的理解，自己的愛(ài)情觀念、價(jià)值觀念，所以每一個(gè)民族都應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)、自己獨(dú)立的民族文化?！昂諣柕率俏幕嘣髁x者，持有人類(lèi)的一個(gè)整體觀點(diǎn)。人類(lèi)精神實(shí)現(xiàn)于不同民族形式中，不否認(rèn)不同文化之間可以相互學(xué)習(xí)。文化半是那個(gè)文化半是那個(gè)文化之因，強(qiáng)調(diào)各個(gè)文化發(fā)展都有其因果關(guān)系，一個(gè)文化的維持和發(fā)展或者有一部分可以是自覺(jué)的。明智的統(tǒng)治者，立法永遠(yuǎn)留意保存其民族精神，反之自招禍患?！雹?/p>

赫爾德看到自己國(guó)家長(zhǎng)久的偏離自己本土文化發(fā)展，被像法國(guó)這樣的國(guó)家的文化淀染著：法國(guó)語(yǔ)言已在當(dāng)時(shí)被大量效仿。德國(guó)喪失了本土文化該有的文化樣式，民族精神腐朽。赫爾德把這樣的文化視為癌癥，是在侵蝕自身同時(shí)也是一種無(wú)法言說(shuō)的羞愧。

赫爾德認(rèn)為只有通過(guò)民間詩(shī)歌才能彌補(bǔ)德國(guó)人現(xiàn)在和過(guò)去之間的這道裂痕并將漸漸模糊的民族魂再現(xiàn)民心。民間詩(shī)歌是難得的材料，可以說(shuō)明歷史，了解大量的民族歷史事件，揭示民族當(dāng)時(shí)的面貌。赫爾德認(rèn)為在民歌中，人民表現(xiàn)自我民族的靈魂或文化樣式。在德國(guó)，能完好的保存沒(méi)有被別國(guó)思想侵染的民間詩(shī)歌，恐怕只留于農(nóng)民間，他們是完美無(wú)暇的純粹，是民族活態(tài)的聲音，是情感的鏡子，是民族希望的最高、最直接的表達(dá)。

赫爾德格外重視民族的產(chǎn)物，復(fù)活自己民族的過(guò)去，就是將其成為德國(guó)人新的生活元素。赫爾德首先進(jìn)行了搜集和出版了部分保留下來(lái)的民歌?！睹窀柚懈髅褡迦嗣竦穆曇簟饭彩占?62首歐洲和德國(guó)民歌。這些民歌大體上均是歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，描繪美麗質(zhì)樸的大自然，同情民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，痛斥封建統(tǒng)治者對(duì)人民的壓迫和剝削。詩(shī)集中的一篇代表作《愛(ài)的飛翔》：

“假如我是一只小鳥(niǎo)，也有兩只翅膀，我就要飛到你那里；

可是因?yàn)檫@并不可能，我只得仍留原地。

我雖然離你遙遠(yuǎn)，夢(mèng)中卻在你身邊，還和你談心，

可一旦醒來(lái)，我依然孤單一人。夜里沒(méi)有一刻時(shí)光我的心不是醒著，不是在想著你，想到你曾經(jīng)千百次送給了我你的心?！?/p>

赫爾德的一首詩(shī)：1798年《日耳曼尼亞》：

“德意志，你還在沉睡嗎?放眼看看你的四周，

看看你身邊發(fā)生了什么事件。別再麻木，振作起來(lái)，

不要等到勝利者的刀刃，在嘲諷的伴隨下，剃光你的頭發(fā)！”

三、德國(guó)民間童話與“人民精神”

赫爾德發(fā)出了拯救民族古老傳統(tǒng)的號(hào)召，鼓勵(lì)了大批的知識(shí)分子。讓自己民族過(guò)去重新復(fù)活，就是為了將其成為德國(guó)人新的生活方式。他們帶著極大的熱情進(jìn)行民俗搜集。大批作者回應(yīng)了赫爾德，一系列民間文學(xué)搜集著作不斷出現(xiàn)。其中最具代表作品之一就是格林兄弟搜集的《兒童與家庭童話集》。

格林兄弟通過(guò)自己的研究，對(duì)那些認(rèn)為勞動(dòng)人民是愚昧無(wú)知的烏合之眾，否定人民群眾的創(chuàng)作才能的貴族觀點(diǎn)，加以強(qiáng)烈的批判和痛斥。勞動(dòng)人民是一個(gè)民族最真實(shí)有力的代表，他們反映了一個(gè)民族面具下的真實(shí)面貌，它是靈魂深處的、具有感染力的，能戳到內(nèi)心部分的精神力量作品的代表。

民間童話通常都是經(jīng)過(guò)口口相傳而非個(gè)人創(chuàng)作逐步形成，具有集體意識(shí)。沒(méi)有時(shí)間界限，語(yǔ)言質(zhì)樸，情節(jié)單純。這些作品根植于民間生活，與民族精神緊密連接，反映人民最本真的氣質(zhì)，是詩(shī)寫(xiě)作的敘述文學(xué)。真正的文學(xué)源于生活、歸于生活，好似云霧自大地升起，雨水又回歸大地。

雅克·格林在《德意志神話學(xué)》寫(xiě)到，作者反對(duì)那種幾個(gè)年代的生活都充斥著腐朽和沒(méi)有趣味的傲慢觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是與神的普愛(ài)眾生之心背道而馳的。正是那些粗陋的、底層的人民群眾創(chuàng)造了并保存了無(wú)比瑰麗的民間文學(xué)和一切社會(huì)文化。人民一切淳樸的自然的、沒(méi)有修飾的都是被贊揚(yáng)的，民間的是赤裸無(wú)華的。格林兄弟對(duì)“人民精神”一直持褒揚(yáng)贊賞的態(tài)度，民間文學(xué)就是人民精神的反映。正如格林兄弟對(duì)待民眾的態(tài)度：他們第二卷中大部分的故事都是聽(tīng)一個(gè)貧困的畜牧人的妻子講述的，她記憶中保存著許多古老傳說(shuō)，她講述的故事都被格林兄弟詳細(xì)的記錄下來(lái)。民眾是民族精神的囊器，是人民精神不朽的源泉。

四、結(jié)語(yǔ)

反思18世紀(jì)德意志的民間文學(xué)，該民族正面臨著危機(jī)與壓迫，內(nèi)部原因是人民日常生活的悲慘，同時(shí)被暴行強(qiáng)制，卻沒(méi)有批判意識(shí)，沒(méi)有反抗能力；加上外來(lái)國(guó)家的侵占，從思想上對(duì)德意志民族產(chǎn)生了麻痹，淹沒(méi)了本土文化，是本土文化形式走樣。以赫爾德為代表的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)人物，用民族詩(shī)歌號(hào)召“回歸”。部分文學(xué)作品也開(kāi)始宣泄對(duì)政治、社會(huì)體制的不滿，喚醒人民大眾的反抗意識(shí)與批判思想，從奴隸的枷鎖中掙脫，重返“自然”回歸民族文化，重現(xiàn)人民精神的本真性。同時(shí)也能看出，備受壓迫的人民，能激發(fā)民間文學(xué)的反彈力量。

注 釋?zhuān)?/p>

①②余匡復(fù).德國(guó)文學(xué)史［M］.上海外國(guó)語(yǔ)出版社，1991.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社，2008：633.

④孟慧英.西方民俗學(xué)史.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：26.

⑤約翰·麥克里蘭著，彭淮棟譯.西方政治思想史.淮南出版社，2003：695.

[1]余匡復(fù).德國(guó)文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,1991.

[2]丁健弘.德國(guó)通史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

[3]丁健弘.普魯士精神和文化[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.

[4]孟慧英.西方民俗學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[5]劉文杰.德國(guó)浪漫主義時(shí)期童話研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2009.

[6]安東尼·吉登斯.社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2012.