思想政治教育主體間性轉(zhuǎn)向路徑探析

萬 蕊

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631）

主體間性既是多極主體在平等的基礎(chǔ)上，通過對話式的溝通，以理解的形式達成共識的一種特殊關(guān)系，也是一種重要的人文社會科學(xué)方法論。在思想政治教育過程中，如何規(guī)避單子式主體性思想政治教育的缺陷，即過分強調(diào)以教師、課堂和課程為中心，實現(xiàn)由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向，成為決定思想政治教育效果的重要因素。當(dāng)前我國的思想政治教育，也面臨著一個主體間性轉(zhuǎn)向的問題，需要立足于師生關(guān)系、課堂教學(xué)和對話式教學(xué)三個層面不斷建構(gòu)和拓寬路徑。

一、從單一主體到多元主體的師生關(guān)系的建構(gòu)

從20世紀(jì)80年代開始，我國教育界便開始討論“教育過程中師生主客體關(guān)系”論題。在思想政治教育的過程中，從重視“教師主體”到重視“學(xué)生主體”雖然有所發(fā)展，但仍舊擺脫不了“單一主體”帶來的局限。師生關(guān)系也因“主客二分”的理念顯得相對僵化。因此，構(gòu)建新型的主體間性的師生關(guān)系十分重要。

一方面，從教師主體看，需要重塑“師道尊嚴(yán)”。隨著課程改革的推進，我們更多的強調(diào)學(xué)生主體性地位，但也存在忽視教師主體性作用的問題?！敖處煹淖饔脹]有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向于情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者而不是外在的專制者?！保?］需要認(rèn)識到，教師只是從原先的抽離狀態(tài)轉(zhuǎn)向了共在，與學(xué)生共存于同樣的教學(xué)情景中，并非忽視其主體性作用。相反，這有利于拉近師生之間的距離，從而構(gòu)建多元和諧的師生關(guān)系。為此，教師需要不斷提升專業(yè)理論知識，關(guān)注社會時事動態(tài)，借以建立動態(tài)的知識觀。唯有如此，才能將政治理論同社會生活的實際有機結(jié)合，給學(xué)生以新鮮感和實用感。

另一方面，從學(xué)生主體看，需要建立“學(xué)道尊嚴(yán)”。在傳統(tǒng)的主體性思想政治教育的影響下，“主客二分”思想根深蒂固。不僅僅是教師，學(xué)生自身也默認(rèn)自己的客體地位。事實上，受教育者與教育者一樣，是有思想有靈魂的完整的人，理應(yīng)是教學(xué)中的主體。因此，建立“學(xué)道尊嚴(yán)”的首要一點就是必須改變觀念。學(xué)生主體需要承認(rèn)并重視自身的主體性地位，改變卑微服從的姿態(tài)，樹立平等意識。這也有利于改善師生之間的關(guān)系，逐漸消除隔閡。其次，需要為凸顯自身主體性作用作出努力。學(xué)生主體需要改變被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動表達自己的興趣和需求，改變傳統(tǒng)的“以教定學(xué)”的局面。同時，樹立問題意識和懷疑精神，與教師平等對話，逐漸消解“話語霸權(quán)”。在師生互動、生生合作中，充分發(fā)揮主體性作用，實現(xiàn)“教學(xué)相長”。

通過重構(gòu)“師道尊嚴(yán)”和“學(xué)道尊嚴(yán)”，發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性地位，在多元主體相互尊重的互動中，形成和諧的主體間性的師生關(guān)系，不僅有利于課堂教學(xué)的順利開展，更有利于思想政治教育效果的實現(xiàn)。

二、從單向灌輸?shù)嚼斫饣拥恼n堂教學(xué)的建構(gòu)

我國的思想政治教育，主要都是通過課堂教學(xué)完成的，但面對政治課堂，多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出的是排斥和恐懼。究其原因，單向灌輸、脫離實際、統(tǒng)一教化的認(rèn)知偏差和刻板印象，嚴(yán)重消解了政治課堂的教學(xué)效果。因此，建立在理解互動基礎(chǔ)上的主體間性課堂教學(xué)的建構(gòu)顯得尤為重要。

首先，需要創(chuàng)造生活化的課堂，以實現(xiàn)良性互動。胡塞爾針對“科學(xué)世界”，提出了與之相對的“生活世界”。哈貝馬斯也對這一概念作了進一步闡述，指出“生活世界”就是人們始終置身于其中的境域。［2］脫離了生活實際的說教當(dāng)然很難吸引學(xué)生的視線，實現(xiàn)互動。因此，思想政治教育教學(xué)中，要注意從學(xué)生的實際生活出發(fā)，注重將政治理論形象化、生活化，讓學(xué)生思考現(xiàn)實生活中的政治難題和道德困境，提高學(xué)生解決實際問題、明辨是非的能力。同時，還要努力創(chuàng)造生活化的課堂，給學(xué)生充分表達自我的機會，創(chuàng)設(shè)舒適的互動環(huán)境。在了解、尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上加強互動，最終實現(xiàn)師生、生生之間的良性互動。

其次，需要尊重主體間的差異，以實現(xiàn)恰當(dāng)互動。馬克思認(rèn)為，異質(zhì)主體性是社會主體在需要和勞動分工上的差別所致，正是這些差別造成了社會主體的異質(zhì)性。［3］事實上，交往活動之所以可以發(fā)生，有賴于主體與主體之間的這種異質(zhì)性。如果主體與主體之間都是統(tǒng)一化的，那么他們的交往就顯得沒有必要，也無法展開。教師要引導(dǎo)學(xué)生尊重主體的差異，同時要學(xué)會對不同的個體采用不同的交往方式，注意語言技巧和表情神態(tài)，進而獲得學(xué)生的真心接納，使思想政治教育工作有效展開。此外，在尊重差異的基礎(chǔ)上，教師需要注重與學(xué)生主體的恰當(dāng)互動。所謂恰當(dāng)?shù)幕?，是指在課堂有限的時間內(nèi)，注意把握互動的切入點和時間長度，切忌生硬的“為了互動而互動”。這樣既浪費時間也達不到預(yù)期的效果。一般而言，在教學(xué)的重難點處可以適時的互動交流，借以增強學(xué)生的認(rèn)知水平和理解程度。并且，在互動中還可以提出一系列有邏輯性的問題，通過提升學(xué)生的參與興趣，增進思維碰撞和思考深度。甚至，可在學(xué)生情感需要處加大互動，這樣有利于學(xué)生情感的升華，實現(xiàn)課堂的情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。

再次，需要增進理解溝通，以實現(xiàn)雙向互動。伽達默爾認(rèn)為，主體間性問題主要表現(xiàn)為“理解”的問題。理解的作用在于，它可以使理解者之間達到交融。教師要給予學(xué)生表達自我的機會，師生在友好平等的關(guān)系中充分交流，通過觀點的重組、碰撞來超越書本和共同成長。學(xué)生之間也要注重合作學(xué)習(xí)，強調(diào)生生交往。回顧傳統(tǒng)的主體性思想政治教育課堂，學(xué)生在課堂上的發(fā)言機會較少，與同伴之間的討論交流也較為困難。久而久之，中國的學(xué)生慢慢養(yǎng)成了少發(fā)言的習(xí)慣，同時也削弱了討論、思考、爭辯的熱情。“實際上，教師的一切課堂行為，都是發(fā)生在學(xué)生——同伴群體關(guān)系的環(huán)境之中的。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對學(xué)生學(xué)習(xí)的成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力?！保?］可見，生生交往對學(xué)生的成長有著重要的意義，在政治課堂教學(xué)中也必須將其放在重要的位置。教師可在課前選出適宜探究的問題，將全班分成小組進行討論合作學(xué)習(xí)。通過小組內(nèi)部的初步交往、組際間的廣泛交往、討論中的深化交往、教師參與的評價交往四個步驟，完成一次完整的生生互動學(xué)習(xí)。

在教師主體與學(xué)生主體的共同努力下，主體間性的思想政治教育課堂教學(xué)不再是單向的灌輸，而是具有良性互動、恰當(dāng)互動、雙向互動的互利共贏的課堂，是可以實現(xiàn)教學(xué)相長的課堂?；訉W(xué)習(xí)之后，學(xué)生會更懂得表達自己作為獨特主體的見解，會更注重與同學(xué)的交往互動，會更珍惜教師給予的簡練卻意味深長的教導(dǎo)，最終有利于充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與的熱情。

三、從獨白式教學(xué)到對話式教學(xué)的建構(gòu)

主體性思想政治教育教學(xué)中，教師多采用滿堂灌的獨白式教學(xué)，學(xué)生只是聆聽者，師生之間缺乏真正的對話。誠然，我們常?？吹浇處熤黧w問一句，學(xué)生主體答一句。但在他們的一問一答中，多是機械的回答，甚至是教師預(yù)設(shè)好的答案，這種對話只是一種偽裝成對話的“獨白”。

伽達默爾曾指出，對話就是“主體間以語言等符號系統(tǒng)為中介進行的交往，它的基本特征是主體間的在場相遇、平等交流”。［5］哈貝馬斯也認(rèn)為，主體間的交往實質(zhì)上就是主體間以語言為媒介的對話關(guān)系，交往合理性的核心就是主體間在沒有任何的壓迫下，真誠的交往對話，進而獲得理解與合作。［6］真正的對話強調(diào)的是精神實質(zhì)，主體之間需要有精神上的交流和回應(yīng)。主體間性思想政治教育的課堂的實現(xiàn)，需要進行對話式教學(xué)。由此，可以將個體的學(xué)習(xí)資源，變?yōu)榇蠹夜餐膶W(xué)習(xí)資源，將個體的理解變?yōu)橹黧w間交流整合后的理解，使其突破個體理解的局限性，使知識不斷發(fā)展。同時，還可以促進主體間情感的交流，在精神上相互理解，在表達、傳遞、接收、回應(yīng)的過程中成長。

可見，建構(gòu)對話式教學(xué)就顯得尤為重要。就其具體路徑而言，首先則是要做好角色、話題準(zhǔn)備。選擇的話題最好是學(xué)生真實遇到的問題，而話題難度要適中，一方面可以使低層次的學(xué)生有話可說，另一方面也可以挖掘深度，使高水平的學(xué)生得到滿足。其次是要建立有序的對話秩序。在對話式教學(xué)中，教師和學(xué)生互為說話者和傾聽者，作為說話者的一方要注意語言的技巧和整合，表達清晰，語速適中；作為傾聽者的一方要注意做一個謙遜的傾聽者，不可隨意打斷說話者。再次是要營造舒服的課堂氛圍。學(xué)生之間的交流、辯解，有利于思想碰撞之后獲得升華。但富有挑戰(zhàn)的空間也要給予學(xué)生安全感，要讓學(xué)生感受到思想的理性碰撞不是暴力，更不是被忽視、被蔑視，要讓學(xué)生舒服的接納深層的觀點，理解自身與其他主體之間的差距，樂于接受自身的不足。最后是要適時的暫停與反思。學(xué)生在活躍的課堂氛圍以及激烈的對話中，常常會有很多靈感的迸發(fā)。但過度的興奮和快速的語言交流也容易迷失，可能交流中的很多觀點來不及消化和反思就一瞬即逝，這樣不利于充分享受教學(xué)成果。因而，作為教師主體需要保持高度的清醒和敏銳度，適時暫停交流和對話，給學(xué)生們一個“中場休息”和反思總結(jié)的時間，讓大家更好的獲取同伴們的思想果實。

四、結(jié)語

思想政治教育需要做到對受教育者思想的培育而非簡單知識的灌輸，需要給受教育者營造和諧舒適的思想交流的空間而非壓抑單板的教師獨白。因此，我們需要在思想政治教育的教學(xué)中，引入主體間性的思維，通過建立和諧的師生關(guān)系、構(gòu)建主體間性的理解互動的課堂、構(gòu)建對話式的教學(xué)，實現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向，借以培養(yǎng)一個完整、和諧、自由的、具有主體間性品格的人。

［1］陸有銓.躁動的百年——20世紀(jì)的教育歷程［M］.濟南：山東教育出版社，1997：173.

［2］艾四林.哈貝馬斯論“生活世界”［J］.求是學(xué)刊，1995（5）.

［3］錢偉量.交往·實踐·交往實踐［J］.學(xué)術(shù)界，1993（4）.

［4］詹姆斯·H·麥克米倫.學(xué)生學(xué)習(xí)的社會心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1989：142.

［5］徐朝旭.從建構(gòu)到對話中的建構(gòu)——認(rèn)識本質(zhì)的重新審視［J］.廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（4）.

［6］歐力同.哈貝馬斯的“批判理論”［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000：254.