陳江英

（隴南師范高等?？茖W(xué)校 文史學(xué)院，甘肅 成縣742500）

權(quán)德輿是中唐著名的政治家、文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。在中國(guó)文學(xué)史和思想史上，他都作出了巨大貢獻(xiàn)。權(quán)德輿是典型的儒家思想的代表人物，由于時(shí)代影響，他的思想又體現(xiàn)出“儒”、“釋”、“道”三者調(diào)和的痕跡。

權(quán)德輿出生于官宦家庭，世代清廉守正。其祖父權(quán)亻垂，為右羽林軍錄事參軍，與席豫友善，又與蘇源明、包融為文章之友。權(quán)德輿的先祖皆為仕宦，只是到了其父權(quán)皋時(shí)名位不顯，但卻仍然“名節(jié)冠于古今，風(fēng)聲激乎天下”［1］547，與當(dāng)世大儒蕭穎士、李華、獨(dú)孤及等交游甚密。權(quán)德輿就出生在這樣一個(gè)家風(fēng)醇正、享有盛譽(yù)的儒學(xué)世家，耳聞目染，所以經(jīng)、史、子、集無不貫綜。但權(quán)德輿思想的形成并不只是受到儒家學(xué)說的熏陶，其復(fù)雜性還表現(xiàn)在同時(shí)受到佛教和道教觀念的影響。儒家的中庸、守正，佛教的輪回、禪定，道家的反樸、歸真，三者互補(bǔ)為用，和諧發(fā)展。這種調(diào)和的思想觀念伴隨著權(quán)德輿的一生，并真實(shí)地體現(xiàn)在他傳世的五十卷詩(shī)文集當(dāng)中。

一 、權(quán)德輿的儒學(xué)淵源

（一）秉承持中守正、為仁由己的中庸思想

中庸，即人的喜怒哀樂均有節(jié)制，無過與不及，是儒家重要的理論淵藪，也是權(quán)德輿立身行事的準(zhǔn)則。在修身養(yǎng)性上，權(quán)德輿堅(jiān)持持中守正。曾言：“以中庸之自誠(chéng)而明，以盡萬物之性?！保ā短乒收戮此掳賻r禪師碑銘》）《中庸》云：“誠(chéng)者，不勉而終，不思而得，從容中道，圣人也?！薄罢\(chéng)”，就是真實(shí)無妄，從誠(chéng)開始，便具有善。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能做到中庸之道。惟有天下極其真誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮他的本性，才能發(fā)揮萬物的本性。很明顯，權(quán)德輿的這種“盡萬物之性”的“自誠(chéng)而明”之道是受了《大學(xué)》、《中庸》思想的影響。權(quán)德輿認(rèn)為秉中持正，就可以發(fā)揮人的本性，就可以抑制欲望惡習(xí)的產(chǎn)生。事實(shí)上，這種中庸和諧的思想一直伴隨著權(quán)德輿的一生。

在做人處事方面，德輿亦秉中持正，不偏不儻，堅(jiān)持所謂“君子不儻”的原則。在《送臺(tái)州崔錄事二十三丈赴官序》中，非常清楚地表達(dá)了自己做人的態(tài)度和原則：“古之君子，修誠(chéng)以慎獨(dú)，居易以養(yǎng)正。”在政治斗爭(zhēng)異常激烈的“二李”之爭(zhēng)中，他不拉幫結(jié)派，“從容不敢有所輕重”，正說明了他守持“中庸”的處世思想。

這種“中庸”思想，并不意味著權(quán)德輿忠奸不分。對(duì)于德宗恩寵的裴延齡，他一樣敢于上疏斥言：“延齡以常賦正額用度未盡者為羨利，以夸己功——召禍疆場(chǎng)。”又曾上書憲宗，要求正法盜竊軍中物資的董溪等人，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“審正其罪，明下詔書”。權(quán)德輿直言敢諫、褒貶分明的態(tài)度足以體現(xiàn)出他“威武不能屈，貧賤不能移”的勇氣與毅力。對(duì)于他的品行，韓愈在《唐故相權(quán)公墓碑》中有由衷的贊美：“其所設(shè)張舉措必本于寬大，不失其正，中于和節(jié)?！闭捎谒灾杏顾枷胱鳛榱⑸硇惺碌臏?zhǔn)則，因而才“無黨無仇，舉世莫疵”。

（二）推崇經(jīng)學(xué)思想，主張守經(jīng)破傳

無論是為學(xué)之道還是為人之道，德輿都極力推崇儒家五經(jīng)之教。當(dāng)時(shí)文士所持有的傾向是：“經(jīng)學(xué)的衰微、禮制的損壞，社會(huì)動(dòng)亂的根源，應(yīng)該從思想觀念和制度建設(shè)上重樹經(jīng)學(xué)權(quán)威，并且應(yīng)該從由經(jīng)義之學(xué)代替文辭之學(xué)開始?！保?］22朝野上下尊儒復(fù)漢的呼聲此起彼伏，一度沉寂的儒學(xué)又成為眾人注目的焦點(diǎn)。身為科場(chǎng)重臣的權(quán)德輿極為推崇并大力提倡這種新的思潮，他首先將新的學(xué)術(shù)思想運(yùn)用到了世人注目的科舉考試中。他認(rèn)為：“古之善為政者，在求理而已。”（《貞元二十一年禮部策問五道》）人們不追求儒家經(jīng)學(xué)之道而去追求邪曲學(xué)說，是因?yàn)椤袄T于內(nèi)，不能自還”（貞元十八年進(jìn)士策問第一道）。

在這里，權(quán)德輿鼓勵(lì)學(xué)子認(rèn)真讀原典，求本溯源，才能重新獲取合理的答案。他在貞元十九年明經(jīng)策問八道《左氏傳》中的“魯史之文，先師用明于王道”號(hào)召士子從經(jīng)文本身去發(fā)現(xiàn)、分析傳注中的訛誤。貞元二十一年明經(jīng)策問第七道中說：“《春秋》者，以仲尼明周公之志而修經(jīng)，丘明受仲尼之經(jīng)而為傳……左氏有無經(jīng)之傳，杜氏又錯(cuò)傳分經(jīng)……”古書體例，經(jīng)則為經(jīng)，傳則為傳，經(jīng)與傳的文字未合于一體，杜預(yù)將它們合在一起編為《春秋經(jīng)傳集解》，以《左傳》來注解《春秋》，以“傳”釋“經(jīng)”，有“強(qiáng)經(jīng)就傳”、“棄經(jīng)信傳”的傾向。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“案自漢后，《公羊》廢擱，《左氏》孤行，人皆以《左氏》為圣經(jīng)，甚且執(zhí)杜解為傳義孔疏于經(jīng)傳不合者……皆由不知《春秋》是經(jīng)，《左傳》是史?！保?］154對(duì)于《春秋》經(jīng)、傳的區(qū)別及流傳中的錯(cuò)誤，皮錫瑞講得很清楚。正是由于《春秋》及其“三傳”傳承過程中出現(xiàn)的偏失，使《春秋》失掉了原有的本意。

權(quán)德輿在這里勉勵(lì)學(xué)子在學(xué)術(shù)上不要拘泥于以往的成規(guī)墨矩，要勇于向經(jīng)典質(zhì)疑，要有大膽的求思和創(chuàng)新精神。這些取自《春秋》或《左傳》的典故，都是針對(duì)經(jīng)、傳中某些不統(tǒng)一的問題來發(fā)問。查屏球在《唐學(xué)與唐詩(shī)》中說：“這皆是論《左傳》與《春秋》不統(tǒng)一的問題，其中所云多是啖、趙否定《左傳》的主要論據(jù)?！洞呵镟②w集傳纂例》記啖氏言曰：‘予觀左氏傳，自周晉齊楚鄭等國(guó)之事最詳……故知史冊(cè)之文，每國(guó)各異……兩相比較，則可見出權(quán)氏題中體現(xiàn)了啖、趙《春秋》學(xué)的棄傳求經(jīng)的學(xué)術(shù)傾向?！保?］35－36的確言之有理。

唐代經(jīng)學(xué)的拘于章句注疏、離經(jīng)背義。因此，權(quán)德輿在知貢舉的三年中，對(duì)考試的內(nèi)容進(jìn)行了大膽的改革，不但加大了經(jīng)學(xué)的成分而且加大了策問的難度及深度。執(zhí)掌知貢舉三年所出的策問卷子，無論是進(jìn)士、明經(jīng)策問，還是宏文、崇文及道舉、制舉諸試題均出自《三禮》、《春秋》、《易》、《書》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》等儒學(xué)經(jīng)典。要求仕子在通經(jīng)致用的基礎(chǔ)上來分析、解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題。這就在一定程度上改變了科舉士子重背誦而不知經(jīng)義的繆誤。

（三）主張選賢授能，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)

權(quán)德輿主張選賢授能。他認(rèn)為“育才造士，為國(guó)之本”。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)士人士風(fēng)、為仁由己，強(qiáng)調(diào)人才的重要性。執(zhí)掌三年知貢舉，所出策問，大多以選拔良才或建議改革人才制度為主題，如貞元十八年進(jìn)士策問五道中說：“古之善為政者，在得人而已，在求理而已。”貞元二十一年禮部策問五道中說：“圣人虛心，……四方之人，萃于選部。命官親人，利弊所屬。”通過考生對(duì)當(dāng)前朝廷選人用人制度的看法，來考察士子們分析現(xiàn)實(shí)問題和解決問題的能力，以達(dá)到真正選出良才、賢才之目的，從而實(shí)現(xiàn) “楚無獻(xiàn)玉之泣，齊無吹竽之濫”的良好用人制度。

在選賢任能上，秉公持正，始終堅(jiān)持“不以私害公，不以名廢實(shí)”的原則。執(zhí)掌貢舉三年，“擢進(jìn)士七十有二，登相輔之位者，前后十人”［5］2736，為唐王朝選拔并培養(yǎng)了一大批人才和精英。像劉禹錫、柳宗元、白居易、元稹等人的入仕，都與權(quán)德輿的揄?yè)P(yáng)不無關(guān)系。韓愈在《唐故相權(quán)公墓碑》中也有極高的評(píng)價(jià)：“薦士于公者，其言可信，不以其人布衣不用?！鄰V歲取進(jìn)士明經(jīng)，在得人，不以員拘?！保?］2519柳宗元貞元八年應(yīng)進(jìn)士考，遂拜謁權(quán)載之，并有《上權(quán)德輿補(bǔ)缺溫卷決進(jìn)退啟》。文中委婉陳情，第二年，柳宗元及第。韓愈、劉禹錫、元稹、楊嗣復(fù)等在及第前均分別有《上中書權(quán)舍人書》、《獻(xiàn)權(quán)舍人書》、《燕河南府秀才》、《上興元權(quán)尚書啟》行卷，請(qǐng)求權(quán)德輿舉薦。這些“千里馬”，在“伯樂”權(quán)德輿的賞識(shí)下均先后及第，成為唐王朝的骨干和精英。

權(quán)德輿一貫強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)的重要，在張薦的墓志銘中稱贊道：“惟君端直廉正，醇博厚，……和而不同，直而不詐?！保ā短乒蚀笾写蠓驈埞怪俱憽罚┰诮o戴叔倫的墓志銘中也同樣強(qiáng)調(diào)了其“直清篤厚，博物通理”的品行。在為史學(xué)家杜佑撰寫的墓志銘及《司徒岐公杜城郊居記》中對(duì)其“喜事容物，群而不儻”、“君子以厚德載物”的高潔品質(zhì)給予了高度的評(píng)價(jià)和贊美。在賈耽的墓志銘中也有相同的頌揚(yáng)：“公中正仁恕，極深研幾……惟公有博載之量，露生庶物”。他也贊美杜隼之子少威“仁厚質(zhì)實(shí)，潔清在公”的德行，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)是做人之根本。

（四）輕徭薄賦、寬和為政的思想

不管為政為人，權(quán)德輿都表現(xiàn)出他寬厚仁愛的儒家風(fēng)范。他關(guān)心人民疾苦，在自然災(zāi)害面前，積極倡導(dǎo)減輕賦稅、節(jié)約開支。貞元八年（792），江淮一帶水災(zāi)泛濫，“二十余州，皆浸沒田疇，毀敗廬舍”，民不聊生。權(quán)德輿昧死以諫，“務(wù)求便安，以去冗費(fèi)”［7］597。貞元十九年，天下大旱，權(quán)德輿上疏《論旱災(zāi)表》請(qǐng)求德宗體恤民情，提出：“今年秋稅，除水利地?fù)?jù)分?jǐn)?shù)外，余一切放免?！边M(jìn)一步闡述了生人安民、寬和為政的思想?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害人”，因?yàn)椤疤煜吕碓诎傩瞻?，百姓安，在賦稅減，賦稅減在經(jīng)費(fèi)省”。

同樣，他的這種寬和為政的思想也反映在科考中。貞元十八年進(jìn)士策問第三道也是與輕徭薄賦有關(guān)的內(nèi)容：“周制什一，是稱中正。均節(jié)財(cái)政，與之休息。”權(quán)德輿深知“民以食為天”、“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的道理，因?yàn)槊癜膊拍車?guó)安，國(guó)安才能天下安。

縱觀權(quán)德輿的一生，始終是位體察民情、剛直不阿的良吏，寬仁生民之心貫穿始終。兩《唐書》對(duì)權(quán)德輿的這種寬厚仁義的君子風(fēng)范均有記載?！坝饍x朝行，性直亮寬恕，動(dòng)作語(yǔ)言一無外飾，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為時(shí)稱響”，“雖動(dòng)止無外飾，其蘊(yùn)藉風(fēng)流，自然可慕。貞元、元和間，為晉紳羽儀”。這些贊譽(yù)反映了權(quán)德輿一生的德行和政事。

二 、權(quán)德輿與佛教的淵源

（一）信仰佛教的原因

就權(quán)德輿為人處世的原則而言，始終遵循的是儒家傳統(tǒng)的“為仁由己”、寬恕和中庸思想。因此，上至皇上，下至民間僧侶，均與權(quán)德輿交好。而且在權(quán)德輿的思想意識(shí)里，始終有著佛、道二教的影子。唐代著名的馬祖道一、皎然、靈澈、元上人、上人、大寂禪師、懷暉、惟寬、不空等多達(dá)三十幾位僧侶都與權(quán)德輿過從甚密。與這些或僧或道的交往都體現(xiàn)在他自己的詩(shī)文中。權(quán)德輿涉及到釋氏的詩(shī)文有43篇（詩(shī)26首、文17篇），較早者當(dāng)屬《送元上人歸天竺寺序》，最晚者似為《唐故章敬寺百巖禪師碑銘》。內(nèi)容或賞禪趣、或賞仙境、或記載佛道人事功績(jī)、或講佛道佛理，無論從何種角度，都可看出權(quán)德輿與佛、道、闡釋間千絲萬縷的關(guān)系；無論哪種寫法，都于紛塵的世事間透出深深的空靈和幽靜。

權(quán)德輿一生的政治仕途，應(yīng)該說是一帆風(fēng)順的。但由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾、斗爭(zhēng)的復(fù)雜和影響，身逢亂世的彷徨，出世與入世的矛盾，即“仕”與“隱”的矛盾，一直糾纏著權(quán)德輿的一生，并且時(shí)而激烈，時(shí)而平淡。他既熱衷于與同輩的達(dá)官貴人密切交往，唱和酬贈(zèng)；又樂于和山僧道人推心置腹，談心話舊，更讓他難以割舍的是夫妻恩愛和家庭的天倫之樂。他的思想是矛盾的，而這種矛盾反映在情緒上，就表現(xiàn)為對(duì)枯燥的仕官生活的厭煩與對(duì)心無雜念的佛、道的追求與向往。

唐代是中國(guó)佛教大發(fā)展的時(shí)期，也是中國(guó)文人文學(xué)受佛教影響較深刻的時(shí)期。唐代歷朝帝王，除毀佛的武宗外，均禮敬佛法。由于統(tǒng)治者的大力提倡，佛教勢(shì)力迅速擴(kuò)張開來，上至王公貴族，下至平民百姓，禮佛之風(fēng)幾乎成為一種時(shí)尚。尤其是“安史之亂”后，唐王朝已急劇走下坡路，藩鎮(zhèn)割據(jù)、矛盾重重、危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級(jí)為了挽救岌岌可危的政權(quán)統(tǒng)治，乞靈于一呼百應(yīng)的佛教作為精神安慰與支持，同時(shí)也利用人們對(duì)佛教的執(zhí)迷來欺騙和麻醉人民。古文家梁肅就是天臺(tái)宗的義學(xué)大師，白居易晚年則居香山寺為居士。德宗朝的韋渠牟初為道士，后為僧，再入仕，被權(quán)德輿稱為“洞澈三教”、“周流三教”。

中唐社會(huì)正面臨轉(zhuǎn)型期，同時(shí)孕育著危機(jī)、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，自然也衍生出許多重要的亟需解決的理論和現(xiàn)實(shí)問題。飽受“安史之亂”創(chuàng)傷的大歷文人，從噩夢(mèng)中醒來，面對(duì)的是黑暗的統(tǒng)治、頹廢的國(guó)土、殘破的家園，“此時(shí)的思想界，儒學(xué)權(quán)威業(yè)已失墜，亟需修復(fù)，佛道二教以世俗化、生活化作為通行證和‘方便’之門，紛紛進(jìn)入主流思想世界?！保?］47面對(duì)這種形勢(shì)，許多士子把心中的苦悶和彷徨訴諸于佛、道，對(duì)佛、道表現(xiàn)出過分的喜愛，這種喜愛不僅是出于審美情趣，而是認(rèn)為有補(bǔ)于禮教秩序。也正是在這種觀念的影響之下，權(quán)德輿和佛道有了更深的淵源。

（二）與僧侶的交往

在權(quán)德輿的筆下，無論是對(duì)僧侶的頌揚(yáng)、對(duì)佛教功德的稱頌、與詩(shī)僧之間的往來酬唱，還是對(duì)佛門弟子的墓志銘、碑銘，都表現(xiàn)出一種空靈清幽的禪宗境界。如他在《唐故潤(rùn)州昭代寺比邱尼元應(yīng)墓志銘》中寫道：“柔濡清凈，蓮花之性。晚悟真諦，空王為師?！北惹鹉嵩獞?yīng)是其舅母盧氏姊，對(duì)權(quán)德輿少年時(shí)向佛的形成有一定影響。文中言辭懇切，懷念與仰慕同在。在《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》中寫道：“佛不遠(yuǎn)人，即心而證；法無所著，觸境皆如。”語(yǔ)言和境界里全是禪宗的清凈與脫俗。

《唐故寶應(yīng)寺上座內(nèi)道場(chǎng)臨壇大律師多寶塔銘》中，對(duì)大師陳圓敬的一生及佛事經(jīng)歷作了詳盡的說明。圓敬是代宗朝名僧，因通《法華經(jīng)》，“寶應(yīng)二年制度，編僧籍于東京長(zhǎng)壽”，“代宗朝，征入內(nèi)道場(chǎng)，累詔受興善、安國(guó)、寶應(yīng)等寺綱目，又充僧錄。尋授寶應(yīng)寺上座，賜律院以居，授瑜伽灌頂、密契之法，講《楞伽經(jīng)》、《起信論》，譯《虛空藏經(jīng)》，鑒義潤(rùn)文，世典群書，靡不該貫”。圓敬成為皇室寺廟寶應(yīng)寺上座，授瑜伽灌頂、密契之法，成為皇室御用法師。權(quán)德輿在此對(duì)圓敬一生進(jìn)行了客觀公正的評(píng)價(jià)，對(duì)兼修數(shù)家這種在當(dāng)時(shí)流行的佛教思想和觀念沒有褒貶，說明他對(duì)當(dāng)時(shí)的儒、釋、道三教融合的潮流并不排斥，而是欣然接受并廣結(jié)佛緣，轉(zhuǎn)益多師，為己所用。

權(quán)德輿詩(shī)歌中與佛教有關(guān)的作品占得比例就更多了。《與沈十九拾遺同游棲霞寺上方夜于亮上人院會(huì)宿二首》表現(xiàn)出濃厚的佛禪意味，“人遠(yuǎn)水木清，地深蘭桂馥。層臺(tái)聳金碧，絕頂摩凈綠。下界誠(chéng)可悲，南朝紛在目。焚香出古殿，待且出深竹。稍覺天籟清，自傷人世促”，“偶來人境外，心賞幸隨君。古殿煙霞夕，深山松桂熏”，“公宿東林夜，清猿徹曙聞”。權(quán)德輿有很高的悟性，在古殿、煙霞、深山、松桂、清猿的襯托下，營(yíng)造出一個(gè)空曠、超脫、幾乎纖塵不染的世外仙境?！捌匠Ｐ氖堑馈?，這就是權(quán)德輿所尋覓的禪宗能給予他的精神解脫、思想上回歸自然的精妙之所在。正如嚴(yán)國(guó)榮在《權(quán)德輿研究》所說：“從這些詩(shī)歌中我們可以形象生動(dòng)地感受到佛教，尤其是禪宗世俗化、生活化的痕跡和程度，甚至可以說能夠感受到禪宗詩(shī)歌化的痕跡”。讀權(quán)德輿的詩(shī)歌，我們雖然不能領(lǐng)悟佛性的真諦，卻能夠感受到佛法空靈純凈的境界。

權(quán)德輿一生始終保持著對(duì)佛教的愛好和與僧人的良好關(guān)系。其家族有信佛崇佛的氣氛，權(quán)德輿的姑祖微和尚九歲事佛，從姑操也從其姑祖祭佛。其舅母也一生信佛，并在丹陽(yáng)昭代寺出家。從小耳聞目染，權(quán)德輿小小年紀(jì)就對(duì)佛教有了一種親切感。

由以上分析可以看出，權(quán)德輿與佛教的淵源可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，少年時(shí)受到親人的影響，對(duì)佛有了一種親切感；之后又在中唐儒釋道三者融合的大環(huán)境中，在“仕”與“隱”的矛盾中領(lǐng)略到了佛教的超脫與寧?kù)o。

三、權(quán)德輿與道教的淵源

（一）信奉道教的原因

在與佛教保持著友好關(guān)系的同時(shí)，權(quán)德輿也與道教結(jié)下了不解之緣。這大體上有三個(gè)方面的原因。首先是李唐王朝大力推行“尊老之風(fēng)”的影響；其次是權(quán)德輿本人對(duì)老莊的喜好；再次是老莊思想中的回歸自然與儒學(xué)上誠(chéng)明之道的“盡萬物之性”的相互融合。

李唐王朝因尊奉老子李耳為其尊祖而崇尚道教，他們對(duì)于《老子》、《莊子》的推崇絕不亞于儒家經(jīng)典，因而致使尊崇道教之風(fēng)盛行，并由此產(chǎn)生了科舉考試中的道教科。關(guān)于這一點(diǎn)，傅旋琮先生在《唐代科舉與文學(xué)》中有極其詳細(xì)的說明：“李唐王朝本來攀附老子為本家，借以抬高其身價(jià)，因此，立國(guó)之初，即崇尚道教。這種風(fēng)氣到玄宗后期更盛。開元末，天寶初，由于玄宗的倡導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)對(duì)道教的尊崇以及與此有關(guān)的迷信活動(dòng)，使得整個(gè)社會(huì)烏煙瘴氣?！?/p>

《唐大詔令集》卷九《天寶七載冊(cè)尊號(hào)敕》載，天寶七載（748）皇帝下詔：“天下諸色人中，有通明《道德經(jīng)》及《南華》等四經(jīng)，任于所在自舉，各委長(zhǎng)官考試申送?！蔽覀兛梢钥闯鎏迫藢?duì)道教的尊奉程度，真可謂是到了如癡如醉的地步。作為當(dāng)時(shí)科場(chǎng)決策人物的權(quán)德輿與當(dāng)時(shí)其他文人一樣毫無例外地接受并推廣道教。權(quán)德輿貞元十九年道舉策問二道《南華經(jīng)》第一道：“安時(shí)處順，泊然懸解，至人之心也，故曰材全而德不形?！薄锻ㄔ?jīng)》第二問：“文子虛元，師其言于老氏，計(jì)然富利，得其術(shù)者朱公?！薄段淖印分饕庹f老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)揚(yáng)道家“道”的學(xué)說。這道策問以闡述道家的大智、大辨、大道為基礎(chǔ)，引申出學(xué)習(xí)、寫作上要達(dá)到簡(jiǎn)易通達(dá)，否則就會(huì)造成學(xué)子“泥而不通”的局面，這一點(diǎn)是與權(quán)德輿的文學(xué)主張相通的。權(quán)德輿主張為文要?dú)饫硗ㄟ_(dá)，他對(duì)史傳記載的這種“顛之倒之，使學(xué)者泥而不通”的為文方法提出了批評(píng)。

（二）對(duì)道教典籍的研究

《莊子》一書，由于其文學(xué)性和思想性，歷來為封建帝王所重視。唐開元二十五年（公元737年）莊子被詔號(hào)為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》，提升到官方經(jīng)典的地位。魯迅先生也說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保?］375很顯然，作為道教愛好者的權(quán)德輿，對(duì)道家經(jīng)典《莊子》不僅有研究且研究頗深。這一點(diǎn)，通過《唐故張敬寺百巖禪師碑銘》看得更為清楚，“心本清凈而無境者也。非遣境以會(huì)心，非去垢以取凈，神妙獨(dú)立，不與物俱，能悟斯者，不為習(xí)氣生死蘊(yùn)之所累也”。文中借懷暉之口，吐露自己的心聲。權(quán)德輿在出世與入世的彷徨、苦悶中往往流連于道教的真諦，以期達(dá)到心底的一份寧?kù)o與淡泊，從而對(duì)人生、對(duì)名利、對(duì)世間的一切紛爭(zhēng)有所感悟。劉衛(wèi)林先生認(rèn)為：“權(quán)德輿《與道者同守庚申》詩(shī)內(nèi)述三教雖分，然而其理則一，其中更明確點(diǎn)出儒學(xué)之誠(chéng)明即釋氏之定慧：釋字稱定慧，儒師著誠(chéng)明，派分示三教，理詣無二名。”［9］

在權(quán)德輿的明經(jīng)策問中，也同樣指出了儒學(xué)重在以修身養(yǎng)性為根本?！抖Y記》問：“《大學(xué)》有明德之道；《中庸》有盡性之術(shù)，闕里弘教，微言在茲?！痹诟F理盡性的問題上，權(quán)氏明確指出在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》與《中庸》之內(nèi)，即有微言大旨在其中。權(quán)德輿更看中的并不是老子的“無為而無不為”思想，而是道教在談?wù)摽鬃?、顏淵儒學(xué)之術(shù)時(shí)，在道家“返樸歸真”的前提之下對(duì)儒學(xué)在深層次上的發(fā)揮和闡釋。也正因?yàn)槿濉⒌滥茉诰窬辰绶矫娴臅?huì)通，權(quán)德輿才在《八音詩(shī)》中云：“土鼓與污尊，頤神則為愈，革道當(dāng)在早，謙光斯可取。木雁才不才，吾知養(yǎng)生主。”事實(shí)上，道教的崇尚自然、歸真和儒學(xué)的博大、寬恕本來就有一定的相通之處。老子的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”、莊子的“萬物歸于自然”、“虛靜恬淡”，與儒家的“為仁由己”、“寬和博大”、“和諧”在更深的層次上是融合發(fā)展的。權(quán)德輿對(duì)于老莊之學(xué)，不是完全盲目地去隨緣、順性，而是有繼承有批判地研習(xí)。權(quán)德輿對(duì)道教的愛好，正如嚴(yán)國(guó)榮先生所說：“更多是緣于權(quán)德輿對(duì)老莊自然之旨（即道家思想）的認(rèn)同，是緣于對(duì)山水自然之理的體悟，是對(duì)反真、歸樸、順性、隨緣、無為、養(yǎng)生之道的現(xiàn)實(shí)化的理解。”［2］64

權(quán)德輿曾為張九垓《莊子指要》作序，指出張九垓之所以作《莊子指要》的原因是“猶懼學(xué)者之蕩于一端，泥于一說，又作三十三篇指要以明之”。講究“通理、辨惑”是權(quán)德輿對(duì)待儒家經(jīng)典一貫堅(jiān)持的原則，因此，文中對(duì)渾淪子“弘道以周物，闡幽以致用，內(nèi)外相濟(jì)，始終相發(fā)”的志趣給予高度的贊譽(yù)。文中還闡述了張隱居《莊子指要》的特點(diǎn)：“為道之用也，經(jīng)天地，該萬物，內(nèi)化者可以澤四海，外化者可以冥是非……不勝于物，則相辨相靡刂，循乎無涯……用虛靜恬淡無為為本焉?！睂?duì)于張隱居此篇的旨意，權(quán)德輿亦有論及：“則昧著白敫，躁者靜，循之而愈照，冥之而愈妙。攖寧懸解，豈遠(yuǎn)人哉！隱居之意，明此而已矣?！蔽闹胁粌H贊譽(yù)其對(duì)老莊虛靜、恬淡、無為的道家宗旨的精深理解，還贊譽(yù)其超塵脫俗的人生態(tài)度。在某種意義上來說，這也是權(quán)德輿自己的人格風(fēng)范。

從以上分析來看，權(quán)德輿的思想含有儒、釋、道三者調(diào)和的成分，也就是說，在權(quán)德輿的思想里既有儒家的誠(chéng)明與寬容、佛教的禪定與智慧，也有道家的自然與無為。這三者中，儒學(xué)是權(quán)德輿最為基本的思想，其分量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他學(xué)派。無論是從他少年時(shí)的釋、道補(bǔ)儒思想的萌芽，還是成年后的釋道補(bǔ)世觀的日漸成熟，其中心都是服務(wù)于儒學(xué)，儒家思想是權(quán)德輿一生為人處世的指導(dǎo)原則。在這三者的相互融合和交相輝映中，逐步完成了權(quán)德輿集儒學(xué)的弘博寬恕、佛教的禪定與智慧、道教的自然與純真于一體的人格建構(gòu)。

［1］霍旭東，校點(diǎn).謝追贈(zèng)表［M］／／權(quán)德輿文集：卷36.蘭州：甘肅人民出版社，1999.

［2］嚴(yán)國(guó)榮.權(quán)德輿研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［3］皮錫瑞，著；周予同，注釋.經(jīng)學(xué)歷史［M］.北京：中華書局，2004.

［4］查屏球.唐學(xué)與唐詩(shī)［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［5］揚(yáng)嗣復(fù).權(quán)載之文集序［M］／／全唐文：卷611.上海：上海古籍出版社，1990.

［6］韓愈.唐故相權(quán)公墓碑［M］／／全唐文：卷562.上海：上海古籍出版社，1990.

［7］霍旭東，點(diǎn)校.論江淮水災(zāi)上疏［M］／／權(quán)德輿文集：卷37.蘭州：甘肅人民出版社，1999.

［8］魯迅.漢文學(xué)史綱要［M］／／魯迅全集：第九卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［9］劉衛(wèi)林.中庸思想與佛學(xué)觀念的會(huì)通［C］／／第二屆儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2005.