■馮 蕓 桂 立

宋代商人與社會(huì)慈善救濟(jì)

■馮 蕓 桂 立

宋代商人通過(guò)為社會(huì)弱勢(shì)群體提供各種救助、災(zāi)荒之時(shí)減價(jià)出糶米谷或無(wú)償賑濟(jì)、對(duì)貧困無(wú)力者寬免逋欠、捐資社會(huì)公益事業(yè)以及對(duì)同業(yè)伙友進(jìn)行救濟(jì)等形式，成為宋代社會(huì)救濟(jì)體系中一支重要力量。這既是宋代商人隨著自身財(cái)富力量的迅猛增長(zhǎng)，希圖通過(guò)施善行為獲得社會(huì)認(rèn)可、提高社會(huì)聲譽(yù)，進(jìn)而為自己在鄉(xiāng)里社會(huì)中爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)而創(chuàng)造條件的目標(biāo)訴求，也反映出商人階層的崛起已是宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)中最不容漠視的顯著變化，體現(xiàn)了商人公共參與能力和公共參與意識(shí)的增強(qiáng)。在實(shí)際效果上，商人的施善行為也使社會(huì)資源的分配在社會(huì)各階層成員間得到了某種程度的調(diào)節(jié)和平衡。

宋代；商人；社會(huì)慈善救濟(jì)

馮 蕓，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，博士;

桂 立，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士。（云南昆明 650000）

宋代是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展歷程中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，同時(shí)其社會(huì)救濟(jì)事業(yè)發(fā)展在中國(guó)古代社會(huì)救濟(jì)史上也具有非常重要而特殊的地位，可以說(shuō)整個(gè)兩宋時(shí)期，其社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)保障的發(fā)達(dá)程度是前代社會(huì)無(wú)法企及的。而宋代社會(huì)救濟(jì)事業(yè)之所以能夠達(dá)到如此的高度，不僅源于國(guó)家權(quán)力層面的重視，形成了制度化的政策措施，還有重要的一點(diǎn)就是民間社會(huì)力量對(duì)社會(huì)救濟(jì)的積極參與，而商人作為宋代平民社會(huì)興起中的一支重要力量，也在其中起到了重要作用。

一、商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)的主要形式

(一)通過(guò)贈(zèng)物施藥、收恤孤獨(dú)、安置病老、濟(jì)婚助喪等方式對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體提供救助

這是宋代商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)最基本的形式。如吳自牧在《夢(mèng)粱錄》中就記載長(zhǎng)期寄住于杭州鳳凰山的“江商海賈”、“數(shù)中有好善積德者，多是恤孤念苦，敬老憐貧”，“或遇大雪，路無(wú)行徑，長(zhǎng)幼啼號(hào)，口無(wú)飲食，身無(wú)衣蓋，凍餓于道者，富家沿門親察其孤苦艱難，遇夜以碎金銀或錢會(huì)插于門縫，以周其苦，俾侵晨展戶得之，如自天降?；蛏⒁跃d被絮襖與貧丐者，使暖其體。如此賑于饑寒得饑， 合家感戴無(wú)窮矣”。［1］(卷一八，P173)檢索宋代方志、文人散記、筆記小說(shuō)、譜牒等，似此等樂(lè)善好施、救助貧弱危病的義舉于宋代商人而言可謂比比皆是,茲舉數(shù)例如下：

紹興諸暨商人張緒，“平居固救鄰曲，多趨人急，或窶且病，遺之珍藥，不以貴靳”，“嘗大雨雪，寒泫積日，府君登樓憑眺，有至脯西無(wú)炊煙者，然發(fā)困分贍，所全活甚眾”。［2］(卷二二，《張府君墓志銘》)

成都以商致富的劉革，“好施惠出天性，凡以冠昏貧病死徙叩門丐貸，無(wú)戚疏高人，皆實(shí)而歸”［3］(卷七六，《劉府君墓志》)。

揚(yáng)州高郵富商徐成甫，“友人以貧不能葬其親者……即為買田，出錢以辦喪事，而友人之親得葬者五喪”?！爸劣谧钟H族之孤，急交游之難，賴其施者甚眾?！保?］(卷三六,P1174)

北宋中期“徙家京師（開(kāi)封），賣藥自給”的陳靖，“或遺金帛，即散道士丐者，未嘗有所蓄”［5］(卷一，《陳靖》P10)。

因靖康之難而流落南方的太原人張勰，后航海交趾、勃泥諸國(guó)而致富，其“同宗有漂泊江浙者，往來(lái)必周其乏，女無(wú)歸者，或?yàn)橘Y譴，故人以窮歸君，欣然發(fā)囊無(wú)纖嗇態(tài)。北人多稱之”［6］(卷七，《太原張君墓志銘》)。

河南洛陽(yáng)胡和叔“殖貨至于巨萬(wàn)”,不僅自己撫育孤女,且“其子娶張氏,張巨產(chǎn)而無(wú)后,欲以產(chǎn)遺婿,和叔謂其子曰:‘丈夫無(wú)因人,矧于義可乎?不若請(qǐng)賙彼親族。’遂競(jìng)不使受”［7］(第42冊(cè)，P77)。

江西饒州兼營(yíng)農(nóng)商的張潛，“貧病無(wú)歸者，飲食醫(yī)藥之；亡則給具棺給地以葬。游官之士以患難告者，無(wú)不得其所欲”［8］(第二編《北宋墓志》，《通直郎張潛行狀》,P85)。

江西修水以商致富的談資“賙親戚之急，嫁孤遺之女，掩棄胔，舉貧梓，施衾于寒，設(shè)食于囚。義當(dāng)為者君必為之”［8］(第三編《南宋墓志》，《吉州助教談資墓志銘》，P184)。

臨川商人吳伯俞，“歲饑低谷價(jià)以惠貧民，疾病不能謁醫(yī)者，為發(fā)藥治之，賴而活者頗眾”［9］(卷十，P121)。

邛州經(jīng)營(yíng)茶場(chǎng)的張子履，“家故饒財(cái)而好施，歲具布褐百稱以給老貧，行之不倦，施而不報(bào)”。甚而“邛州大饑，君恤窮民，以數(shù)萬(wàn)茶場(chǎng)典”［10］(卷二三，《張子履墓志銘》)。

（二）于災(zāi)荒之時(shí)，用所積米谷減價(jià)出糶或無(wú)償賑濟(jì)以惠貧乏

在災(zāi)荒之際，不乏商人本著向善樂(lè)施、積財(cái)能散的好義精神以糧食減價(jià)出糶或無(wú)償賑濟(jì)，幫助災(zāi)民渡過(guò)難關(guān)。如豐城人管迪“嘗載粟抵他郡，歲適大饑，谷價(jià)翔踴，眾商皆意得，公獨(dú)低價(jià)以糶，僅不至折閱。比辛卯歲大旱，有司勸督富室移粟賑濟(jì)，人多賄吏求免，公獨(dú)發(fā)廩輦運(yùn)，不憚勞費(fèi)，糶溢其數(shù)”［8］(第三編《南宋墓志》，《管迪府君墓志銘》，P154)。黃巖人黃原泰，“性樂(lè)施予，歲歉，貿(mào)粟于閩浙，損半直以濟(jì)邑人”［11］(卷六，《人物下)。 前述江西饒州人張潛，“春夏之交，大發(fā)倉(cāng)廩，率減市價(jià)十之一，小歉則散之，如是者三十年，環(huán)旋數(shù)百里聞，谷價(jià)不踴，細(xì)民賴之，雖甚饑無(wú)流徙者”。江西修水人談資也曾因“往歲民艱食，君置廩諸鄉(xiāng)，貴糴賤糶，率以為?！?。廬陵吉水人王公權(quán)善于經(jīng)營(yíng)，“閭里資產(chǎn)至數(shù)萬(wàn)計(jì)。熙寧中歲大旱，民間谷皆前此費(fèi)去，而君家廩庾相望所至，皆完實(shí)……于是，悉發(fā)所藏谷為平其直，不當(dāng)價(jià)之十七八，遠(yuǎn)近賴以活者數(shù)萬(wàn)人”［12］(卷三二，《王公權(quán)墓志銘》)。

（三）對(duì)貧困無(wú)力者寬免逋欠

整個(gè)兩宋時(shí)期，民間借貸非常普遍。于借貸者而言，到期償本付息無(wú)論是就經(jīng)濟(jì)倫理還是社會(huì)道義而言，皆被世人視為理所應(yīng)當(dāng)之事，袁采就說(shuō)：“假貸錢谷，責(zé)令還息,貧富相資不可闕者?！保?3］(卷二，《小人難責(zé)以忠信》)因而一些商人對(duì)借貸者提供低息或無(wú)息貸款，甚或?qū)αΣ荒苓€本者焚券免債的舉動(dòng)，也是商人慈施貧乏、恤窮賑施義舉的一種延伸。這類事例，在宋代史籍中也多有記載。以“煮鹽為富人”的井研人青陽(yáng)簡(jiǎn)，“內(nèi)外族姻待之以炊者數(shù)十家?；蛞詡稳∑浣穑c金而焚其券。或?yàn)榫绣X而負(fù)之，君折其券，終善遇之”［14］(卷十,P1670)。前述諸暨人張緒，“有所稱貸，率薄其贏；里中子錢家因相視為率,不得多責(zé)息”［2］(卷二二，《張府君墓志銘》)。以商致富的金華人吳圭，“鄙世俗嗜利子，汨貪無(wú)藝，以子貸豪取”，“或負(fù)約，將剔田屋以償,則笑謝曰:‘以逋負(fù)利人田廬,豈吾心哉?’卒棄責(zé)弗取”［2］(卷二二，《吳子琳墓志銘》)。 前述江西修水人談資，“人有逋負(fù)，欲鬻業(yè)捐產(chǎn)以償者，君聞之折券毀約”［8］(第三編 《南宋墓志》，《吉州助教談資墓志銘》,P184)?！胺Z力穡，卓然遂成富室”的玉溪人趙師孟，“時(shí)有貧不能自給者，公貸而與之，或久假不歸，一無(wú)所問(wèn)”。［8］(第三編《南宋墓志》，《趙師孟府君墓志銘》，P119-120)

（四）捐資道路橋梁、筑陂建堤等公共設(shè)施建設(shè)

宋代商人資助或參與地方上的公共交通和水利設(shè)施建設(shè)雖不似明清時(shí)期那么突出，但是此等社會(huì)公益事業(yè)，由于它沒(méi)有特定的捐助對(duì)象，是惠及大眾、造福一方的義舉，因此更能體現(xiàn)出商人們致富后報(bào)效桑梓、回報(bào)社會(huì)的尚義精神。如北宋時(shí)期由民間出資興建的著名水利工程——福建木蘭陂，其興建就有商人的身影活躍于其間。木蘭陂的建成經(jīng)歷了數(shù)代人的艱辛和努力，在英宗治平年間，長(zhǎng)樂(lè)女子錢四娘和其同鄉(xiāng)林從世先后捐資筑陂，但皆因陂址選擇不當(dāng)和水流過(guò)急而失敗，錢四娘并因此投水，以身殉陂。神宗熙寧八年（1075），侯官人李宏“富而能仁”，人稱李長(zhǎng)者，再次捐資筑陂，他在擁有豐富水利工程技術(shù)知識(shí)的僧人馮智日的協(xié)助下，認(rèn)真總結(jié)前兩次失敗的教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)八年的艱苦奮戰(zhàn)，至元豐六年（1083），終于建陂成功。該陂建成后“凡溉田萬(wàn)頃，使邦無(wú)旱暵饑饉之虞,百年于茲。故長(zhǎng)者得以廟食焉”。史料中雖然沒(méi)有明確說(shuō)明李宏以何治生之法而致富，但是從僧人馮智日“日貰酒于其家，三年不索酬”［15］(卷二，《重修木蘭陂記)，因而授以李宏筑陂之術(shù)的記載來(lái)看，李宏可能開(kāi)設(shè)酒店并從事酒店生意，應(yīng)該是具有商人身份的。類似的例子還有：浙江義烏余彥誠(chéng)“用家錢百萬(wàn)修廢堰潴源水，遇見(jiàn)旱歲，無(wú)高下彼我均浸之，鄰里沾足”，“其余津梁斷壞，病涉之地，靡不修舉”。［16］(卷十五，《余彥誠(chéng)墓志》)鎮(zhèn)江金壇人陳亢，“殖資治產(chǎn)，家用饒衍而勇于義，不嗇施予。家居邑南，地多沮澤，古速瀆久淤,壅水為災(zāi),率眾筑堤,延袤十許里,以便行者。而浚瀆以通洮湖,水患遂息”［17］(卷六，《陳亢》)。前述江西饒州人張潛，“橋梁道路艱于往來(lái)者，葺之不計(jì)費(fèi)”［8］(第二編《北宋墓志》，《通直郎張潛行狀》，P85)。

除了出資興建公共設(shè)施外，還有商人捐資教育，如前述廬陵吉水人王公權(quán)，“縣有學(xué)舍，湫隘弗緝,至棟宇敗撓,至十?dāng)?shù)歲,無(wú)省視者。君為白官,出私錢十萬(wàn),與里之仕進(jìn)者同首其勸學(xué)”［12］(卷三二，《王公權(quán)墓志銘》)。

由于史料的缺乏，筆者只能主要從現(xiàn)存的一些宋代墓志銘中管窺當(dāng)時(shí)商人的一些足跡。特別是雖然宋代商業(yè)的繁盛吸引著社會(huì)不同階層的人士紛紛投入商海，但是在大部分官僚士大夫和士人的觀念中對(duì)與商賈爭(zhēng)利還是有所保留，因而在他們所撰寫的墓志銘中對(duì)于墓主人所從事的商業(yè)活動(dòng)仍持相對(duì)隱晦的態(tài)度，幾乎略而不提。因此，宋代商人投資社會(huì)公益事業(yè)當(dāng)遠(yuǎn)不只上述所提及的這些事例。

（五）以業(yè)緣為紐帶對(duì)同業(yè)伙友進(jìn)行救濟(jì)

商人以業(yè)緣為紐帶所建立的同行業(yè)者之間的互助救濟(jì)，是與以血緣、地緣為紐帶建立的保障體系不同的另一個(gè)保障系統(tǒng)。如南宋臨安的商人“每見(jiàn)此等人買賣不利，坐困不樂(lè)，觀其聲色，以錢物周給，助其生理?；蛩罒o(wú)周身之具者，妻兒罔措，莫能支吾，則給散棺木，助其火葬，以終其事”［1］(卷十八,P173)。顯然，這種行業(yè)內(nèi)的互助救濟(jì)體系是隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，商業(yè)社會(huì)成分在宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷增長(zhǎng)而逐步形成的。宋代從商人數(shù)迅猛增加，商業(yè)雖易致富，但是從商所伴隨的行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，諸如破產(chǎn)、失業(yè)及由此而導(dǎo)致的貧困、疾病、無(wú)家可歸、死亡等風(fēng)險(xiǎn)顯然比士、農(nóng)、工行業(yè)要大。宋時(shí)，在工商業(yè)者眾多的城市中普遍設(shè)立了行會(huì)，此種商業(yè)行會(huì)除對(duì)外與官府交涉、代表本行承接生意、對(duì)內(nèi)制定種種行規(guī)外，還有一個(gè)重要的功能就是結(jié)成行業(yè)內(nèi)部的相互保障，應(yīng)對(duì)商業(yè)活動(dòng)中可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)，并對(duì)行內(nèi)貧困者或疾病者施以救助，以增加本行的凝聚力。劉宰就曾說(shuō)：“向在金陵，親見(jiàn)小民有行院之說(shuō)。且如有賣炊餅者自別處來(lái)，未有其地與資，而一城賣餅諸家便與借市，某送炊具，某貸面料，百需皆裕，謂之護(hù)引行院。無(wú)一毫忌心，此等風(fēng)俗可愛(ài)?！保?8］(獨(dú)卷)這種以業(yè)緣為紐帶的行業(yè)互助救濟(jì)雖在宋代史料記載中并不多見(jiàn)，但卻正是明清時(shí)期商人們以商會(huì)、會(huì)館為組織而建立的較為完善的行業(yè)保障體系的前奏。

二、宋代商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)的特征及其行為解析

（一）宋代商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)的特征

從上述商人參與社會(huì)慈善救濟(jì)的狀況及形式來(lái)看，主要呈現(xiàn)出如下特征：

1.宋代商人所從事的慈善救濟(jì)活動(dòng)涉及社會(huì)救濟(jì)的各個(gè)方面，具有形式上的多樣性和內(nèi)容上的廣泛性

從形式上看，商人的慈善活動(dòng)包括了救貧濟(jì)窮、扶弱解困、賑濟(jì)災(zāi)荒、社會(huì)公益事業(yè)等不同的社會(huì)救濟(jì)形式。從內(nèi)容上看，商人慈善救濟(jì)活動(dòng)不僅包括發(fā)生災(zāi)荒人禍時(shí)的急難救助，如賑糶施粥、贈(zèng)衣施藥、寬免逋欠等臨時(shí)性救助，而且他們廣泛參與到經(jīng)常性的社會(huì)慈善活動(dòng)中，如扶弱助困、濟(jì)婚助喪、養(yǎng)老慈幼、助學(xué)濟(jì)士、筑陂建堤等方方面面，內(nèi)容十分廣泛。從此可以看出宋代商人的慈善救濟(jì)行為并非偶一為之的偶然性行為，其參與的范圍和參與的規(guī)模均達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭?，從而成為宋代社?huì)救濟(jì)中一支不容忽視的重要力量。

2.商人施善行為的慈善客體呈現(xiàn)出了一定的開(kāi)放性

中國(guó)傳統(tǒng)民間慈善救濟(jì)的慈善客體往往與施善主體之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一般而言，這種慈善救助都是依托于親緣、族緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系所進(jìn)行的以族內(nèi)、鄉(xiāng)內(nèi)救助為主體的慈善救濟(jì)，惠及范圍主要囿于家族、宗族、鄉(xiāng)里內(nèi)部的族人、鄉(xiāng)黨，即受助對(duì)象與施善主體都是宗族鄉(xiāng)里的熟人，具有明顯的“熟人社會(huì)”的封閉性特征。而宋代商人慈善所及的范圍已有突破過(guò)往親緣、族緣、鄉(xiāng)緣等人際親情關(guān)系的模式，商人慈施周濟(jì)的對(duì)象并不像傳統(tǒng)民間慈善救濟(jì)往往限于宗親、鄰里、朋友、故舊之間。特別是在城市中，商人們賑濟(jì)的對(duì)象往往延伸至受災(zāi)饑民、城市貧民、乞丐流民、同業(yè)貧乏者等原本與自己并無(wú)密切聯(lián)系的不確定群體，甚至是陌生人，在此類救濟(jì)行為中，施善主體其慈善行為的實(shí)施并不以受助對(duì)象與己之間是否具有親近的關(guān)系為行動(dòng)的依據(jù)，而主要根據(jù)慈善客體的實(shí)際需要實(shí)施救助行為，表現(xiàn)出明顯的開(kāi)放性特征。

3.實(shí)施慈善救濟(jì)的商人在地域分布上呈現(xiàn)出南多于北，主要以南方商業(yè)較為興盛地區(qū)為主的特征

從上述所引史料來(lái)看，實(shí)施各類慈善救濟(jì)的商人主要集中于南方地區(qū)?？贾烤?，筆者以為就整個(gè)兩宋時(shí)期而言，南方地區(qū)是宋代商業(yè)發(fā)展最為繁盛、突出的地區(qū)，特別是宋室南渡之后，南方地區(qū)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是遠(yuǎn)勝北方，相應(yīng)地，這些地域的商人財(cái)富力量的增強(qiáng)乃至社會(huì)地位的提高也處于明顯的優(yōu)勢(shì)。按照社會(huì)角色理論:社會(huì)角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn),類似于腳本規(guī)定了演員的行為，人在社會(huì)關(guān)系中的地位規(guī)定了人的社會(huì)行為以及他們?cè)谏鐣?huì)中所扮演的角色。［19］(P311)宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使商人的社會(huì)地位有了較前代社會(huì)極大的提高，而其社會(huì)地位的提高，必然要通過(guò)商人在社會(huì)生活中扮演的社會(huì)角色這樣一種外在的形式表現(xiàn)出來(lái)：通財(cái)鬻貨、以通有無(wú)不再是商人在社會(huì)生活中扮演的唯一角色，他們作為一個(gè)力量不斷壯大的社會(huì)群體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)公共參與意識(shí)，積極地投身各項(xiàng)社會(huì)管理事業(yè)。因此，在商業(yè)較為繁盛，商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位較北方為高的南方地區(qū)，商人從事的社會(huì)慈善救濟(jì)也較為突出。

（二）商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)的行為解析

無(wú)商不言利，追求最大限度的利潤(rùn)是商人之所以為商的重大驅(qū)動(dòng)力，然而社會(huì)慈善救濟(jì)的基本形式是付出而非收益，這顯然有悖于商人商業(yè)行為利益最大化的抉擇原則。在社會(huì)輿論層面上，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“為富不仁”的思想。宋時(shí)，真德秀也說(shuō)：“仁之與富不相為謀，有富者之力而無(wú)仁者之心，不暇以濟(jì)物；有仁者之心而無(wú)富者之力，不能以濟(jì)物。”［20］(卷二五，《上饒縣善濟(jì)橋記》)但是，事實(shí)上，我們卻看到自宋代以來(lái)，有越來(lái)越多的商人“富而能仁”、“富而好仁”，對(duì)社會(huì)需要救助的群體慷慨解囊，以自己的財(cái)力奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效桑梓，成為民間社會(huì)救濟(jì)中的一支重要力量。歷來(lái)以富為業(yè)、以逐利為目標(biāo)的商人為什么會(huì)在這一時(shí)期對(duì)社會(huì)慈善公益活動(dòng)表現(xiàn)出越來(lái)越大的興趣？這種行為背后潛藏的原因和動(dòng)機(jī)是什么？

首先，中國(guó)民間社會(huì)諸如“行善積福”、“積德裕后”等傳統(tǒng)倫理意識(shí)，是宋代商人投身社會(huì)慈善救濟(jì)的心理基礎(chǔ)。

王衛(wèi)平將古代民間富裕人士從事慈善活動(dòng)的原因歸納為西周以來(lái)的民本思想、儒家的仁義學(xué)說(shuō)、佛家的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)思想、民間善書所宣揚(yáng)的道教思想等四個(gè)方面。［21］這種分析無(wú)疑是正確的，部分代表了民間社會(huì)施善的心理基礎(chǔ)，特別是對(duì)于古代商人來(lái)說(shuō)，他們不事生產(chǎn)，以賤買貴賣獲取高額利潤(rùn)的職業(yè)特征，使商人在世俗眼光中被貼上了“無(wú)商不奸”、“陰險(xiǎn)狡詐”的標(biāo)簽。特別是經(jīng)商風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)極大，稍有不慎就有折閱失本乃至傾家蕩產(chǎn)的可能，而在篤信“積善之家，必有余慶”的古代社會(huì)中，施善就成了商人們尋求心靈救贖和精神慰藉的一條有效途徑，他們希望通過(guò)施善來(lái)緩解因?yàn)槭廊藢?duì)于他們所從事職業(yè)的責(zé)難而帶來(lái)的精神壓力，也希望以施善的方式獲得神靈的眷顧，保佑他們商途坦蕩、財(cái)運(yùn)亨通。這些固然是商人們經(jīng)營(yíng)獲利后將經(jīng)商贏余還之于父老、家鄉(xiāng)、社會(huì)的思想基礎(chǔ)和倫理動(dòng)機(jī)，但僅以此為原因，還是難以清楚地說(shuō)明為什么自宋以來(lái)，商人階層會(huì)在社會(huì)救濟(jì)中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，乃至成為民間社會(huì)救濟(jì)中一支不可或缺的力量。

其次，在社會(huì)生活中獲得與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的社會(huì)地位和社會(huì)聲望，贏取社區(qū)生活中的話語(yǔ)權(quán)，是宋代商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)更為重要的目標(biāo)訴求。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)式發(fā)展使得商人成為宋代最活躍的一個(gè)階層，作為一個(gè)擁有大量財(cái)富、正在興旺成長(zhǎng)中的群體，商人參與社會(huì)救濟(jì)不再僅僅出于“行善積?！薄ⅰ耙蚬麍?bào)應(yīng)”之類的倫理意識(shí)。隨著財(cái)富力量的增長(zhǎng)，富人商賈們?cè)诖壬凭栀?zèng)活動(dòng)中有了更高的目標(biāo)訴求：通過(guò)施善行為獲得社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而為自己在鄉(xiāng)里社會(huì)中聲譽(yù)的提高和厚德形象的樹(shù)立創(chuàng)造條件。

按照社會(huì)學(xué)劃分人們社會(huì)地位高低的三個(gè)維度：財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、聲望來(lái)看，宋代商人階層社會(huì)地位與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍處于相互分離狀態(tài)，其社會(huì)地位的提高遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到與其經(jīng)濟(jì)地位相呼應(yīng)的地步。他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，卻沒(méi)有相應(yīng)的政治權(quán)力和社會(huì)地位，因此我們看到，這一時(shí)期商人以財(cái)富為支撐，通過(guò)科舉入仕、捐納買官、與貴者聯(lián)姻等路徑獲取政治權(quán)力，而積極參與慈善活動(dòng)則成為商人通過(guò)財(cái)物的付出來(lái)?yè)Q取提高自身社會(huì)聲望的有效通道和途徑。

通常人們認(rèn)為：在慈善活動(dòng)中，捐助者不向受助者索取任何的回報(bào)，完全是為了幫助別人，因而這種施善行為理所當(dāng)然是一種純粹無(wú)私的利他行徑。而按照社會(huì)交換理論的觀點(diǎn)，作為“理性的經(jīng)濟(jì)人”，每一個(gè)人在與他人的社會(huì)交往中都有自己的價(jià)值目標(biāo)，在投入與產(chǎn)出中都傾向于盡力縮小自身所付出的代價(jià)，擴(kuò)大自身的收益。在此，似乎慈善行為與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是相悖的。但是，實(shí)質(zhì)上慈善行為并不像其表面上所呈現(xiàn)出的是一種利益的純粹付出，從成本-收益的角度分析，捐助者的確付出了實(shí)實(shí)在在的財(cái)物和時(shí)間成本，但是他也在付出的同時(shí)有所收益，具體而言，其收益一是通過(guò)對(duì)他人提供幫助，獲得一種自身精神上的愉悅和滿足；二是通過(guò)他人對(duì)其施善行為的積極評(píng)價(jià)，獲得自身聲譽(yù)的提高。對(duì)于宋代商人而言，當(dāng)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得成功之后，經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)促使他們要盡力取得與本階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的社會(huì)地位。通過(guò)積極參與慈善公益活動(dòng)，一方面改變?cè)谑廊搜壑猩倘?“唯利是圖”、“為富不仁”的固有印象，提高自身的聲譽(yù)；另一方面提升自身和家族的社會(huì)地位，進(jìn)而爭(zhēng)取在地方事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)?？梢哉f(shuō)，正是這樣一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力使得自宋以來(lái)商人階層在社會(huì)救濟(jì)的公共參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，乃至在明清時(shí)期成為民間社會(huì)救濟(jì)中的核心力量。對(duì)此，我們完全可以通過(guò)宋代一些輕財(cái)好義、熱衷公益事業(yè)的商人在地方事務(wù)中所擁有的話語(yǔ)權(quán)來(lái)加以佐證。

如浙江義烏的余彥誠(chéng)，“鄉(xiāng)人無(wú)不稱其長(zhǎng)者，故紛爭(zhēng)斗怒者,得其一言，則釋然以平”［16］(卷十五，《余彥誠(chéng)墓志銘》)。成都的劉革“好施惠出天性”，民眾“至有爭(zhēng)鬩，不到官府惟府君曲直，則俯首聽(tīng)命”［3］(卷七六，《劉府君墓志》)。很顯然，這些商人正是由于他們輕財(cái)樂(lè)施、對(duì)鄉(xiāng)里社會(huì)有貢獻(xiàn)，才贏得了當(dāng)?shù)匕傩盏淖鹁?，從而成為地方上的意?jiàn)領(lǐng)袖。

這些地方富商不僅平日仗義疏財(cái)、扶貧濟(jì)困，在地方積累了極高的威望，而且一旦遇到盜匪戰(zhàn)亂，他們更成為族人、百姓仰仗之勢(shì)力，甚至成為地方秩序的維護(hù)者。如義烏余彥誠(chéng)，當(dāng)“宣和庚子，青溪盜起,浙東西諸郡往往失守,彥誠(chéng)糾率里豪捍蔽鄉(xiāng)曲,有奇功”［16］(卷十五，《余彥誠(chéng)墓志銘》)。同樣是在方臘之亂時(shí)，金華吳圭“徙家聚族，壁險(xiǎn)自固”，其他百姓也紛紛投靠于他，且由于他在當(dāng)?shù)叵碛袠O高的威望，“他盜過(guò)者亦相誡無(wú)窺吳氏，每望屋引去”。［2］(卷二二，《吳子琳墓志銘》)諸暨張緒“糾族屬聚落，合力保壁,眾悉附服,貧丁輕猾,無(wú)敢去為椎竊,鄉(xiāng)境賴安”［2］(卷二二，《張府君墓志銘》)。還有玉溪商人趙師孟，“建炎間，干戈四起，公攜族屬拉里人，逃伏遠(yuǎn)遁，屝屨資糧，公悉共焉。林林之眾，咸脫虎口之患者，實(shí)公之力也。由是遠(yuǎn)人慕義求聚而居焉”。不僅如此，“公宅之北，鄰于鄱陽(yáng)大湖。爰自兵興后，群兇之聚，商賈無(wú)辜而死者，不知其幾千人矣。公以咸譽(yù)聞?dòng)谒?，乃以?（缺）委焉，公授命之日，治舡、整器械，剿絕奸雄，揚(yáng)旗舞戈，則寇攘斂袂。迨今江湖肅靜，往來(lái)之人，諭及公之德者，無(wú)不以手加額”。［8］(第三編《南宋墓志》，《趙師孟府君墓志銘》,P120)

很顯然，這些地方富商之所以成為一方之勢(shì)力，與他們平日輕財(cái)向善、取而散之的尚義精神是截然不可分的。在參與慈善公益活動(dòng)的過(guò)程中，他們固然付出了大量的財(cái)物和時(shí)間成本，但是也為自身帶來(lái)了社會(huì)效用的提高，不僅贏得了好的社會(huì)聲譽(yù)，也帶來(lái)了潛在的物質(zhì)收益增加的可能性。如前述金華吳圭乃以“信實(shí)得人和”，越四十年而“儲(chǔ)義甚富，而日積月累，資亦高矣”。［2］(卷二二，《吳子琳墓志銘》)

三、宋代商人投資社會(huì)慈善救濟(jì)的影響及評(píng)價(jià)

宋代商人無(wú)論是在社會(huì)災(zāi)荒救濟(jì)體系，抑或是民間慈善救助體系中均占據(jù)了重要的位置，成為宋代社會(huì)保障參與主體中一支不容忽視的力量，這反映出商人階層的崛起已是宋代社會(huì)結(jié)構(gòu)中最不容漠視的顯著變化。宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面使商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的作用不斷凸顯，另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)能力和財(cái)富力量的增加，商人們的公共參與能力和公共參與意識(shí)也不斷增強(qiáng)，他們通過(guò)扶孤恤寡、樂(lè)善振貧、修路筑橋等方式積極地參與到公共社會(huì)生活中，成為宋代民間社會(huì)控制中的重要力量，這是宋代商人階層力量發(fā)展壯大后，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域集體發(fā)力的結(jié)果。而反之，商人們樂(lè)輸善資、貢獻(xiàn)社會(huì)所帶來(lái)的積極效應(yīng)又進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了其影響力，為商人階層社會(huì)中堅(jiān)形象的塑造打下了基礎(chǔ)。這種影響力的擴(kuò)大不僅僅體現(xiàn)在“富商大賈為國(guó)懋遷”上，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)前期一直被統(tǒng)治者視為對(duì)社會(huì)秩序具有極大危害性的商人階層，自宋以來(lái)卻成為國(guó)家維持社會(huì)穩(wěn)定不得不倚重的力量，北宋時(shí)蘇轍在奏疏中就曾言：“坊郭人戶雖號(hào)兼并，然而緩急之際，郡縣所賴，饑饉之歲，將勸之分以助民，盜賊之歲，將借其力以捍敵。”［22］(卷三五,P762-763)魏了翁在《鶴山集》中也記載，南宋時(shí)，“金人大入，東取上津，西斷梁洋”，危急之際，全州通判郭公“面諭豪民、富商，傾財(cái)募士,寇遂遁去”［23］(卷八二,《故太府寺丞兼知興元府利州路安撫郭公墓志銘》)。

以往有論者認(rèn)為在中國(guó)古代社會(huì)，商人們致富之后把大量的商業(yè)利潤(rùn)投資于社會(huì)慈善公益事業(yè)，此舉消耗了商業(yè)資本，影響了商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，從而成為阻礙中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向近世資本主義轉(zhuǎn)化的重要因素。在此，我們姑且不論此類觀點(diǎn)是否正確，首先，從社會(huì)倫理的角度而言，“為富而仁”、“慈心善行”不僅是中國(guó)人內(nèi)在于心的價(jià)值倫理，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)與同情也是全人類普遍的、共同的價(jià)值觀念。商人以富為業(yè)，追求利潤(rùn)最大化無(wú)可厚非，但商人商業(yè)利潤(rùn)的最大化并不等于社會(huì)財(cái)富的最大化。商人階層作為社會(huì)中的富裕群體，為了保持社會(huì)和自身財(cái)富的穩(wěn)定，必然要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。自宋以來(lái)，商人們以財(cái)富為支撐積極參與各種慈善公益活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了商人的社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感，也為自己贏得了一定的聲譽(yù)和社會(huì)影響力，這對(duì)于商人創(chuàng)造更多的財(cái)富而言無(wú)疑具有重要意義：對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的商人而言，政府處于絕對(duì)控制的地位，商人如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)地位和社會(huì)影響力，那么其所失去的絕不僅僅是社會(huì)資源，更有可能連商業(yè)上的利益也難以保全。

另外，從社會(huì)資源（財(cái)富）分配的角度而言，由于社會(huì)資源的稀缺性，決定了社會(huì)資源 （財(cái)富）在全體社會(huì)成員中的分配必然呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而社會(huì)慈善公益的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)財(cái)富的再次分配。當(dāng)商人從商業(yè)領(lǐng)域賺取巨額財(cái)富后，他們將一部分財(cái)富投入諸如扶貧濟(jì)困、修路筑橋、助學(xué)興教等公益活動(dòng)中，不管他們出于何種倫理動(dòng)機(jī)或現(xiàn)實(shí)考慮，從客觀效果上看，原本屬于他們名下的一部分社會(huì)財(cái)富，卻通過(guò)慈善捐助悄然地轉(zhuǎn)移到往往在社會(huì)資源（財(cái)富）的分配中，處于不利地位的被捐助者手中，從而使社會(huì)資源（財(cái)富）的分配在社會(huì)各階層成員間得到了某種程度的調(diào)節(jié)和平衡。整個(gè)兩宋時(shí)期，在社會(huì)財(cái)富的分配上呈現(xiàn)出的是貧富兩級(jí)的嚴(yán)重分化：“不立田制，不抑兼并”的財(cái)產(chǎn)制度，富于分化特征的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展無(wú)不把整個(gè)社會(huì)財(cái)富的分配推向截然相反的兩極，一極是財(cái)富高度集中于社會(huì)特權(quán)階層和包括商人在內(nèi)的富民階層手中，另一極則是在社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)目龐大的貧民階層。對(duì)此，梁其姿曾言：“大體而言，在宋以前，雖然貧富的差別在中國(guó)社會(huì)一直是明顯的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但 ‘貧窮’并不構(gòu)成一個(gè)需要解決的特殊經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題?！保?4］顯然，宋代所出現(xiàn)的這樣一個(gè)亟須解決的“特殊經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題”，對(duì)于始終處于戰(zhàn)亂之中、財(cái)力困乏的宋政府而言，是沒(méi)有能力完全予以承擔(dān)的。而商人擁有的巨額財(cái)富為他們參與社會(huì)慈善救濟(jì)提供了強(qiáng)有力的資金保障，并且隨著經(jīng)濟(jì)地位提高而不斷增強(qiáng)的提升自身和家族社會(huì)地位的強(qiáng)烈意識(shí)，自然使商人階層成為彌補(bǔ)政府社會(huì)保障不足的重要力量。不唯如此，從社會(huì)安全控制的角度考量，商人作為社會(huì)財(cái)富分配中的既得利益者，他們對(duì)各種慈善公益事業(yè)的慷慨解囊，也是從自身利益考慮而對(duì)有可能走向失序的社會(huì)所做出的一種積極回應(yīng)。恰如袁采所言：“如富家平時(shí)不刻剝，又能樂(lè)施，又能種種方便，當(dāng)兵火擾攘之際，猶得保全，至不忍焚掠污辱者多，盜所快意于劫殺之家，多是積惡之人。富家各宜自省?！保?3］(卷三，“刻剝招盜之由”條)因此，宋代包括商人在內(nèi)的富民階層把一定的財(cái)富投資于社會(huì)慈善救濟(jì)事業(yè)，不僅是宋代較漢唐為高的社會(huì)進(jìn)步和文明程度的體現(xiàn)，它也是在宋代貧富日益加劇的情勢(shì)下對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行再分配，繼而對(duì)社會(huì)貧富分化進(jìn)行控制并實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的一種方式，具有一定的歷史必然性。不論這種方式的實(shí)施效果如何，其在社會(huì)意義、價(jià)值倫理方面的積極作用應(yīng)該是毋庸置疑的。

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【責(zé)任編輯：王立霞】

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