楊玉彬

編者按：西王母神話是銅鏡常見的裝飾題材，阜陽博物館藏有兩枚該題材的銅鏡，保存完好、鑄工精整、紋飾華美。本刊前兩期刊登了本文上篇和中篇，記述了兩枚銅鏡的形制與紋飾，并通過分析各地所藏及見于著錄的22面西王母禽獸鏡的圖式物象構(gòu)成，總結(jié)出西王母圖像系統(tǒng)的組合特征，并對西王母圖像的神話學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。本期將刊登本文下篇，分析西王母禽獸鏡興衰演變的年代與流播地域。

五、興衰演變的年代與流播地域

前文所見兩漢西王母禽獸鏡，形制、圖式、銘文各有變化，如表二所示。

上表22枚例鏡中，有17枚為禽獸博局紋鏡，占總量的77.3%，可知兩漢禽獸鏡中的西王母圖像系統(tǒng)，主要出現(xiàn)在禽獸博局紋鏡中，而禽獸博局紋鏡流行的年代在西漢晚期至東漢前期。22枚例鏡中，另有四乳四虺鏡1枚、四乳禽獸鏡（非博局紋）2枚、多乳禽獸鏡2枚，其中填襯有“四神”紋的四乳四虺鏡及四乳禽獸鏡，主要流行于西漢晚期至東漢早期，多乳禽獸鏡則主要流行于東漢中晚期。據(jù)此，可知西王母禽獸鏡應(yīng)主要流行于西漢晚期至東漢中期，其中以新莽前后最為盛行，東漢中期以后漸趨式微。

上表例鏡，根據(jù)鏡圖構(gòu)成的差異可大體分作三組。

Ⅰ組：典型例鏡4枚。

a、宜興私藏四乳四虺鏡（圖9）。主紋區(qū)四乳四分區(qū)組圖，每區(qū)置一組碩大虺紋，虺紋下或周圍間隙填襯“四神”紋及西王母、玉兔、九尾狐、三足烏、鳳鳥等紋飾。

b、儀征漢墓出土四乳禽獸博局紋鏡（圖24）。主紋區(qū)置四乳禽獸博局紋，禽獸紋主要有西王母、玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、羽人持獻(xiàn)丹丸與仙草、蟾蜍等。

c、儀征漢墓出土四乳禽獸博局紋鏡（圖4）。主紋區(qū)置四乳禽獸博局紋，禽獸紋主要有西王母、玉兔搗藥、三足烏、羽人、鳳鳥、丹藥、仙果云氣等。

d、宜興私藏四乳禽獸鏡（圖10）。主紋區(qū)四乳四分區(qū)組圖，四區(qū)禽獸紋主要有西王母、玉兔搗藥、羽人持仙果（草）、白虎、蟾蜍、鳳鳥、九尾狐、熊、云氣紋等。

上述4枚例鏡，Ⅰa式鏡具有西漢晚期鏡特征，鏡圖中的西王母圖像系統(tǒng)僅作為“填襯物象”出現(xiàn)，形體小而簡約，表明此鏡構(gòu)圖中雖融入了西王母神話內(nèi)容，卻未能處于核心、主導(dǎo)地位，應(yīng)系目前所見年代最早的西王母禽獸鏡標(biāo)本；Ⅰb式鏡出土于西漢晚期墓葬，鏡圖中西王母及其物象系統(tǒng)不僅俱全，且形構(gòu)大而清晰，已經(jīng)位居主紋區(qū)成為“核心圖像”；Ⅰc式鏡同樣屬于出土器，年代及圖像組合特征與Ⅰb式鏡基本雷同；Ⅰd式鏡為宜興私藏，比較其形制與圖像組合特征，亦屬于典型的西漢晚期鏡，鏡圖中的西王母物象系統(tǒng)配組配位特征，與Ⅰb式、Ⅰc式鏡類似。據(jù)此，可看出西漢晚期西王母禽獸紋鏡典型的組圖特征：1.西王母多與玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、羽人、鳳鳥、蟾蜍等共同組合成一個較為穩(wěn)定的圖像系統(tǒng)。2.西王母均為頭部戴勝、著寬大袍服、側(cè)身跽坐圖式。3.西王母圖像系統(tǒng)內(nèi)的物象，基本分布于整幅鏡圖中，除Ⅰa式鏡外，其余例鏡中的西王母在圖像系統(tǒng)中均處于“核心地位”。

Ⅱ組：典型例鏡4枚，形制與圖像組合特征如下。

a、宜興私藏四乳禽獸博局紋鏡（圖25）。主紋區(qū)四乳四分區(qū)組圖，四區(qū)分別配置禽獸博局紋，禽獸紋主要有西王母、白虎、羽人飼龍、瑞獸等。

b、宜興私藏八乳禽獸博局紋鏡（圖26）。主紋區(qū)內(nèi)置八乳禽獸博局紋，禽獸紋主要有西王母飼九尾狐、羽人飼禽鳥等。

c、中國國家博物館藏“始建國二年”銘四乳禽獸博局紋鏡（圖5）。主紋區(qū)置四乳禽獸簡化博局紋，四區(qū)禽獸紋分別為西王母配玉兔搗藥、兩羽人騎獨角獸、鳳鳥配獨角獸、神獸。主紋區(qū)外置一周“始建國二年……”銘文圈帶。

d、揚州蜀崗新莽墓出土博局禽獸鏡（圖3）。主紋區(qū)置四乳博局禽獸紋，四區(qū)禽獸主紋分別為西王母與玉兔獻(xiàn)藥、羽人戲鳳鳥、獨角羊與長尾獸、三足獸與長尾鼠，主紋間隙填襯云氣紋。

以上4枚例鏡中均缺少完整的西王母圖像系統(tǒng)，Ⅱa式鏡中僅有一區(qū)配置“西王母與白虎”圖式，其余三區(qū)圖像與西王母神話內(nèi)涵無直接關(guān)聯(lián)；Ⅱb式鏡中僅有一區(qū)配置“西王母飼九尾狐”圖式，其余圖像區(qū)與西王母神話無關(guān)聯(lián)；Ⅱc、Ⅱd式鏡中，均僅有一區(qū)配置“西王母與玉兔搗藥”圖式，其余圖像區(qū)與西王母神話無關(guān)聯(lián)。據(jù)此，可看出新莽時期西王母禽獸紋鏡組圖的主要特征：1.鏡圖中完整的西王母圖像系統(tǒng)漸趨簡化，西王母與玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、鳳鳥、白虎、蟾蜍等同配一幅鏡圖內(nèi)的現(xiàn)象基本不存。2.西王母組圖僅占整幅鏡圖空間的四分之一，且多與傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)內(nèi)的一種神人或禽獸配組，在鏡圖內(nèi)的“核心地位”趨于淡化。3.著寬大袍服、戴勝、側(cè)身跽坐仍是西王母圖式的典型特征。

Ⅲ組：典型例鏡6枚，形制與圖像組合特征如下。

a、阜陽郭韓莊漢墓出土四乳禽獸博局紋鏡，見前文介紹（圖1）。

b、阜陽趙王莊漢墓出土四乳禽獸博局紋鏡，見前文介紹（圖2）。

c、宜興私藏四乳禽獸博局紋鏡（圖8）。主紋區(qū)置四乳禽獸博局紋，四區(qū)禽獸紋分別為西王母與玉兔搗藥、兩組鳥銜魚、熊與鹿、羽人與瑞獸。

d、宜興私藏五乳禽獸紋鏡（圖27）。主紋區(qū)五乳五分區(qū)組圖，分別配組西王母與羽人、羽人飼龍、玄武與獨角長尾蟾蜍、白虎與長尾獸、鳳鳥與兩戲獸。主紋區(qū)外置一周“桼言之紀(jì)從鏡始……”銘文圈帶，畫紋帶緣。

e、壽縣漢墓出土七乳禽獸紋鏡（圖12）。主紋區(qū)七乳七分區(qū)組圖，七組禽獸紋分別為西王母與玉兔搗藥、熊與鹿、羽人飼獸、兩奔馬、蟾蜍飼雀鳥、羽人騎鹿、熊搏牛。

f、故宮博物院藏禽獸博局鏡（圖11）。主紋區(qū)四分區(qū)組圖，分別配置西王母圖像系統(tǒng)、羽人射虎、羽人乘玄武駕鶴出游、羽人駕魚出游。

以上例鏡，Ⅲa式鏡四分區(qū)組圖，缺少完整的西王母圖像系統(tǒng)，僅在四分之一圖像區(qū)配置“西王母與玉兔搗藥”圖式，西王母戴勝，體作“獸首人身”型；Ⅲb式鏡主紋區(qū)四分區(qū)組圖，僅有四分之一圖像區(qū)配置“西王母飼鳳鳥”圖式，但鏡緣畫紋帶中配置有九尾狐、三足烏圖像；Ⅲc式鏡四分區(qū)組圖，僅在四分之一圖像區(qū)配置“西王母與玉兔搗藥”圖式；Ⅲd式鏡五分區(qū)組圖，僅在其中一區(qū)配置“西王母與舞蹈侍神”圖式；Ⅲe式鏡七分區(qū)組圖，其中一區(qū)配置“西王母與玉兔搗藥”圖式，西王母不戴勝，為“人獸合體”形態(tài)；Ⅲf式鏡四分區(qū)組圖，其中一區(qū)配置西王母、玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、神樹、鳳鳥等，構(gòu)成一類較罕見的西王母圖像系統(tǒng)模式。西王母雖著寬袍側(cè)身跽坐，但頭部不戴勝。據(jù)此，可大體歸納出東漢之際西王母禽獸鏡圖像的主要特征：1.西王母形象有“戴勝”“不戴勝”兩類，既有“世俗貴婦型”的圖式、也有“獸首人身型”的例證。2.鏡圖中西王母圖像系統(tǒng)的配置活潑多變，其中以“簡化型”圖式最流行，亦見“完整型”和主紋區(qū)、鏡緣畫紋帶區(qū)“分散型”配置的例證。3.多乳禽獸鏡圖式中的西王母組圖更趨于簡約而“符號化”，西王母作為鏡圖“核心圖像”的地位消逝。

比較以上三組典型例鏡，可對兩漢時期此類鏡興衰演變特征總結(jié)如下：西王母禽獸紋鏡興起于西漢中期以后，主要流行于西漢晚期至東漢早中期，其中以新莽時期最盛，東漢中期以后漸趨式微。西漢晚期西王母禽獸鏡組圖，主神西王母均側(cè)身跽坐、著寬袍戴勝，與玉兔搗藥、九尾狐、三足烏、蟾蜍、鳳鳥、羽人、白虎、仙果、丹丸、藥尊等共同配組構(gòu)成一個圖像系統(tǒng)，并在鏡圖中居于核心地位。新莽前后此類鏡圖式開始發(fā)生變化，主神西王母雖仍保持寬袍戴勝、側(cè)身跽坐的形象，但早期完整的神話圖像系統(tǒng)已開始簡化省隱、肢解離散，多以西王母配置一種神人侍者或禽獸的“簡化型”模式出現(xiàn)，所占據(jù)的鏡圖空間位置亦多限定在整幅鏡圖的四分之一范圍。東漢早、中期此類鏡西王母組圖則進(jìn)一步簡約、異化，既流行“簡化型”西王母圖像系統(tǒng)模式，亦見少量的“完整型”圖像系統(tǒng)模式，同時西王母組圖在整幅鏡圖中所占的空間比例漸趨收縮。延至東漢中晚期的多乳禽獸鏡中，西王母組圖所占的空間不僅進(jìn)一步被壓縮，其形象也開始向著頭部“不戴勝”、面部五官省隱模糊的趨勢嬗變，表明此期鏡圖中傳統(tǒng)意義上的西王母主神的“核心地位”已漸趨消逝。

兩漢時期西王母禽獸鏡的流播地域，從本文統(tǒng)計的20余枚標(biāo)本看（表二），這些例鏡集中出現(xiàn)在江蘇揚州、宜興和安徽六安、阜陽地區(qū)，其中以宜興、儀征所見例鏡的年代最早。如果以上地域為此類鏡的發(fā)源地與流播中心，則這個區(qū)域恰好位于西漢諸侯王國所在的關(guān)東地區(qū)，其具體位置大致在西漢淮南國、吳國故地之臨近淮河流域范圍。漢代關(guān)東諸侯王國所在的淮河流域及其附近地區(qū)，自先秦以來就神仙巫術(shù)發(fā)達(dá)，從目前所見畫像材料看，兩漢之際西王母神話傳說在這一地區(qū)空前流播。《漢書·哀帝紀(jì)》《漢書·五行志》所記西漢末曾發(fā)生過席卷全國的大規(guī)模祭祀西王母的流民運動，這個運動即肇始于關(guān)東地區(qū)，并遍行關(guān)東二十六個郡國后向西傳至京師地區(qū)。日本學(xué)者岡村秀典考證認(rèn)為此次遍布西漢全國的祭拜西王母狂潮，即源出于淮河流域地區(qū)，如果這個結(jié)論無誤，考慮西王母禽獸鏡發(fā)源地、流播地區(qū)、興衰時段的具體情況，或可將西漢末至東漢初年的上述全國性民間祭拜西王母運動的發(fā)源地，推定在吳國與淮南王國故地區(qū)域內(nèi)。

六、余論

1.西王母神話傳說在我國古代源遠(yuǎn)流長，兩漢時期，神仙信仰與升仙不死說、陰陽五行說、讖緯思想、原始道教信仰等社會思想的影響改造，使西王母神話與西王母形象發(fā)生了復(fù)雜演變。西漢晚期以來，漢室衰微、宦官外戚專權(quán)、皇權(quán)角逐更易、自然災(zāi)害頻發(fā)、土地劇烈兼并等社會現(xiàn)象，導(dǎo)致政局動蕩不安、社會信仰危機、人民流離失所，災(zāi)難與死亡的恐慌時刻威脅著世人的安全，人們十分渴望得到西王母神的庇護(hù)與賜福，以求得在現(xiàn)實世界中或精神家園里解除災(zāi)難與痛苦，由此推動了西王母信仰崇拜之風(fēng)空前熾盛，并在同時代物質(zhì)文化載體中留下烙印，禽獸鏡圖式中出現(xiàn)西王母神話內(nèi)容，是上述社會背景下的產(chǎn)物。

2.漢代神人禽獸鏡中的西王母圖像雖遠(yuǎn)不及神人神獸鏡、神人畫像鏡中的同類圖像出現(xiàn)頻度高，卻在兩漢人物鏡的形成與演變過程中有著特殊的重要意義，在此之前，漢鏡中也有人物圖像出現(xiàn)，如禽獸鏡中習(xí)見的“羽人”“人面獸”“人面鳥”等，但這些怪異“人物”的形態(tài)，多作尖首長耳的獸體型或禽鳥狀，有的不僅體被羽翼，還有卷曲的長尾，因而它們還不能視為完整意義上的“人”形，準(zhǔn)確地描述應(yīng)歸入“半人半獸（禽）”“人獸（禽）合體”型，屬于鏡圖物象中由“禽獸”向“人物”演變的一類過渡形態(tài)。而漢神人禽獸鏡中的西王母圖像，自一出現(xiàn)就是著寬袍、頭戴勝、側(cè)身跽坐的完整人物形態(tài)，與漢代世俗生活中貴婦的形構(gòu)、發(fā)式、服飾完全相同，此前鏡圖中“人獸（禽）合體”式的人物造型特征完全消逝。此后，漢鏡圖式中無論是刻畫“仙人”、還是表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的“俗人”，都延續(xù)了這種構(gòu)圖特征，由此，可以認(rèn)為神人禽獸鏡中的西王母造型，開啟了漢代人物鏡中人物圖像“世俗化”演變的先河，在兩漢人物鏡發(fā)展演變過程中有著承上啟下的重要作用。

3.就阜陽所處的淮河流域而言，東漢中晚期這一地域畫像鏡、神獸鏡中西王母神話題材十分流行，如著錄中常見的所謂北方地區(qū)西王母畫像鏡，多半源出或流播于淮河流域。阜陽地區(qū)出土的兩例西王母禽獸鏡，A式鏡的年代約在東漢早期，B式鏡的年代約在東漢中期，兩枚鏡鏡圖承載的神話題材，與稍晚之際出現(xiàn)的畫像鏡、神獸鏡中的同類題材在年代上顯然應(yīng)有前承后續(xù)的關(guān)聯(lián)，兩者表現(xiàn)形式有異，神性內(nèi)涵雷同。