董海峰

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建廈門 361005;福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350116)

女性對(duì)自身外在美的追求，往往被看作是膚淺、虛榮的象征，特別是在商品品種極大豐富并不斷系列化、符號(hào)化的消費(fèi)社會(huì)中，塑造女性外在美的諸多消費(fèi)項(xiàng)目，不斷刺激著女性的消費(fèi)欲望。一些女性為了滿足裝扮自我的物質(zhì)欲望而出賣尊嚴(yán)、自由、身體、愛情和婚姻，最終令其在家庭生活和社會(huì)生活中失去獨(dú)立性和自主性，這更使人們對(duì)女性追求外在美的行為持負(fù)面看法。

那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何辯證地評(píng)價(jià)女性對(duì)外在美的追求呢?本文將在女性發(fā)展的視野下展開利弊論析。

關(guān)于女性發(fā)展的前人研究，主要圍繞女性發(fā)展的內(nèi)涵、狀況、特點(diǎn)、條件、策略、途徑以及推動(dòng)女性發(fā)展的原因等方面展開，研究視角豐富、立體。但絕大多數(shù)研究關(guān)注女性的職業(yè)發(fā)展、文化教育發(fā)展、政治參與發(fā)展和精神氣質(zhì)發(fā)展等方面，對(duì)女性的外在形象發(fā)展少有涉獵，偶有論及都是一筆帶過。本文是在女性發(fā)展視野下特別審視女性追求外在形象發(fā)展的利弊，以期對(duì)女性發(fā)展研究有所突破。

本文所采用的部分?jǐn)?shù)據(jù)來自筆者于2012年7、8月間進(jìn)行的問卷調(diào)查。受到研究條件限制，調(diào)查采用非隨機(jī)立意抽樣法，針對(duì)福建省101 名城市女性和91 名城市男性展開(表1－表6為調(diào)查樣本分布情況，列出的均為有效樣本和有效百分比)。本文所使用的部分資料還來源于同一時(shí)期的深入訪談。

表1 樣本文化程度分布情況

表2 樣本月均收入分布情況

表3 樣本月均收入分布情況

表4 樣本職業(yè)分布情況

表5 樣本年齡的分布情況

表6 樣本地域分布情況

一、女性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由而又全面的發(fā)展

女性作為人類不可或缺、占據(jù)半壁江山的重要組成部分，其發(fā)展的內(nèi)涵與人的發(fā)展內(nèi)涵不應(yīng)有二致。人類經(jīng)過斗爭擺脫階級(jí)和父權(quán)制的束縛實(shí)現(xiàn)解放，終極目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，馬克思認(rèn)為，理想社會(huì)的最高形態(tài)共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［1］。那么，到底什么是人全面而又自由的發(fā)展呢?

一般而言，“人是什么”決定著“人的發(fā)展”［2］是什么。那么，“人是什么”呢?馬克思對(duì)此做過深入的研究，其在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“自由自覺的勞動(dòng)”是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，是人的類特性，因?yàn)槿四軌蛟趧趧?dòng)中改造世界而不僅適應(yīng)世界。［3］馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的存在無不歷史地受到他在具體的社會(huì)關(guān)系體系中的地位的制約。馬克思還認(rèn)為，人也是精神存在物，因?yàn)槿嗽趯?shí)踐中不斷生產(chǎn)思想、觀念、意識(shí)，這些構(gòu)成了人的精神世界。同時(shí)，他認(rèn)為人也是豐富個(gè)性的綜合體。［4］所以，“完整的人”是自然存在、社會(huì)存在、精神存在和個(gè)性存在的統(tǒng)一整體。在此基礎(chǔ)上，如果說“人是什么”決定著“人的發(fā)展”是什么，那么，人的發(fā)展就是人的勞動(dòng)能力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系發(fā)展、精神的提升和個(gè)性的豐富。

女性是人重要的一部分，人發(fā)展的內(nèi)涵也應(yīng)是女性發(fā)展的內(nèi)涵，因此，女性發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、精神和個(gè)性這些方面的自由發(fā)展。

二、女性全面發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含外在形象發(fā)展(外在美)

女性的發(fā)展應(yīng)是全面而又自由的發(fā)展，那么，女性外在形象的發(fā)展即外在美是否屬于女性發(fā)展的應(yīng)有內(nèi)涵呢?這首先需要明確什么是人的外在形象。具體而言，人的外在形象，指的是人的五官、形體和穿著打扮，是人作為具體的物的存在，可直接由視覺所觀察。

無論是人勞動(dòng)能力得以發(fā)展從而獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)和更高的經(jīng)濟(jì)收入，也無論是人的社會(huì)聯(lián)系得到發(fā)展從而有更多機(jī)會(huì)參與不同類型和不同層次的社會(huì)交往，還是人精神的提升和個(gè)性的豐富發(fā)展，都離不開人美好、適宜的外在形象的參與和推動(dòng)，因?yàn)槿说奈骞佟⑿误w、穿著打扮是人參與社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往永遠(yuǎn)無法回避的媒介，即便在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，虛擬空間的交往也需要人外在形象的參與。同時(shí)，外在美還能愉悅心情、增強(qiáng)自信，并能夠反襯內(nèi)涵素養(yǎng)的不足，從而激勵(lì)人們不斷提升精神層次，因此，人的全面發(fā)展不能不包括人外在形象的發(fā)展，女性當(dāng)然也不例外。

三、女性發(fā)展視野下女性外在美追求的正面效應(yīng)

女性對(duì)服裝、發(fā)型等穿著打扮外在美的追求總是被看作是女性淺薄、虛榮或未獲解放的象征。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，其之于女性發(fā)展具有意義深遠(yuǎn)的正面效應(yīng)。下文將從女性職業(yè)發(fā)展、個(gè)性豐富、社會(huì)交往、精神提升這四個(gè)方面論述女性追求外在美對(duì)女性發(fā)展的積極意義。

(一)推動(dòng)女性職業(yè)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，只有實(shí)現(xiàn)充分的職業(yè)發(fā)展，女性發(fā)展才可能是全面、自由、可持續(xù)的。而女性追求外在美可以從四個(gè)方面推動(dòng)女性的職業(yè)發(fā)展。

1.刺激女性追求職業(yè)發(fā)展的愿望

對(duì)外在美的追求，能夠刺激女性的職業(yè)發(fā)展愿望。因?yàn)楝F(xiàn)代女性對(duì)外在美的追求，不僅是對(duì)被審美的追求，更是對(duì)審美主體地位的追求。關(guān)于女性對(duì)自己外表的裝飾，諸多學(xué)者認(rèn)為是女性的悲劇，英國學(xué)者藹理斯曾說:“什么時(shí)候女性才開始打扮呢?是女性失去了地位，需要哀求男人和讓男人看自己時(shí)。因此，兩性中誰去打扮，關(guān)鍵在于兩性的社會(huì)地位，即誰處于下風(fēng)?！保?］而約翰·伯杰在《觀看之道》中尖銳地評(píng)論道:“女性自身的觀察者是男性……這樣她將自身轉(zhuǎn)化為一個(gè)客體?！保?］

學(xué)者們對(duì)于女性外表裝扮的反感，是出于對(duì)女性陷入被動(dòng)客體地位的深刻憂慮，但他們忽略了外表裝扮對(duì)女性獲得主體地位的積極作用，而這種積極作用也正與“看”和“被看”有關(guān)，即與“審美”和“被審美”有關(guān)。審美是什么?學(xué)者薛富興認(rèn)為，審美是“追求即時(shí)性感性精神愉悅的活動(dòng);審美精神則是以即時(shí)的感性精神生活肯定現(xiàn)實(shí)人生，并最終能戀世樂生”［7］。學(xué)者程勇真認(rèn)為，審美作為一種超越功利、超越利害的感性活動(dòng)，不僅是人類超越有限自我、抵達(dá)精神無限性的有效途徑之一，而且，審美作為一種人類放飛自我、尋求心靈詩意棲居的活動(dòng)，更是人類精神生活的基本方式之一。［8］總之，審美是能給發(fā)現(xiàn)美、評(píng)價(jià)美的人們即審美的主體帶來樂趣和享受的精神活動(dòng)，是人類值得追求的感官體驗(yàn)和情緒體驗(yàn)。

當(dāng)然，審美作為一種能帶來生活樂趣的感性活動(dòng)，主要是給審美的主體帶來快樂和意義，作為審美的客體，也就是被審視、被評(píng)價(jià)的人或物而言，被審美帶有很強(qiáng)的被塑造、被控制的意味。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)之前，受社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位限制，女性總是處于審美客體的地位，只能根據(jù)審美主體的喜好和要求塑造自己的外在形象，得到審美主體的喜愛和認(rèn)可成為女性獲得審美快樂的最重要源泉，就此而言，女性對(duì)自我外在形象的審美追求的確帶有濃重的被動(dòng)性和悲劇性。但如果女性不以討好、迎合他人為主要目的，而將取悅自我為最重要的指向，那么實(shí)際上，在裝扮自我外在形象的過程中，女性將自己塑造成審美客體的同時(shí)，也將自己塑造成了審美的主體。

女性只有將自己塑造成能夠擁有美、主導(dǎo)美的標(biāo)準(zhǔn)的審美主體，才能真正享受審美的樂趣。而女性成為審美主體，必然要求女性獲得更多方面、更高層面的權(quán)益，也就是在經(jīng)濟(jì)和精神上都能獲得真正意義上的解放和獨(dú)立。也就是說，女性成為審美主體的追求，可以成為刺激女性追求職業(yè)發(fā)展的重要推力。因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)，女性追求外在美不可避免地需要大量資金進(jìn)行各項(xiàng)消費(fèi)。

以服裝消費(fèi)為例(華坤女性消費(fèi)生活調(diào)查中心的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)表明，從2006年起，在服裝方面的消費(fèi)開支已連續(xù)8年成為我國女性個(gè)人最大比重的消費(fèi)開支)，可以在一定程度上說明女性追求外在美對(duì)刺激女性職業(yè)發(fā)展愿望的作用。在接受筆者問卷調(diào)查的女性中，丈夫會(huì)鼓勵(lì)并會(huì)在經(jīng)濟(jì)上支持她購買服裝的為22.8%，丈夫不會(huì)在經(jīng)濟(jì)上予以支持但會(huì)鼓勵(lì)她購買的為22.8%，丈夫不鼓勵(lì)但會(huì)在經(jīng)濟(jì)上支持她購買服裝的為46.5%。這組數(shù)據(jù)表明，既在精神上理解并在經(jīng)濟(jì)上支持妻子進(jìn)行服裝消費(fèi)的男性比例很小。即便丈夫在妻子的請(qǐng)求之下愿意為妻子的服裝消費(fèi)提供經(jīng)濟(jì)上的支持，但總是存在著“請(qǐng)求——應(yīng)允”的關(guān)系。妻子被動(dòng)，而丈夫主動(dòng)，一旦丈夫答應(yīng)了妻子的請(qǐng)求，他們之間就出現(xiàn)了權(quán)力關(guān)系，是丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)力，這必將使女性在夫妻關(guān)系中處于更加弱勢的地位，從而一定程度上失去自由和尊嚴(yán)。這對(duì)于自尊、自愛、自我意識(shí)愈來愈強(qiáng)的現(xiàn)代女性而言，可能是難以長期忍受的“屈辱”，也就不愿意總向丈夫請(qǐng)求經(jīng)濟(jì)支援以供個(gè)人消費(fèi)所需。筆者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)證明了這一點(diǎn)，僅7.9%的受訪女性表示購買自穿服裝的費(fèi)用基本來自丈夫，5%表示大部分來自丈夫，而25.7%表示大部分來自自己、僅有一小部分來自丈夫，39.6%表示全部來自自己，在個(gè)人服裝消費(fèi)方面經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的受訪女性合計(jì)達(dá)65.3%。

除了服裝消費(fèi)，女性追求外在美還需要進(jìn)行多種多樣的消費(fèi)支出，如美發(fā)、美甲、美容、美體，坤包、首飾、鞋帽等等，這些消費(fèi)項(xiàng)目需要花費(fèi)不菲的金錢。相當(dāng)部分男性或無法、或不愿承擔(dān)愛人的外形消費(fèi)支出，那么，對(duì)于有著強(qiáng)烈自我意識(shí)并渴望塑造美好外形的女性而言，能保持尊嚴(yán)又能滿足消費(fèi)欲望的唯一出路，只能是追求自我的職業(yè)發(fā)展——通過自己的努力擁有足夠支付個(gè)人消費(fèi)賬單的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在筆者的問卷調(diào)查中，61.4%的受訪女性表示若丈夫支持愿意賺錢養(yǎng)家，因?yàn)榭释軌蜃灾鞯剡M(jìn)行個(gè)人消費(fèi)，而不需看丈夫的臉色花錢。

這正如西莉亞·盧瑞所言，只有認(rèn)識(shí)到“女性同時(shí)擔(dān)當(dāng)了消費(fèi)實(shí)踐的主體和客體的角色;我們才能最恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)女性在消費(fèi)文化中的作用”?！跋M(fèi)……已經(jīng)為婦女提供了成為權(quán)威和專家的新領(lǐng)域，新的收入來源，一種新的消費(fèi)者權(quán)力意識(shí);這些發(fā)展引起的結(jié)果之一是增加了婦女對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域以外的權(quán)利意識(shí)。”［9］

2.提升女性形象，推動(dòng)女性職業(yè)發(fā)展

學(xué)識(shí)內(nèi)涵、素質(zhì)能力固然是女性職業(yè)發(fā)展的重要條件，而外在美也是職業(yè)發(fā)展不可或缺的方面。因?yàn)?，在今天已?jīng)高度分工化又高度合作化的人類社會(huì)里，幾乎所有的職業(yè)、職務(wù)都需要或多或少地與他人打交道，而個(gè)人的外在形象是職業(yè)交往無法回避的媒介。因此，外在美可以在一定程度上影響職業(yè)交往的過程和結(jié)果，并最終影響個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。不過，在這一點(diǎn)上，有著一定的性別差異，女性的外在形象比男性更大程度地決定著他人對(duì)她的印象并進(jìn)而影響她的職業(yè)發(fā)展。在筆者的問卷調(diào)查中，27.7%的受訪女性認(rèn)為男性的外表一直都會(huì)影響其給他人留下的印象，但認(rèn)為女性的外表一直都會(huì)影響其給他人留下印象的則達(dá)到58.4%。男性對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)與女性相近，24.4%的受訪男性認(rèn)為在人際交往中男性的外表一直在起作用，而認(rèn)為女性的外表很重要的則達(dá)到45.7%。［10］這組數(shù)據(jù)可以說明，無論男性、女性都認(rèn)為女性的外在形象在其社會(huì)交往和職業(yè)交往中很重要，且比男性的外在形象更加重要。因此，女性在自我發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注意塑造自己的外在形象。

但是，這并不等于說女性在求職和工作中，需要一味地將自己打扮得漂漂亮亮，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)其所從事的職業(yè)和所擔(dān)任的職務(wù)，塑造得體適宜的外在形象。

3.贏得配偶支持，提升女性職業(yè)發(fā)展層次

職業(yè)發(fā)展層次決定著收入水平，一般而言，同一職業(yè)，職務(wù)越高，收入水平越高。但是，我國女性在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上任職比例偏低。由全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合在2010年底組織的“第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查”數(shù)據(jù)表明，高達(dá)67.5%受訪者認(rèn)為這是因?yàn)椤芭约覄?wù)負(fù)擔(dān)重”。［11］調(diào)查的其他數(shù)據(jù)也證明了女性家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)較重的事實(shí)，女性承擔(dān)家庭中“大部分”和“全部”做飯、洗碗、洗衣服、做衛(wèi)生、照料孩子生活等家務(wù)的比例均高于72.0%，而男性低于 16.0%。女性承擔(dān)“輔導(dǎo)孩子功課”和“照料老人”主要責(zé)任的占45.2%和39.7%，分別比男性高 28.2 和 22.9 個(gè)百分點(diǎn)。2010年城鄉(xiāng)在業(yè)女性工作日用于家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間分別為 102 和 143 分鐘，男性則分別為43 和50分鐘，城鄉(xiāng)女性比男性多了59 分鐘和93 分鐘。

以上調(diào)查數(shù)據(jù)綜合在一起，有力地說明了一點(diǎn)——“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別分工模式是阻礙女性職業(yè)發(fā)展層次提升的重要因素。

而在現(xiàn)代社會(huì)，女性追求外在美，可以一定程度打破“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工模式。一般而言，在日復(fù)一日的相處中，盡管丈夫常常會(huì)忽略妻子外形的裝扮細(xì)節(jié)，但妻子的外形會(huì)在他的內(nèi)心投射為某種定位的整體印象，這種定位印象能夠在無形中影響著丈夫?qū)ζ拮拥膽B(tài)度和行為。人包括女性很難改變自己的長相，但在很大程度可以通過衣著、美容、化妝等方式完善自己的外在形象。女性若能夠很好地借用各種手段塑造、管理、提升自己的外在形象，投射在丈夫內(nèi)心的是一個(gè)珍愛自我、自尊自愛的妻子的整體形象，由此，在家庭生活中丈夫給予妻子的是珍愛或尊重或二者皆備，而且也許會(huì)更愿意幫助妻子承擔(dān)部分家務(wù)勞動(dòng)、支持妻子的職業(yè)發(fā)展，而不是把妻子當(dāng)作不需支付酬勞的免費(fèi)家政工人。筆者的問卷調(diào)查中，36.6%的受訪女性認(rèn)為，無論美丑，時(shí)間久了，丈夫?qū)ζ拮拥耐獗矶紱]有什么感覺，但僅有18.5%的受訪男性持相同看法。

4.催生眾多新產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造大量新崗位，為女性職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造有利條件

女性追求外在美的消費(fèi)勢必推動(dòng)眾多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而為女性提供更多就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的機(jī)遇。以服裝行業(yè)為例，持續(xù)不斷、始終求新求變的女性服裝消費(fèi)極大地推動(dòng)了女性服裝產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。比如，除服裝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、批發(fā)和零售等產(chǎn)業(yè)外，女性服裝消費(fèi)可以帶動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)有:面料、紐扣、拉鏈、花邊、配飾、剪裁縫紉工具，以及機(jī)器、仿真模特、衣架、陳列柜、包裝袋等方面的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、批發(fā)和零售產(chǎn)業(yè)，還能帶動(dòng)真人模特、物流、店面裝修、宣傳畫、宣傳冊(cè)印刷等行業(yè)的發(fā)展。根據(jù)中國時(shí)尚品牌網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，2012年，我國女裝生產(chǎn)企業(yè)超過2 萬家，而服裝批發(fā)、零售及其它相關(guān)行業(yè)的企業(yè)則難以計(jì)數(shù)。［12］這些行業(yè)大部分勞動(dòng)強(qiáng)度和難度不大，資金、技術(shù)等進(jìn)入門檻不高，適合女性創(chuàng)業(yè)和就業(yè)，當(dāng)然，也能帶動(dòng)部分的男性就業(yè)，還可以為國家的經(jīng)濟(jì)增長做貢獻(xiàn)，這都為女性的職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

(二)豐富女性個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)女性社會(huì)交往發(fā)展

女性多姿多彩的外在形象，可以豐富女性個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)女性社會(huì)交往發(fā)展。仍以服裝對(duì)外形的塑造為例，可見一斑。

社會(huì)交往活動(dòng)，包含休閑、文藝、娛樂、運(yùn)動(dòng)、宴會(huì)等等，不同的社會(huì)交往活動(dòng)對(duì)參與者所穿著的服裝都有著有形或無形的具體要求，參與者穿著適合某一活動(dòng)或場合的服裝，可以更好更快地融入情境。比如，進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)時(shí)身著運(yùn)動(dòng)套裝，可以使女性更加富有活力和動(dòng)感;進(jìn)行瑜伽練習(xí)時(shí)，身著專門的練功服，可以使女性更顯沉靜、柔美;與朋友一起休閑娛樂時(shí)，身著寬松、舒適的服裝，可以使女性更有親和力;參加音樂會(huì)或晚宴時(shí)，身著精致的禮服，可以使女性更為優(yōu)雅、高貴?？傊谶@些迥然不同的活動(dòng)和場合中，風(fēng)格各異的各式服裝，是幫助女性塑造不同個(gè)性側(cè)面十分重要且絕然不可或缺的方式和途徑，能使女性更快、更好地融入到不同的社會(huì)群體和情境，從而豐富女性的個(gè)性發(fā)展并促進(jìn)女性的社會(huì)交往發(fā)展。

(三)充實(shí)女性精神世界

健康而又充實(shí)的精神世界，需要強(qiáng)大的自信、樂觀的精神和深刻的內(nèi)涵素養(yǎng)。外在美，可以由表及里，增強(qiáng)女性的自信心，并提高女性的內(nèi)涵素養(yǎng)。

1.提升女性形象，增強(qiáng)女性自信心

自信心是一種積極的自我評(píng)價(jià)，具有激勵(lì)人以自身的能力和努力去獲取成功的力量，它可以激發(fā)個(gè)體參與活動(dòng)的積極性，而且能夠使個(gè)體在完成任務(wù)時(shí)大膽思考、積極行動(dòng)、勇于創(chuàng)新，并產(chǎn)生高的成就期望。［13］因此，自信心對(duì)于女性發(fā)展而言，是十分重要的精神力量。

自信心的來源多種多樣，既來源于財(cái)富地位，也來自于學(xué)識(shí)能力，既來源于內(nèi)涵修養(yǎng)，也來源于外表形象。仍以服裝為例，在筆者的問卷調(diào)查中，近75%受訪女性表示，購買服裝主要是為了“讓自己更加自信”。女性一生中，身材變化最大的莫過于產(chǎn)后初期，這往往也是女性最不自信的時(shí)期——身材走樣，原有服裝幾乎都無法穿著，而重新添置必然花費(fèi)不菲，加之身材還會(huì)慢慢變化，新添置的服裝也必將不再合身，相當(dāng)部分女性選擇將就。在筆者的問卷調(diào)查中，36.6%受訪女性表示因生育身材變化較大，其中15.8%重新添置了許多新服裝，20.8%只是少量添置了新服裝。盡管身材發(fā)生了很大變化，卻并沒有大量地添置新衣，這使得眾多女性在職業(yè)發(fā)展和社會(huì)交往中沒有適合的服裝可穿，以至于在生育之后的一段時(shí)間里變得極度不自信。筆者所訪談的一位美麗女性Y 表示:產(chǎn)后，她身材發(fā)胖，但考慮到身材可能還會(huì)變化，所以沒有添置新衣，這導(dǎo)致她沒有一件適合的服裝可以在外出時(shí)穿著，由此她甚至都不愿意出席自己孩子的滿月酒宴。在那段時(shí)間里，她感到自己變得自卑、抑郁，不愿意與他人交流交往。這一案例從反面說明，女性外在美對(duì)增強(qiáng)女性自信心的意義。

本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)SPSS 回歸分析結(jié)果，也一定程度證實(shí)了外在形象對(duì)增強(qiáng)女性自信心的作用。將變量“外表的自我評(píng)價(jià)”作為被解釋變量，將女性服裝消費(fèi)九個(gè)變量擬合而成的兩個(gè)因子作為解釋變量，運(yùn)用逐步引入法進(jìn)行線性回歸分析。［14］結(jié)果顯示，因子“女性服裝消費(fèi)特征1”被引入，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為 0.361，t 值為 41.872，F(xiàn) 值為14.654，都在 0.000 水平顯著，調(diào)整后 R 方為0.121，即引入的因子可以解釋12.1%的誤差。這表明，女性服裝消費(fèi)規(guī)模越大、消費(fèi)結(jié)構(gòu)越高級(jí)、越時(shí)尚，則女性對(duì)自我外表形象的認(rèn)可度越高，也就越自信。

2.激發(fā)女性修煉氣質(zhì)風(fēng)度和提高內(nèi)涵素養(yǎng)的欲望

由于認(rèn)識(shí)能力的有限性和漸進(jìn)性，人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和追求，總是呈現(xiàn)由表及里、由淺入深的規(guī)律，女性對(duì)美的追求同樣如此。美需要服裝、發(fā)型、飾品等外在的裝扮裝飾，還需要精神風(fēng)貌和氣質(zhì)風(fēng)度的支撐。外在美麗裝飾既可能托升精神風(fēng)貌、氣質(zhì)風(fēng)度，也可能反襯出精神風(fēng)貌、氣質(zhì)風(fēng)度與美麗裝飾的差距，呈現(xiàn)出不相稱、不平衡的缺憾，這種缺憾被那些對(duì)美高度敏感的女性感知之后，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的精神動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)著她們追求精神風(fēng)貌、氣質(zhì)風(fēng)度的發(fā)展，進(jìn)而追求素養(yǎng)內(nèi)涵的發(fā)展。

當(dāng)現(xiàn)代女性普遍達(dá)到外在形象發(fā)展各有千秋、難分伯仲的階段時(shí)，女性所參與的職業(yè)競爭、情感競爭就延伸至了內(nèi)涵素養(yǎng)領(lǐng)域，由此，女性發(fā)展可望進(jìn)入內(nèi)外平衡、表里相稱的理想境界。筆者的一位訪談對(duì)象S 對(duì)此深有體會(huì)，她是一位高級(jí)知識(shí)分子，在高校任教，職稱為教授，45歲，工作勤奮努力且頗有學(xué)術(shù)成果，同時(shí)也熱愛裝扮自己。她告訴筆者，在一些社交場合，比如大型會(huì)議、宴會(huì)時(shí)，她總要精心地打扮自己，使自己的外形看起來美麗又得體，給人們留下了十分深刻且美好的印象，也因此比那些沒有精心裝扮自己的女性獲得了更多的關(guān)注和機(jī)會(huì)。當(dāng)筆者問及，現(xiàn)在的她在學(xué)術(shù)界女性中之所以顯得格外突出，是因?yàn)榕c她一起出席的女性學(xué)者并未認(rèn)識(shí)到外在形象的重要性，那么當(dāng)絕大多數(shù)的女性也都開始裝扮自己而且各有其美之后，這時(shí)女性要使自己在人群中脫穎而出的方式途徑又是什么呢?她認(rèn)為，這時(shí)候比拼的就是女性的內(nèi)在素養(yǎng)、學(xué)識(shí)和個(gè)性了。

本研究問卷調(diào)查數(shù)據(jù)SPSS 分析結(jié)果，也一定程度證實(shí)了女性追求外在美對(duì)激發(fā)女性修煉氣質(zhì)風(fēng)度和提高內(nèi)涵素養(yǎng)欲望的作用。72.3%的受訪女性認(rèn)為，對(duì)于外表形象塑造起最主要作用的是人的氣質(zhì)，認(rèn)為是服裝的列于第二位，但僅占受訪女性的15.8%。這組數(shù)據(jù)說明，眾多女性認(rèn)識(shí)到，內(nèi)在氣質(zhì)而非外在裝扮才是人外在形象的決定性因素。

將變量“是否認(rèn)為氣質(zhì)在塑造外表形象中起主要作用”作為被解釋變量，將女性服裝消費(fèi)九個(gè)變量擬合而成的兩個(gè)因子作為解釋變量，運(yùn)用逐步引入法進(jìn)行線性回歸分析。分析結(jié)果顯示，因子“女性服裝消費(fèi)特征2”被引入回歸模型，標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)為 0.239，t 值為 16.350，F(xiàn) 值為 5.954，都在 0.05 水平顯著，調(diào)整后 R 方為 0.048，即引入的因子可以解釋4.8%的誤差。這表明，女性服裝消費(fèi)的場所越高端、越注重品牌、越頻繁地逛街，女性越認(rèn)識(shí)到在塑造外表形象中起主要作用的是氣質(zhì)而非服裝。

綜上，女性發(fā)展應(yīng)當(dāng)是自由全面的發(fā)展，外在形象發(fā)展也是女性發(fā)展的應(yīng)有之義，其對(duì)推動(dòng)女性的全面發(fā)展有著重大深遠(yuǎn)的正面效應(yīng)。

四、女性發(fā)展視野下女性外在美追求的負(fù)面效應(yīng)

當(dāng)然，許多事物都辯證地存在著兩面性，女性追求外在美對(duì)女性發(fā)展同樣具有負(fù)面效應(yīng)。

(一)擠壓女性提升自我內(nèi)涵素養(yǎng)的投入，使女性外在美在現(xiàn)代商品社會(huì)呈現(xiàn)出膚淺、虛空的表象

人的精力、時(shí)間和金錢往往都是有限的，因此，當(dāng)這些有限的寶貴資源大量投入到某一方面的時(shí)候，也就意味著對(duì)其它方面的忽視。如果女性醉心于收集時(shí)尚信息、忙碌于逛街選購搭配，在自身內(nèi)涵素養(yǎng)提升方面的投入自然就會(huì)相應(yīng)減少，長此以往，并不利于女性外在與內(nèi)在的平衡發(fā)展。

在筆者的問卷調(diào)查中，53.5%的受訪女性表示，若消費(fèi)資金有限，首先保證服裝消費(fèi)，盡管選擇“首先保證學(xué)習(xí)提高發(fā)展方面消費(fèi)”的數(shù)量排在第二位，但僅僅只占12.1%的比例。而選擇“其次保證學(xué)習(xí)提高發(fā)展方面消費(fèi)”的受訪女性也僅有3.1%，遠(yuǎn)不及選擇外穿服裝的28.6%、鞋子的21.4%、內(nèi)衣的 13.3%、旅游的 8.2%、化妝品的7.1%，也不及選擇坤包的 4.1%、美容的 4.1%，只與選擇美發(fā)和娛樂的3.1%持平。這說明，眾多女性在個(gè)人收入有限的情況下，首先保證的是穿著打扮方面的消費(fèi)支出，而非學(xué)習(xí)提高發(fā)展方面的消費(fèi)支出。

僅4%的受訪女性表示，在生育之后，其用于學(xué)習(xí)提高發(fā)展的支出占其總支出的大部分，占一半左右的僅有13.9%，少于一半的占47.5%，幾乎沒有的占34.7%。而在婚前，用于學(xué)習(xí)提高發(fā)展的支出占其總支出大部分的達(dá)到30.7%，占一半左右的達(dá)到39.6%，幾乎沒有的僅4%。這說明，生育后，撫育孩子的費(fèi)用大大擠壓了女性自我學(xué)習(xí)提高發(fā)展的支出，再加上大多數(shù)女性首先確保服裝等外形消費(fèi)支出，以及女性及其家庭經(jīng)濟(jì)收入的有限，都使女性對(duì)自我內(nèi)涵素養(yǎng)提高方面的經(jīng)濟(jì)投入在婚育后大大減少。而在逐漸失去內(nèi)涵素養(yǎng)的有力支撐之后，女性的外在美也必將呈現(xiàn)膚淺、虛空的表象。

(二)刺激消費(fèi)欲望導(dǎo)致婚戀拜金主義，使女性或甘受父權(quán)制束縛或構(gòu)建了新的性別不平等

持續(xù)綿延兩百多年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)將女性從父權(quán)制的壓迫和束縛中拯救出來，但剛剛從父權(quán)制中掙脫出的女性又被各式各樣五彩繽紛裝飾自己的商品所包圍。商品都是需要用金錢購買的交換物，盡管女權(quán)運(yùn)動(dòng)使女性參與社會(huì)生產(chǎn)獲得勞動(dòng)報(bào)酬成為可能，但勞動(dòng)總是辛勞的，而且勞動(dòng)收入相對(duì)于欲望往往太過于微薄，于是一些女性在婚戀生活中持有拜金主義，以金錢作為選擇或衡量配偶的首要甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。［15］因此或重受父權(quán)制的束縛，或造就新的性別壓迫——女性對(duì)男性的精神壓迫，不僅破壞性別和諧、社會(huì)和諧，還強(qiáng)化了社會(huì)對(duì)女性整體的負(fù)面評(píng)價(jià)，對(duì)女性發(fā)展而言是嚴(yán)重倒退，是馬克思所批判的異化現(xiàn)象。［16］

總之，女性追求外在美即外在形象發(fā)展，對(duì)于女性的全面發(fā)展而言既具有意義深遠(yuǎn)的正面效應(yīng)，也有不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。女性應(yīng)當(dāng)在各種主客觀條件之下平衡好自身的內(nèi)外在發(fā)展，如此才能真正實(shí)現(xiàn)自身全面而又自由的發(fā)展。

注釋:

［1］《馬克思恩格斯全集》第23 卷，北京:人民出版社，1972年，第649頁。

［2］楊 鳳:《當(dāng)代中國女性發(fā)展研究》，北京:人民出版社，2007年。

［3］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京:人民出版社，2008年。

［4］《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995年。

［5］葉暉:《大眾傳媒的性別建構(gòu)批判——女性主義的反省:社會(huì)性別和大眾傳媒的雙重作用》，《中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)》2008年第4 期。

［6］顧 錚:《我們的視覺表達(dá)——當(dāng)代西方女?dāng)z影家的探索》，《中國攝影》1999年第2 期。

［7］薛富興:《美學(xué)》，合肥:安徽教育出版社，2006年。

［8］程勇真:《中國傳統(tǒng)美學(xué)中女性審美的研究價(jià)值》，《中州學(xué)刊》2006年第5 期。

［9］西莉亞·盧瑞:《消費(fèi)文化》，南京:南京大學(xué)出版社，2003年，第148頁。

［10］調(diào)查共回收全國樣本有效個(gè)人調(diào)查主問卷26171 份，其中女性占51.6%，男性占48.4%;居住在城鎮(zhèn)的占52.4%;居住在農(nóng)村的占47.6%。

［11］第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查課題組:《第三期中國婦女社會(huì)地位調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2011年第6 期。

［12］《中國女裝品牌企業(yè)超2 萬家 為何女裝線下“無大牌”?》，贏商網(wǎng)，2013年5月8日，http://news.winshang.com/news－163134.html，2015年 5月 16日。

［13］強(qiáng)海燕:《自信心的性別差異和女生教育》，《教育評(píng)論》1999年2 期。

［14］將涉及女性消費(fèi)時(shí)空、結(jié)構(gòu)、規(guī)模和逛街(包括網(wǎng)店)頻率的九個(gè)變量進(jìn)行因子分析，這九個(gè)變量的KMO 值為0.672，Bartlett 球形度檢驗(yàn)值為136.217，在0.00 水平顯著，表明適合因子分析。九個(gè)變量擬合成兩個(gè)新因子，因子1 包含六個(gè)變量:“過去一年用于購買自穿服裝每月平均費(fèi)用”“服裝消費(fèi)在女性個(gè)人消費(fèi)中所占比重”“對(duì)自穿現(xiàn)有服裝數(shù)量滿意程度”“自穿服裝的主要購買價(jià)位”“追逐時(shí)尚的程度”和“自穿服裝的主要購買時(shí)期”，命名為“女性服裝消費(fèi)特征1”。因子2 包含三個(gè)變量:“對(duì)自穿服裝品牌的重視程度”“自穿服裝的主要購買場所”和“逛街(包括網(wǎng)店)頻率”，命名為“女性服裝消費(fèi)特征2”。

［15］董海峰:《女性拜金主義擇偶觀的社會(huì)成因探析》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6 期。

［16］李東曉:《馬克思異化理論與女性主義理論建構(gòu)》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第7 期。