聶海嶺

（上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）

從哲學(xué)到科學(xué)
——傳統(tǒng)思維方式現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題探析

聶海嶺

（上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海200444）

傳統(tǒng)哲學(xué)作為我國(guó)歷史文化的瑰寶，滋養(yǎng)了華夏文明數(shù)千年，它以象形、整體性、折中和貴的思維方式凸顯出其獨(dú)特的發(fā)展特征。在近代歷史上當(dāng)西方科技文明傳播至我國(guó)廣袤的大地時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式受到了以邏輯推理為主要特征的西方科學(xué)思維方式的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史本位不可豁免地遭到了動(dòng)搖，我國(guó)的文化思想由此發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。但在科學(xué)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，人們的精神生活持續(xù)匱乏，他們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想又重新提出了需求。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人們選擇如何發(fā)展的問(wèn)題與思維方式的轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)系，而若實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的和諧發(fā)展必須做到傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的兼容并重。

哲學(xué)；科學(xué)；傳統(tǒng)思維；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

思維方式是思維主體展開(kāi)自己思維活動(dòng)的具體樣式，它涉及思維活動(dòng)所使用的手段或工具，思維的出發(fā)點(diǎn)，思維的具體路徑、程序和方法等等，并且始終關(guān)系到不同的思維對(duì)象。［1］思維對(duì)象與外界環(huán)境聯(lián)系緊密，不同民族不同地域背景的人生存環(huán)境不同，其思維方式也不同。

一、我國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想文化的歷史長(zhǎng)河，我國(guó)傳統(tǒng)思維方式表現(xiàn)出了各式各樣的特征，但究其本質(zhì)，從概括性分析視角來(lái)看主要有以下三種。

（一）象形思維特征

象形思維是人的一種本能特征，是在象形心理作用下人類大腦對(duì)外界事物形狀和表象信息進(jìn)行重新整合，重新組合后的事物外形影像就是大腦思維運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。象形思維是人類文明起始的初端，在人類歷史文明發(fā)展過(guò)程中起到了很大的作用，為華夏民族文明的進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)古人類歷史上的很多農(nóng)耕石器就是在象形實(shí)物和象形心理作用下象形思維的結(jié)果。中國(guó)古代原始創(chuàng)造不勝枚舉，其中風(fēng)箏，也是起源于中國(guó)，古時(shí)稱為“鷂子”，北方謂“紙鳶”或“風(fēng)箏”，是一種傳統(tǒng)的民間工藝品，其發(fā)明創(chuàng)造啟示于飛鳥(niǎo)的飛行原理。實(shí)際上，中國(guó)最早出現(xiàn)的風(fēng)箏是用木材作的?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載了“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗”，墨子制造的這只“木鳶”就是中國(guó)最早的風(fēng)箏，也是世界上最早的風(fēng)箏，距今已有二千四百年。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝品大都采用了象形思維模式。風(fēng)箏制作的這一經(jīng)典案例充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的象形思維特征。

這種象形思維觀念也是一種直覺(jué)頓悟,直覺(jué)頓悟思維方式以靈感和直覺(jué)洞察、辨別能力為支撐,是知識(shí)創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)展的常見(jiàn)思維，是理智的迅速閃現(xiàn)和理解的瞬時(shí)悟出。［2］正是這種直覺(jué)的靈感才使更多象形的物體得以產(chǎn)生,象形思維方式也為人類物質(zhì)文明的發(fā)展奠定了良好的思維基礎(chǔ)。

（二）整體性思維特征

“整體思維”是一種較高層次的思維活動(dòng),它傾向于對(duì)認(rèn)知客體作綜合概括的把握,是一種從全局總體著眼處理問(wèn)題的思維方式。［3］整體思維也稱系統(tǒng)思維，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”和“人文和合”的自然觀和人生觀是整體思維方式典型特征。整體思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。整體思維在我國(guó)起源很早，到《易經(jīng)》成書(shū)時(shí)，已經(jīng)有完整的闡述。事實(shí)上，《周易》作者自覺(jué)或不自覺(jué)地把自然界、社會(huì)和人(包括其物質(zhì)生活和精神生活)的各種現(xiàn)象及其相互關(guān)系,都借六十四卦象予以包容和表現(xiàn)。自然界的種種情況,社會(huì)的種種事態(tài);種種生活現(xiàn)象,人的精神追求等等,可以說(shuō),都能在六十四卦中找到。它們之間的關(guān)系與變化,都能借六十四卦預(yù)知和推斷。［4］這種將人的生存命運(yùn)和某種無(wú)法體察無(wú)法掌握的機(jī)緣聯(lián)系到一起的哲學(xué)觀念，是我國(guó)傳統(tǒng)思維“天人合一”的價(jià)值觀。《易經(jīng)》中的謙卦“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！边@一卦象將人的道德觀念和自然萬(wàn)物相連形象地說(shuō)明了人在生活中應(yīng)具備一定的謙遜品格。這種謙虛內(nèi)斂的品格直至今日都是各個(gè)領(lǐng)域的人們所倡導(dǎo)的高貴品行。莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐?！边@些傳統(tǒng)哲學(xué)觀念都將天地人三者的和諧共生視為人類生存發(fā)展必須嚴(yán)格恪守的社會(huì)和自然規(guī)律，同時(shí)也透視出我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的整體性思維特征。

（三）折中和貴的思維特征

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式給世界印象深刻的是千百人以不同的隊(duì)列形式展示出的我國(guó)不同歷史時(shí)期“和”字的多種寫法。中華民族也成功地向外國(guó)友人展現(xiàn)了幾千年來(lái)和氣和順和諧的傳統(tǒng)文化?！昂蜑橘F”、“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和行為規(guī)則。這既是包容的度量，也是理性的考量、大局的掌控、積極的姿態(tài)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光?？傊?，這是一種充滿智慧的選擇和富有勇氣的擔(dān)當(dāng)?！昂蜑橘F”、“和而不同”一方面要求承認(rèn)矛盾和差異，另一方面又要最大限度地協(xié)調(diào)各種矛盾。唯有如此，才有可能在把握合作機(jī)遇的同時(shí)確保穩(wěn)定有序。中庸之道是儒家思想的核心理念，是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則?？鬃又v中庸的政治目的是保持合乎周禮宗法等級(jí)制的社會(huì)政治秩序?？鬃又杏怪溃褪羌确磳?duì)“過(guò)”，也反對(duì)“不及”。按宋代學(xué)者程頤的解釋，中庸就是“不偏不倚”，“不偏之謂中，不倚之謂庸”。這種不偏不倚的折中思想直至今日都深深地影響著中國(guó)人的思維習(xí)慣。在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化思想中，中華民族不左不右的折中思想觀念是他們處理人際關(guān)系和人類與自然關(guān)系的重要原則，這也是今天提出和諧社會(huì)建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)遭遇西方科學(xué)思維觀念

在封建社會(huì)末期，天朝王國(guó)的觀念依舊封閉著國(guó)人的思想。漢人眼中的西方蠻夷在現(xiàn)代科技革命的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了快速發(fā)展。物質(zhì)豐盈已經(jīng)不是西方人所單純追求的生活主體，強(qiáng)烈的侵略欲望使他們用萬(wàn)噸槍藥千重大炮打開(kāi)了閉關(guān)封鎖幾千年的封建中國(guó)的大門?？茖W(xué)的思想沖擊了故步自封的中國(guó)傳統(tǒng)思維觀念，直覺(jué)頓悟的思維習(xí)慣遭到了邏輯思維的挑戰(zhàn)。作為科學(xué)思維方式的邏輯分析方法就是以科學(xué)實(shí)證和分析歸納為主要內(nèi)容的方法。

與中國(guó)哲學(xué)思維的整體觀念不同，西方哲學(xué)特別是其近代西方哲學(xué)較多強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的沖突與斗爭(zhēng)。它把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)一世界區(qū)分為兩個(gè)截然不同的世界：物質(zhì)的世界和精神的世界。在物質(zhì)和精神兩個(gè)不同的范疇內(nèi)，西方人發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在的差異，并依此展現(xiàn)出客觀世界的多樣性和矛盾性。西方世界的思維觀念對(duì)整體一元思維給予了批判，他們認(rèn)為二元對(duì)立的世界矛盾才是推動(dòng)世界發(fā)展的內(nèi)涵動(dòng)力。此時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)整體一元思維觀念徹底地遭到了西方科學(xué)思維觀念的挑戰(zhàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維觀念依靠對(duì)人心的隴聚和說(shuō)服，通過(guò)教導(dǎo)人們懷著一顆仁愛(ài)之心來(lái)處理社會(huì)人際關(guān)系?？鬃拥乃枷牒诵臑槿剩实暮诵木褪恰皭?ài)人”?！叭省笔且环N合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想，他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也?！币鉃閻烹[之心是仁的萌芽。惻隱之心是中華傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)要點(diǎn)，以惻隱之心作為培育仁愛(ài)之德的土壤，將儒家仁愛(ài)之道作為立身處世之本，回歸立身為仁的道德原點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化教育中離不開(kāi)情與愛(ài)，真情與仁愛(ài)的培育也是人類傳統(tǒng)美德的道德基礎(chǔ)，德育不能偏離儒家仁愛(ài)這一文化源頭。這種傳統(tǒng)思維方式使人發(fā)現(xiàn)人間的真善美，人類社會(huì)的溫暖。

西方文化憑借的科學(xué)思維方法并不是人們獲得人生幸福的靈丹妙藥，人們?cè)谏畹漠惢?，冷漠、空虛、寂寥中尋求著安身立命之所，科技推?dòng)下的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致的資源、環(huán)境問(wèn)題日漸危及到了人的生存。邏輯思維對(duì)中國(guó)思想界的影響是廣泛而深刻的，涉及哲學(xué)、史學(xué)、教育和自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域，進(jìn)而在一定程度上誘發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的變革,對(duì)中國(guó)文化乃至社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了積極影響。［5］邏輯規(guī)律還有這樣一個(gè)特點(diǎn)，它是人的主觀思維的充分體現(xiàn)，很多邏輯推理的過(guò)程是人們異想天開(kāi)的想法，一些邏輯推理甚至可以違背客觀，在很大程度上顯示了人類想當(dāng)然的荒謬，甚至在倫理，哲學(xué)中也充斥著這種冷冰冰的邏輯推算。

在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)遇到西方科學(xué)邏輯推理觀念挑戰(zhàn)的時(shí)候，塵封了幾千年的封建禮制思想已經(jīng)失去光彩。在物質(zhì)欲望橫行的年代，人們選擇了科學(xué)思維，滿足物質(zhì)欲望的追求。在科學(xué)推動(dòng)歷史的年輪飛速前進(jìn)的時(shí)候，在這座龍輦皇車上的人們被晃得頭暈?zāi)垦?，腹中翻江倒海。他們已?jīng)失去了傳統(tǒng)思想的寧?kù)o和生活環(huán)境的美好。科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的人們思想的腐化和生存環(huán)境的破壞，使人們開(kāi)始考慮科學(xué)和哲學(xué)的兼得。

三、現(xiàn)代思維方式需科學(xué)和哲學(xué)并重

無(wú)論是推動(dòng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命繼續(xù)前進(jìn)的科學(xué)，還是作為人們精神營(yíng)養(yǎng)的傳統(tǒng)哲學(xué)，他們都不能離開(kāi)生命個(gè)體而獨(dú)立存在。當(dāng)以人為主體的兩種精神文明相遇的時(shí)候，只有相互契合兼容并重，才能表現(xiàn)出更大的生命力。

（一）科學(xué)的發(fā)展亟需哲學(xué)的滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換應(yīng)該是從邏輯分析再返回到傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性折中和貴以及象形思維的直覺(jué)頓悟。羅素曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)普通的中國(guó)人，即使非常貧困，也比一個(gè)普通英國(guó)人更快樂(lè)，因?yàn)橹袊?guó)是建立在一個(gè)更合乎人情，更文明的人生觀上?！薄霸谥袊?guó)找到的智慧、美麗和人生樂(lè)趣比在忙亂的、紛擾的西方所能找到的要多得多?！保?］中國(guó)的直覺(jué)思維充滿了不確定性，但西方的邏輯分析也有不精確的地方。人們切不可只追求科技發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)利益的極大豐富而忽視了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念帶來(lái)的極為豐富的精神財(cái)富的享受。在西方文化充斥我國(guó)傳統(tǒng)文化瞬間，人們精神的游離也是在情理之中，但在歷史文明不斷向前推進(jìn)的過(guò)程中，中華民族切不可丟棄了哺養(yǎng)我們幾千年的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。

（二）科學(xué)與哲學(xué)推動(dòng)中西方文化的融合

馮友蘭多次提出：“歐洲的哲學(xué)思想將由中國(guó)哲學(xué)的直覺(jué)和體會(huì)來(lái)予以補(bǔ)充，同時(shí)中國(guó)的哲學(xué)思想也將由歐洲邏輯和清晰的思維來(lái)予以闡明。”［7］隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化步伐的加快，世界各國(guó)全球化戰(zhàn)略的推進(jìn)，東西方文化呈現(xiàn)出交匯融合的歷史發(fā)展趨勢(shì)。華夏文明在處理東西方文明的時(shí)候也不可只珍惜自己的文化成果而盲目排斥異族優(yōu)秀的文化魁寶。馮友蘭也曾說(shuō)過(guò)“未來(lái)世界哲學(xué)一定比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更理性一些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個(gè)未來(lái)世界相稱的哲學(xué)。”世界文化大融合的趨勢(shì)不可阻擋，各種族域的文明都將成為世界歷史文明不可或缺的因素。中西方文化相互交融已經(jīng)使科學(xué)與哲學(xué)的界限變得模糊。在我們尋求物質(zhì)生活豐富的同時(shí)也呼喚社會(huì)精神生活的滿足，科學(xué)與哲學(xué)在我們的生活中已經(jīng)成為中西方文化融合的必要推動(dòng)力量。

（三）科學(xué)與哲學(xué)并重推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

人類文明的進(jìn)步和升華需要科學(xué)精神和人文精神的融合?？茖W(xué)與哲學(xué)是人類文化歷史上不斷發(fā)展完善的知識(shí)理論體系，對(duì)推動(dòng)歷史文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著無(wú)以替代的作用。美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)要求我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略長(zhǎng)期不變，只有科學(xué)才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我國(guó)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。文化是一個(gè)民族的根脈，是民族特色的標(biāo)簽，在經(jīng)歷了幾千的風(fēng)雨滄桑后仍保持著鮮活生命力的哲學(xué)文化對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民對(duì)幸福生活的企盼依然煥發(fā)著活力。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一國(guó)家歷史使命要求我們?cè)诎l(fā)展道路上必須做到科學(xué)與哲學(xué)并重，既不能停下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，同時(shí)要兼顧人民群眾對(duì)精神文化生活的需求?？茖W(xué)與哲學(xué)并重，共同推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的和諧發(fā)展！

［1］劉湘溶,羅常軍.思維方式生態(tài)化及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.湖湘論壇,2010（3）.

［2］劉彥生,呂劍.簡(jiǎn)論直覺(jué)頓悟的思維特征和形成基礎(chǔ)［J］.天津大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2005（3）.

［3］馬芳蓮,朱德香.科技期刊編輯的整體思維［J］.編輯學(xué)報(bào),2005（3）.

［4］王樹(shù)人,喻柏林.論周易的整體性思維特征［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院研究生學(xué)報(bào),1995（4）.

［5］司季勤.從直覺(jué)思維到邏輯思維—淺談西方邏輯在中國(guó)的輸入及其影響［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006（5）.

［6］羅素.一個(gè)自由人的崇拜［M］.1版.長(zhǎng)春:時(shí)代文藝出版社,1988:17.

［7］馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社, 1984:289.

【責(zé)任編輯：戢斗勇】

From Philosophy to Science——Modern Transformation of Traditional Thinking Mode

NIE Hai-ling
（School ofSocial Sciences,Shanghai University,Shanghai 200444,China）

As the treasure in the history of china,traditional philosophy nourishes the Chinese civilization for thousands of years.The unique development characteristics have been highlight through pictographic characters,integration and compromise.In modern history,when western civilization of science and technology has expanded to china,the traditional way of thinking in the Chinese philosophy has faced with challenge of western scientific thinking mode,which is based on local reasoning.The historical status of traditional philosophy has inevitably swayed and culture thoughts have suffered a great change.With rapid development of social economy in science,deficient in people’s spiritual life puts forward new demand of the traditional philosophy.In the social economic life,there is a close relationship with the type of how people chose to develop themselves and the transformation of the thinking mode.Thus,the traditional philosophy and modern science must be compatible in order to generate a harmonious development of social economy.

philosophy;science;traditional thinking mode;modern transformation

B804

A

1008-018X（2015）01-0013-04

2014-11-01

聶海嶺（1987-），男，河南睢縣人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士。