韓中誼

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東佛山528000）

孔子慎言觀探微

韓中誼

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東佛山528000）

在孔子的思想世界中，“慎言”意味著循禮而言語(yǔ)，要求言行合一，言語(yǔ)可信，并與忠言密不可分。它不僅是避免過(guò)失、形成和諧人際關(guān)系、得到統(tǒng)治者接納的現(xiàn)實(shí)需要，更是個(gè)體內(nèi)在品行的體現(xiàn)和完善自我、實(shí)踐仁德的內(nèi)在要求。

慎言；孔子；信；忠；禮；仁

人作為社會(huì)的存在，必然是在與他者溝通交流、在勸導(dǎo)他者中獲取自身生存發(fā)展的需要，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的影響，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，但與此同時(shí)，言語(yǔ)也是個(gè)人內(nèi)在思想的表達(dá)，是人的內(nèi)在道德原則指導(dǎo)下的活動(dòng)，體現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)與價(jià)值追求，因而“如何言語(yǔ)”作為個(gè)體生存境遇中的中心問(wèn)題，涉及兩個(gè)維度：個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自身。作為著錄中國(guó)古人生活經(jīng)驗(yàn)與思想智慧的重要文獻(xiàn)，《論語(yǔ)》中孔子亦多處在特定背景下談到了“言語(yǔ)”的問(wèn)題，并將“言語(yǔ)”作為培育優(yōu)秀學(xué)生的重要一科，足以反映孔子在“言語(yǔ)”問(wèn)題上的重視。下文將緊扣原典，圍繞其“慎言”思想加以分析論述。

一、慎言是參與政治時(shí)的循禮而言

孔子看重慎言品質(zhì)，可從稱(chēng)道南容一事談起：

“南容三復(fù)‘白圭’，孔子以其兄之子妻之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

“白圭”之喻，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑之》：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也?！薄对?shī)經(jīng)》將言語(yǔ)時(shí)的毛病視為比美玉的瑕疵更為致命的弊病。何晏《集解》引孔安國(guó)曰：“南容讀《詩(shī)》至此，三反復(fù)之，是其心慎言也?！保?］750也正是由于其“慎言”，讓他能夠“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治環(huán)境中贏得個(gè)人的生存和發(fā)展空間。婚姻乃宗族大事，孔子許配侄女給南容，集中體現(xiàn)出對(duì)“慎言”品質(zhì)（視為參與政治時(shí)的必要素質(zhì)）的贊譽(yù)。

然而，這種謹(jǐn)慎作風(fēng)不能理解為專(zhuān)制政體造成的知識(shí)人的沉默和麻木。事實(shí)上，孔子當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境雖然混亂，而絕非一個(gè)絕對(duì)專(zhuān)制的時(shí)代。由于周王朝統(tǒng)治權(quán)威的下降，諸侯國(guó)林立，由此沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、強(qiáng)大的政治權(quán)威對(duì)知識(shí)人進(jìn)行絕對(duì)控制，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家均能夠在周游列國(guó)中發(fā)表自由見(jiàn)解并參與政治活動(dòng)，因此，這種謹(jǐn)慎作風(fēng)不能理解為政治壓迫的結(jié)果，而應(yīng)該回歸孔子的禮學(xué)思想，找尋其合理的解釋。

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

子曰：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，所謂“慎言”首先意味著循禮而言語(yǔ)。它是立足社會(huì)、參與政治的必然要求。分而言之，一是就人際交往而言，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”（《論語(yǔ)·顏淵》）慎言是君子人際交往應(yīng)該遵循的“禮”，是贏得朋友的必要條件，是獲得眾人支持的重要前提。二是上升到政治領(lǐng)域，則當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)下獲取政治權(quán)力的方式有如下四種：禪讓、世襲、奪取、授權(quán)。禪讓在堯、舜、禹三代以后就已在政治權(quán)力更替中消失，身為宋國(guó)沒(méi)落貴族后裔的孔子沒(méi)有繼承王位的可能，在權(quán)力下墜的時(shí)代大勢(shì)下以智謀奪取權(quán)力的行為又遭到孔子的嚴(yán)厲批判，故孔子只能轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)擁有政治權(quán)力的國(guó)君大夫，只有得到他們的贊賞、信任和授命，方有可能推行他的王道政治的一系列主張。因此，只有根據(jù)所言對(duì)象和實(shí)際情境，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說(shuō)符合自己身份的話，避免一些偏離禮儀的錯(cuò)誤或過(guò)失，才能像南容那樣在清明政治中得到接納和重用，在無(wú)道時(shí)代明哲保身。如果不懂得謹(jǐn)慎而言，則難于在社會(huì)上立足，更難以得君行道。

二、慎言要求言行合一、言語(yǔ)可信

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

言語(yǔ)不是沒(méi)有內(nèi)容的辭藻，而是帶有一定立場(chǎng)、觀點(diǎn)的內(nèi)在思想表達(dá)，即或表達(dá)自己的思維認(rèn)知，表達(dá)自己的志向，或表達(dá)對(duì)他人的承諾，或表達(dá)做事的意愿與決心。朱熹注解說(shuō)，“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也”［2］52，又云：“事難行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)?！保?］527正是“言”具有“易出”的特征，即容易夸夸其談、言過(guò)其實(shí)、大放厥詞、胡亂許諾。所以就思維認(rèn)知而言，君子對(duì)于自己所知道的，謹(jǐn)慎地說(shuō)出，對(duì)于自己不知道的，也不夸夸其談、不懂裝懂。就人際交往和個(gè)人修養(yǎng)而言，君子需要對(duì)事情的結(jié)果有一個(gè)準(zhǔn)確的預(yù)期，對(duì)于能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的事情則鄭重說(shuō)出并勤奮敏捷而行，如果是沒(méi)有把握完成的事情，則不能大放厥詞，言過(guò)其實(shí)，更不能胡亂許諾他人，而應(yīng)努力創(chuàng)造條件使理想付諸實(shí)施，從而讓人覺(jué)得其言真實(shí)可信，其諾值得信賴(lài)。

與言行合一、言語(yǔ)可信相反的，則是“巧言”。孔子斥之恥之：

巧言令色，鮮矣仁。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語(yǔ)·里仁》）

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

花言巧語(yǔ)，玩弄無(wú)意義的文字游戲，言過(guò)其行，言過(guò)其實(shí)，在實(shí)踐中必然帶來(lái)失誤，同時(shí)巧言之人往往故意歪曲事實(shí)本身，迷惑他人，以討乞不正當(dāng)?shù)暮锰?。子曰：“仁者?ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），“仁”是一個(gè)人應(yīng)該在生活實(shí)踐中不斷追求的品德，而其中的一個(gè)重要要求就是要以“忠恕”之道“愛(ài)人”。巧言之人，顯然言過(guò)其實(shí)，失信于人，欺騙于人，危害政治，離“仁”的品德遠(yuǎn)矣，故孔子引以為恥。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）只有慎言，做到言行合一、言而有信，才能安身處世，得人欣賞。

三、忠言是慎言的題中之意

在《論語(yǔ)》中，孔子往往在說(shuō)到言語(yǔ)問(wèn)題時(shí)把“忠”和“信”連用。如果說(shuō)“言而有信”在于強(qiáng)調(diào)表里如一、言與行的統(tǒng)一，那么接下來(lái)討論的“忠言”，則在于強(qiáng)調(diào)“盡心盡力勸說(shuō)”?！爸已浴币嗍恰吧餮浴钡念}中之意，因?yàn)殡x開(kāi)忠言而慎言，則陷于世俗而全無(wú)追求理想政治的光輝了。

定公曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”（《論語(yǔ)·子路》）

《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠?！敝祆湓卺尅爸宜　睍r(shí)曰：“盡己之謂忠?！保?］72一個(gè)理想的政治社會(huì)，應(yīng)該各盡其能，各安其分，“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）當(dāng)君主事之于禮時(shí)，臣子對(duì)自己的分內(nèi)之事，必然應(yīng)該出于本心，出于對(duì)國(guó)家和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度盡心盡力而為。忠，應(yīng)該成為君子對(duì)事對(duì)人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則，對(duì)于不恰當(dāng)?shù)恼畋厝粦?yīng)該出于國(guó)家政治安治和百姓安居樂(lè)業(yè)的角度，盡心盡力而加以勸說(shuō)。而這“忠言”的為人處世之道在下面一個(gè)故事中得到更明顯的體現(xiàn)：

魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

閔子騫平時(shí)言語(yǔ)并不多，不會(huì)夸夸其談。此時(shí)魯國(guó)重建國(guó)庫(kù)，國(guó)庫(kù)的興建必然要增加人民賦稅，閔子騫提出批評(píng)并加以勸阻，孔子以“言必有中”大加贊譽(yù)。從中足以看出，孔子固然強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)要謹(jǐn)慎，但不是不說(shuō)話，而是在關(guān)系人民福祉和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，即前面提到的“政令錯(cuò)誤”的時(shí)候，作為輔佐君主的輔臣必須以予勸阻。

那么，怎樣才能將謹(jǐn)慎作風(fēng)與忠信之道結(jié)合起來(lái)呢？

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

沒(méi)有輪到自己說(shuō)時(shí)，就先說(shuō)了，這是急躁；該自己說(shuō)話時(shí)卻不說(shuō)，這叫隱瞞；不看對(duì)方臉色便輕率開(kāi)口說(shuō)話，這叫睜眼瞎子。在孔子心目中，真正的君子應(yīng)該以用道義作為根本，用禮儀來(lái)實(shí)施道義，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)道義，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成道義?？梢钥闯觯诳鬃铀枷胫?，忠信而言不是像子路那樣的毫無(wú)顧忌地“直言”，慎言也不是不顧是非對(duì)錯(cuò)的“不言”。君子言語(yǔ)的藝術(shù)，應(yīng)該是適時(shí)正確而言，即言未及之則不言，言及之則曉以要害，忠信而言，非禮勿言，而且恰如其分地說(shuō)到點(diǎn)子上。換句話說(shuō)，慎言是謹(jǐn)慎表達(dá)自己的主張，也是以忠誠(chéng)之心竭盡全力而為，只是“忠言”需要符合禮儀規(guī)范，以一種易以被人接受的方式去言說(shuō)。

四、慎言是完善自我、實(shí)踐仁德的要求

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“克己復(fù)禮”的關(guān)鍵不是被動(dòng)的抑制私欲，而是“為仁由己”的積極過(guò)程。修養(yǎng)仁德，需要避免和改正生活實(shí)踐中個(gè)人視聽(tīng)言動(dòng)的種種“過(guò)”（不足），不斷彌補(bǔ)自我在知識(shí)上和道德修養(yǎng)上的不足，成為具有至上品德的“圣人”。因此，“非禮勿言”的“慎言”之舉，并非僅僅是個(gè)人人際交往與社會(huì)政治實(shí)踐，而是“為人之學(xué)”的范疇。它應(yīng)當(dāng)是個(gè)人修身的內(nèi)在要求，逐步培養(yǎng)成為內(nèi)在道德的自覺(jué)，體驗(yàn)到并非來(lái)自外在壓迫而是出自內(nèi)在自覺(jué)的一種精神愉悅。

敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。（《論語(yǔ)·為政》）

慎言是君子“好學(xué)”的表現(xiàn)，而所謂的“好學(xué)”即是專(zhuān)注于“為己之學(xué)”，故慎言在這里被視為個(gè)人完善自我、成就君子人格的內(nèi)在需要。謹(jǐn)慎而正確的言語(yǔ)藝術(shù)被視為“君子”的品行，換句話說(shuō)即是作為有志于成就理想人格的君子應(yīng)當(dāng)矢志不渝地、排除功利算計(jì)踐行之。表達(dá)看法時(shí)能夠慎言，則能夠避免或減少過(guò)失，減少個(gè)人德行的瑕疵。如上三例中，孔子均是強(qiáng)調(diào)慎言對(duì)于個(gè)體生命的意義。

然而，正是道德實(shí)踐中的自我完善是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，孔子亦有失言的時(shí)候?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有這樣的一段記載：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

當(dāng)自己失言時(shí)，孔子立刻以“開(kāi)玩笑”的說(shuō)法委婉地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，免去了失言時(shí)的尷尬，足見(jiàn)孔子謙虛好學(xué)的品質(zhì)。這里引用此文不在于討論事件內(nèi)容本身，而在于用孔子在學(xué)生面前失言例子表明，孔子雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)君子應(yīng)該慎言，但因“言易出”而自己也有失言的時(shí)候。“慎言”是一種實(shí)踐的智慧，需要不斷在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，才能避免各種過(guò)失和錯(cuò)誤，提高自我修養(yǎng)，使對(duì)“禮”的遵循從外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自愿，從自發(fā)成為自然，“從心而不逾軌”，成為具有至上品德的“圣人”。

結(jié)語(yǔ)

本文以《論語(yǔ)》中孔子的言行為依據(jù)，回歸當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)背景，試圖從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)兩個(gè)維度對(duì)孔子的“慎言”觀作一個(gè)刻畫(huà)。本文認(rèn)為，“慎言”不是沉默麻木的不言，也非魯莽無(wú)技巧的直言，而是要求君子“非禮勿言”、“循禮而言”，要求君子“言行合一”、“言語(yǔ)可信”，要求君子既謹(jǐn)慎表達(dá)自己的主張，也以忠誠(chéng)之心竭盡全力勸說(shuō)。它不僅是避免過(guò)失，得到統(tǒng)治者接納，實(shí)行個(gè)人抱負(fù)和政治安治的現(xiàn)實(shí)需要，是形成和諧的人際關(guān)系，出于忠信道義，根據(jù)所言對(duì)象和實(shí)際情境而正確表達(dá)自己言論的一種為人之道，更是個(gè)體內(nèi)在品行的體現(xiàn)和完善自我、實(shí)踐仁德的要求。在孔子思想中，社會(huì)安治和人的完善并駕齊驅(qū)，體現(xiàn)著先哲偉大的歷史抱負(fù)和深厚的人文主義情懷。

［1］程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋?zhuān)跰］.北京:中華書(shū)局,1990.

［2］朱熹.四書(shū)章句集注［M］.北京:中華書(shū)局,1983.

［3］朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi):第二冊(cè)［M］.黎靖德,編.北京:中華書(shū)局,1986.

【責(zé)任編輯：張惠】

A Research on Confucius’View of Cautious Sayings

HANZhong-yi

（Department ofIdeological Politics,Foshan University,Foshan 528000,China）

In the world of thought of Confucius,the virtue“Cautious Sayings”is inseparable with“l(fā)ive up to one’s words”and“sincere advice”.It not only meets the practical needs to avoid some faults,to form a harmonious interpersonal relationship,and to gain recognition from rulers,but also reflects one self’s moral conduct,and serves as an inner demand of improving oneself as well as fulfillment of one's kindheartedness.

cautious sayings;Confucius;faith;loyalty;propriety;benevolence

B222.2

A

1008-018X（2015）01-0044-04

2014-11-25

韓中誼（1984-），男，廣東興寧人，哲學(xué)博士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教師。