許平山，李 寧

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服裝技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵與特征

許平山1*，李 寧2

(1.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院;2.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院，合肥 230011)

從技術(shù)美學(xué)的角度，闡述服裝產(chǎn)品技術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與要求，剖析符合人性化服飾產(chǎn)品的內(nèi)涵及外延。通過(guò)對(duì)服裝產(chǎn)品技術(shù)美特征所做的詳細(xì)分析，得出現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念是整個(gè)造型領(lǐng)域趨向于工效學(xué)和美學(xué)的高度統(tǒng)一。

技術(shù)美學(xué)；內(nèi)涵；特征；應(yīng)用

技術(shù)美學(xué)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)非常重要，因?yàn)榉b是實(shí)用的穿著產(chǎn)品。人們購(gòu)買(mǎi)服裝不僅僅是單純從純美學(xué)角度考慮，而是從服裝穿著的方方面面去衡量、去比較，最后決定購(gòu)買(mǎi)與否。服裝成衣產(chǎn)品設(shè)計(jì)通常都采用某種獨(dú)特的技術(shù)工藝手段，來(lái)創(chuàng)造出一種微妙而特別的造型趣味和風(fēng)格，它反對(duì)以純粹的形式的外觀取悅于人，而是要追求技術(shù)的韻致之美。本文著重論述服裝技術(shù)美學(xué)在生產(chǎn)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的應(yīng)用理論。

1.服裝技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵

1.1 服裝技術(shù)美學(xué)

服裝技術(shù)美學(xué)的內(nèi)涵是什么？就是用來(lái)研究服裝行業(yè)生產(chǎn)服裝產(chǎn)品和服裝成衣銷(xiāo)售中關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科分支。本世紀(jì)隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從技術(shù)美學(xué)中分支出新的技術(shù)美學(xué)學(xué)科“服裝技術(shù)美學(xué)”[1]。它是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物之一，是技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互融合、相互滲透的產(chǎn)物，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。服裝企業(yè)生產(chǎn)中的美學(xué)問(wèn)題，主要存在于設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中，它不是單純的美學(xué)設(shè)計(jì)，而是結(jié)合服裝產(chǎn)品的穿著、舒適等性能的綜合設(shè)計(jì)，符合人們?nèi)粘９ぷ鞯姆椒矫婷嫘枰?。是生活、功能與美的結(jié)合統(tǒng)一。

1.2 服裝設(shè)計(jì)中的技術(shù)美

服裝技術(shù)美學(xué)另一方面是研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問(wèn)題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即“迪扎因”（design）問(wèn)題?！暗显颉笔悄壳皣?guó)際上廣泛流行的技術(shù)美學(xué)的重要術(shù)語(yǔ)。它是指在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀和工藝需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不僅涉及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化。

1.3 服裝技術(shù)美要求

服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)有機(jī)整體的設(shè)計(jì)過(guò)程，首先設(shè)計(jì)的服裝成衣必須具備一定的使用功能，其次設(shè)計(jì)的服裝成衣還需要有一定的美感，供人們視覺(jué)去欣賞，符合人的審美心理，從而達(dá)到一種人與服裝和諧統(tǒng)一的技術(shù)審美要求。當(dāng)下大多數(shù)成衣設(shè)計(jì)過(guò)于考慮其純粹的美觀，而忽視成衣的穿著功能與舒適性，最后造成服裝銷(xiāo)售不出去?，F(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)師喜歡裝飾，把服裝當(dāng)繪畫(huà)，不厭其煩地去點(diǎn)綴，殊不知裝飾和設(shè)計(jì)是兩個(gè)概念，裝飾列屬設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的局部范疇，只能是一種設(shè)計(jì)手法。另外，單純?nèi)プ非蠹兠篮托问降钠嫣匾膊荒芊Q(chēng)之為美。服飾之美一定是實(shí)用舒適之美，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的技術(shù)之美。假如市場(chǎng)上服裝看上去很漂亮，而實(shí)際上并不實(shí)用，也不能稱(chēng)其為美。因此，設(shè)計(jì)師必須設(shè)計(jì)出既具有一定使用功能同時(shí)又具有美感的產(chǎn)品，要做到這一點(diǎn)設(shè)計(jì)師就必須注意技術(shù)美在服裝設(shè)計(jì)中的作用特點(diǎn)。技術(shù)美作為一種實(shí)體，創(chuàng)造者不能像藝術(shù)家那樣自由發(fā)揮，他要受到一些限制。因而，技術(shù)美的創(chuàng)造是在限制中創(chuàng)造，是“帶著鐐銬跳舞”[2]。現(xiàn)代的許多服裝成衣產(chǎn)品是國(guó)際通用的，包括款式、工藝以及加工都是服裝行業(yè)通用的。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化，產(chǎn)品就沒(méi)有通用性，也難以進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。然而美的產(chǎn)品又應(yīng)該是豐富多彩、千變?nèi)f化的，如果千篇一律，就難免單調(diào)乏味。這樣技術(shù)美學(xué)就被置于生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、模式化與審美多樣化、豐富化的矛盾之中。技術(shù)美的任務(wù)就是要解決這一矛盾，使標(biāo)準(zhǔn)化、模式化與多樣化、豐富性這種對(duì)立因素達(dá)到高度的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)成分達(dá)到充分協(xié)調(diào)。

2.服裝技術(shù)美學(xué)特征

2.1 實(shí)用舒適性

服裝的基本功能是“用”，所以服裝之美是離不開(kāi)“實(shí)用”之功能，這是毋庸置疑的。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，美的首要基礎(chǔ)是“實(shí)用性”，實(shí)用性決定了美的性質(zhì)。由“實(shí)用”出發(fā)的美可以聯(lián)想到其他的意義，只有典型的美才是純粹的美，這樣的服飾之美開(kāi)始被認(rèn)為是高貴的。一旦涉及使用，會(huì)被認(rèn)為是低級(jí)的，這樣的看法只不過(guò)是歪曲事實(shí)的偏見(jiàn)。如果不對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤的判斷加以辨正就不可能對(duì)服裝美的問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。在處理有關(guān)概念的問(wèn)題之前，必須直接去觀察事物?！皩?shí)用”并不妨礙鑒賞[3]。服裝所體現(xiàn)生活中的美，就是實(shí)用之美。生活服裝只有豐富、溫潤(rùn)、健康，才具備實(shí)用之美，與離開(kāi)生活的美相比，這樣的美有著更為深刻的意義。實(shí)用是生活之實(shí)用，只有從生活中才能產(chǎn)生實(shí)用之美。在這里，我們能找到實(shí)用之美的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為了完成服裝“實(shí)用”的功能，服裝必須具備實(shí)用的性質(zhì)。實(shí)用要求舒適的服裝，用也是一種功能。在良好的勞動(dòng)場(chǎng)所中，必須要有好的勞動(dòng)身體。在這里，結(jié)實(shí)意味著確實(shí)、意味著健康。如果是虛弱的，就不可能適應(yīng)實(shí)用的要求。所有都是“實(shí)用”的功能，包括安全的造型、健康的面料、不褪色的染色。健康之美只有來(lái)自于 “實(shí)用”，服裝只有設(shè)計(jì)出這樣的健康之美，才能在所有成衣設(shè)計(jì)的美中得到最高的評(píng)價(jià)。在這樣的美面前，其他美都是缺乏力量的。

認(rèn)為實(shí)用之美低級(jí)的想法是不足取的。不容否定，基于“實(shí)用”才顯示了許多的驚人之美，以用來(lái)確定美的確切事例不勝枚舉。只有基于“實(shí)用”之美，才具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不但說(shuō)明了美與用的一致，而且還說(shuō)明了實(shí)用與美充分交融才是生活的根本，只有這個(gè)根本才是我們所探訪的新的美的依據(jù)。重視美的“生活性”“實(shí)用性”則是服裝之美的基礎(chǔ)。

2.2 程式規(guī)范性

好的服裝設(shè)計(jì)一定遵循一定的法則和程序進(jìn)行。材料的選擇、工藝的程序、技術(shù)的要求、勞動(dòng)的組織等等，如果不遵循一定的法則，最終還會(huì)是徒勞的。在服裝上，秩序意味著無(wú)須說(shuō)明的法則，是“律”，又是“型”。這樣的程式省略了所有徒勞的、非本質(zhì)性的姿態(tài)，這可以說(shuō)是經(jīng)由許多經(jīng)驗(yàn)過(guò)濾的精髓。當(dāng)技術(shù)越來(lái)越熟練時(shí)，就會(huì)總結(jié)出法則來(lái)。成熟的服裝顯示出“型”，即所謂的規(guī)范。律法、規(guī)范要求忠順的歸依，如此才有權(quán)威之法，“法”意味著將要遵循的規(guī)則。所以，對(duì)之依存是受到法之保護(hù)的，因此，所有的藝能都必然以“型”為基礎(chǔ)。如不加深“型”之規(guī)范，就不能說(shuō)是具有某種意義的服裝?！八嚒笔腔畹摹靶汀保裱靶汀本湍茉絹?lái)越加強(qiáng)“藝”。“型”是所有藝能的必然歸趨，遵循“型”的工作是出于最初的本道的[4]?！靶汀币箜槒牡姆?wù)，在服裝上，服從就體現(xiàn)了工作的自由，如離開(kāi)了法則，美就沒(méi)有安全的保障。工藝之美是依循法則的產(chǎn)物。

“型”是靠什么來(lái)支撐著的？一定是依附于傳統(tǒng)美學(xué)的力量。傳統(tǒng)美學(xué)是統(tǒng)一的秩序、統(tǒng)一的組織，是必須遵循的法則。為此，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的尊奉，確實(shí)能使作品安定，而帶有反叛性質(zhì)的近代服裝藝術(shù)是標(biāo)榜著自由而成立的。可是，最好能夠?qū)ΡＵ厦赖姆▌t有所認(rèn)識(shí)。工藝與美緊密地聯(lián)系著，亦意味著與法則的聯(lián)系。在自由的美之外，忘掉了秩序之美的人不可能正確地解美?！胺ā焙汀靶汀笔菍?duì)立統(tǒng)一的，這里的“法”是美學(xué)法則；“型”是造型美學(xué)。所謂“法”力無(wú)邊，“型”美深刻，離開(kāi)了“法”去拯救工藝是相當(dāng)困難的。這樣的事情難道不是以對(duì)美的新認(rèn)識(shí)來(lái)要求我們的嗎？光有個(gè)人的創(chuàng)造是不夠的，只有確立法則，才能成為美的依賴(lài)。

2.3 裝飾美觀性

一種染織方法，一個(gè)花型，一片壁紙，選擇什么都行。若是要在服裝上面描繪什么，那就不是繪畫(huà)而是裝飾。這將成為什么呢？工藝與裝飾有著怎樣的關(guān)系呢？為什么服裝不同于普通的繪畫(huà)呢？在這里，我們可以看到其中隱藏著不可思議的性質(zhì)。毋庸置疑，工藝具有強(qiáng)烈的“裝飾性”。

裝飾是將服裝納入程式的服裝。若是能夠熟練地進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，就必然會(huì)歸納到圖案上去。如果不能成為圖案，就與工藝的性質(zhì)不相符合。為什么一進(jìn)入裝飾就進(jìn)入了公式？圖案是服裝的公式化，或者也可以看做服裝的要素化，這也可以說(shuō)是將服裝納入一定的秩序中去了。然而，裝飾的性質(zhì)中帶有均齊的因素，只有在有秩序的形態(tài)中才能出現(xiàn)均齊，當(dāng)所有的事物被歸納、整理時(shí)，就能歸結(jié)到均齊之美上去。圖案是均齊之美的體現(xiàn)。

在圖案中往往能看到以線(xiàn)之長(zhǎng)短或面之闊狹而構(gòu)成的紋樣，這可以叫做最具數(shù)理化的均齊之美，唾手可得的事例是條紋織物與影花織物，或許在某種意義上能把這樣的例子叫做典型紋樣，因?yàn)閳D案能夠歸納出最具元素性的事物。然而，美是“澀”的，那些被稱(chēng)為著名織物殘片的、受到人們喜愛(ài)的，有許多就是條紋織物，這完全是“數(shù)”之存在。所以，紋樣被充分法則化了。丑的條紋織物基本上沒(méi)有，是因?yàn)榭椢锞诜▌t的強(qiáng)力保護(hù)之下。所有的都能看做由角、圓、線(xiàn)所構(gòu)成的紋樣。圖案總是要尋求一定的形式，隨意的不規(guī)則是不允許的。將用途、材料、工藝、形式及其構(gòu)造安置在穩(wěn)定的地方，最好是將其稱(chēng)為“型”之圖案化，或者看做“型”之結(jié)晶。實(shí)用的服裝，是保持自身均齊的形態(tài)。所以，具有這樣的裝飾性和均齊性的工藝往往被稱(chēng)為裝飾藝術(shù)(Decorative Art)[5]。離開(kāi)裝飾性，服裝工藝之美就不能成立，只有在裝飾性的事物中才能培育出美。

3.結(jié)語(yǔ)

無(wú)論制作任何服裝，都不能違反材料、工藝的性質(zhì)，雖然這樣的制約讓設(shè)計(jì)不自由，然而，這里卻保護(hù)了深層次的規(guī)范美。適應(yīng)其不自由的造型和紋樣，若是能夠直率地接受則最好。如果是這樣的話(huà)，美就是正確的。因?yàn)樽匀坏淖杂沙搅巳祟?lèi)的不自由，走上工藝之道的人應(yīng)該充分尊重這樣的不自由。

實(shí)用性、程式化、裝飾性、規(guī)范性等種種因素，至今還在很大程度上被認(rèn)為是服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的束縛因素。但它們卻的的確確是設(shè)計(jì)成衣美的基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的。一旦超越了個(gè)人主義的立場(chǎng)，所設(shè)計(jì)服裝產(chǎn)品就不可能被市場(chǎng)所接受。無(wú)論怎樣的個(gè)性化設(shè)計(jì)也是徒勞的，在商品化銷(xiāo)售中，只有遵循上述法則，才能使我們的設(shè)計(jì)贏得市場(chǎng)和消費(fèi)者。由此我們得知，純美之所以不能產(chǎn)生美的服飾是事實(shí)。同時(shí)，實(shí)用性的美如何去設(shè)計(jì)，就應(yīng)該讓設(shè)計(jì)者足以重新認(rèn)識(shí)到：實(shí)用之美作為一切產(chǎn)品設(shè)計(jì)之美，是高于一切美的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]向新柱.服裝技術(shù)創(chuàng)新特征分析[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊,2004,（1）：8-9.

[2]陳迪.從技術(shù)藝術(shù)到技術(shù)美學(xué)[J].神州, 2013，（26）： 217-218.

[3]張亞林,姜現(xiàn)甲.技術(shù)美學(xué)及其對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示[J].美與時(shí)代(上)，2011，（11）： 39-42.

[4]張福昌,劉境奇.基于技術(shù)美學(xué)的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)研究[D].江南大學(xué), 2008.

[5]王思桐.淺析服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)與技術(shù)的靈動(dòng)性[J]. 經(jīng)營(yíng)管理者,2014，（06）： 390.

Connotations and Characteristics of Clothing Technology Aesthetics

XU Ping-shan1LI Ning2

(Anhui Vocational and Technical College, Hefei 230011; Anhui Occupational College of City Management Hefei 230011, Anhui)

This paper expounds the standards and requirements of technology beauty of clothing products from the point of view of technology aesthetics, and analyzes the connotation and denotation of humanized garment products. The paper argues that the modern fashion design idea is a highly unified integration of ergonomics and aesthetics.

technological aesthetics; connotation; characteristics; application

TS941.11

A

1004-4310（2015）04-0105-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.025

2015-04-15

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A280)。

許平山（1970—），男，安徽廬江人，漢族，副教授，碩士，主要研究方向：服飾文化與服裝技術(shù)。