顧亞娟

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文學(xué)院，廣東佛山528000）

雌雄同體理想幻滅的必然性——《飄》結(jié)局的新解讀

顧亞娟

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院文學(xué)院，廣東佛山528000）

摘要：從女性主義的視角看，《飄》的結(jié)局具有必然性。女主人公斯佳麗身上有著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的反叛，也有對(duì)父權(quán)社會(huì)成規(guī)的挑戰(zhàn)，在一定意義上她的行為表現(xiàn)出了濃厚的女性主義色彩。但是，小說(shuō)結(jié)尾處瑞德最終離開(kāi)了她，這表明她這樣的女性在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)中是無(wú)立足之處的。小說(shuō)從而表達(dá)了瑪格麗特·米切爾希望雌雄同體理想有朝一日能夠得到實(shí)現(xiàn)的美好愿望。

關(guān)鍵詞：《飄》；斯佳麗；女性主義；雌雄同體

《飄》是美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾留世的唯一一部小說(shuō)。小說(shuō)女主人公斯佳麗·奧哈拉的獨(dú)立自強(qiáng)的形象征服了一代代的讀者，從而也引起了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論。當(dāng)然，理所當(dāng)然的是，這部作品因其作者及主人公的女性身份，它所包含的女性主義色彩一直受人矚目。在作品留給讀者的困惑中，小說(shuō)結(jié)尾應(yīng)該是引起評(píng)論最大分歧的地方。在小說(shuō)結(jié)尾處，斯佳麗經(jīng)過(guò)多年的掙扎和彷徨終于意識(shí)到“那個(gè)她一直在夢(mèng)中尋找的避難所，那個(gè)總是在迷霧中躲避著她的溫暖而安全的地方……從來(lái)都不是阿希禮！……瑞德才是她的避難所……”。［1］839當(dāng)她意識(shí)到了這一點(diǎn)并激動(dòng)萬(wàn)分地飛奔回家準(zhǔn)備告訴瑞德時(shí)，瑞德卻告訴她，他要走了！那么，到底是什么原因促使瑞德離開(kāi)斯佳麗？瑪格麗特為什么要為斯佳麗安排這樣一個(gè)結(jié)局？本文試圖從女性主義的視角來(lái)分析小說(shuō)中的結(jié)局之謎。

一

斯佳麗是在美國(guó)南方傳統(tǒng)文化背景下成長(zhǎng)的，她沒(méi)有接受過(guò)任何新式教育，她的所作所為都是出于她在戰(zhàn)亂年代為求生的本能所驅(qū)使。作為一個(gè)婦女，她為了自己的利益而奮斗，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)，她做得很成功。她的行為雖然是不自覺(jué)的，但是卻有著濃厚的女性主義色彩。

女性主義學(xué)者羅曼·謝爾頓認(rèn)為：“婦女已經(jīng)被父權(quán)主義的思想意識(shí)洗腦了。父權(quán)主義強(qiáng)調(diào)，男人生來(lái)是強(qiáng)者，而女人天生是柔弱的”。［2］129這個(gè)觀念在男權(quán)社會(huì)中根深蒂固。女人必須要溫柔、順從；她們必須要順從男人的意愿，不可以有自己的思想，否則她們將被男人遺棄，并且會(huì)被所有的人唾棄。而那個(gè)時(shí)代的母親們也都調(diào)教女兒們要做淑女。斯佳麗的母親就是所有母親的一個(gè)典范。她一直打算讓自己的三個(gè)女兒成為“高貴的淑女”，她教導(dǎo)女兒在婚前必須“溫柔、可愛(ài)、漂亮、捯飭”，但是結(jié)婚后，她們就必須接受這個(gè)事實(shí)：“這世界是男人的世界……男人擁有錢財(cái)，女人管理錢財(cái)。女人管得好，男人說(shuō)那是自己的功勞，女人還得夸男人聰明能干……”。但是斯佳麗“覺(jué)得通向淑女風(fēng)范的道路十分艱難”。她絕不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的姑娘。當(dāng)她還只有16歲時(shí)，她就開(kāi)始挑戰(zhàn)淑女風(fēng)范。她說(shuō)：“老是做作，想做什么都不成，真讓我厭煩。我討厭比鳥(niǎo)兒吃得還少，本來(lái)想奔跑卻只能步行……總有一天，我想做什么就做什么，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，就是有人不喜歡，我也不在乎?！彼沁@么說(shuō)的，也是這么做的。

斯佳麗對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的反叛的第一個(gè)表現(xiàn)，是她勇敢地在阿希禮家的燒烤宴上告訴阿希禮她愛(ài)他。女孩子們本來(lái)應(yīng)該是默默地等候男人的垂愛(ài)和贊美的，但是，斯佳麗可不愿意眼睜睜地看著阿希禮宣布他和玫蘭妮的訂婚而自己卻束手無(wú)策。她下定決心要阿希禮娶她。而當(dāng)她被拒絕時(shí)，她也不是像一個(gè)淑女一樣默默地哭泣，而是怒火中燒地扇了阿希禮一個(gè)耳光。她確實(shí)是一個(gè)勇敢的姑娘，正如阿希禮形容的那樣，她可以“愛(ài)得死去活來(lái)，恨得咬牙切齒”。從那以后，她的反叛行為越來(lái)越明顯。在她的第一任丈夫查爾斯死后，她沒(méi)有遵循一個(gè)寡婦該有的本分，在服喪期間，她就拋頭露面地參加公眾聚會(huì)，甚至還在義賣會(huì)上跳舞，這些在當(dāng)時(shí)都是夠丟人現(xiàn)眼的舉止。但是她毫不在乎，因?yàn)樗?7歲，她要享受人生。而在戰(zhàn)后，南方人慵懶閑適的生活一去不復(fù)返了。當(dāng)饑餓在啃噬著南方人空空如也的胃，南方婦女們都只能愁眉苦臉地追憶往昔歲月，懷念逝去的時(shí)代，但是斯佳麗絕不屈服于命運(yùn)。她大聲地發(fā)誓說(shuō)：“……我會(huì)熬過(guò)這一切，我再也不要挨餓了。我的家人也絕不再挨餓了。上帝作證，哪怕我得去偷，去殺人，我也再不要挨餓了”。面對(duì)著母親去世、父親精神錯(cuò)亂、家里一貧如洗的狀況，年僅18歲、從小嬌生慣養(yǎng)的她，承擔(dān)起了養(yǎng)活全家人的重?fù)?dān)。為了生存，她真的做到了無(wú)所畏懼、無(wú)所不為的地步。為了繳納塔拉莊園沉重的稅款，她搶了妹妹的未婚夫；為了保護(hù)家里僅存的糧食和家人的安全，她槍殺了一個(gè)入屋搶劫的北佬；為了賺錢，她雇傭囚犯經(jīng)營(yíng)鋸木廠。這在當(dāng)時(shí)是極其出格的行為。正如瑞德對(duì)斯佳麗說(shuō)的：“你做的事情跟其他女人都不同，而且比較成功……不論在什么社會(huì)里，這都是一種不可饒恕的罪過(guò)。與眾不同就該倒霉！斯佳麗，你辦鋸木廠辦得很成功，僅僅這一點(diǎn)，對(duì)那些生意不成功的男人就是一種侮辱。要記住，女人若有教養(yǎng)，她的位置應(yīng)該在家里，不該了解這個(gè)忙碌野蠻的實(shí)際……正因?yàn)檫@樣，亞特蘭大人永遠(yuǎn)也不會(huì)原諒你”。但是，斯佳麗完全不在乎別人的看法，正如她少年時(shí)代說(shuō)過(guò)的那樣，她想做什么就做什么，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，就是有人不喜歡，她也不在乎。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一波伏娃說(shuō)：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂女性氣質(zhì)的人，是整個(gè)文明?！保?］309斯佳麗那個(gè)時(shí)代的絕大部分婦女都遵循傳統(tǒng)和命運(yùn)“形成”了女人。但是斯佳麗不愿意屈服于命運(yùn)。她的個(gè)性、她的固執(zhí)、她的任性，使她在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中成了一個(gè)與環(huán)境格格不入的女人，她為此付出了巨大的代價(jià)，她失去了朋友、失去了人們對(duì)她的喜愛(ài)和尊敬。瑞德為她做出過(guò)一針見(jiàn)血的分析：“你不可能二者兼得，斯佳麗。要么你繼續(xù)照這樣不守女人本分去掙錢，到處受人冷遇，要么就忍受貧窮，保持體面，擁有許多朋友。你已經(jīng)做出了選擇……不過(guò)也有一種附帶的弊病，其實(shí)你想要的任何東西都會(huì)附帶一種弊病。那就是孤獨(dú)?！比魏蜗闰?qū)都是孤獨(dú)的，斯佳麗的孤獨(dú)無(wú)疑源于她是敢于反抗當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)成規(guī)的先驅(qū)。

二

從兩性關(guān)系來(lái)看，斯佳麗表現(xiàn)如何呢？斯佳麗之所以能深深地吸引著瑞德，成為他一生的至愛(ài)，正是因?yàn)樗砩系莫?dú)特的女性氣質(zhì)，她特立獨(dú)行，她勇敢、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、有個(gè)性。所以雖然瑞德總是說(shuō)他不是個(gè)愿意結(jié)婚的男人，但是最終他還是娶了斯佳麗，因?yàn)樗蕾p她，為她所吸引。但是，也正是斯佳麗的這種勇氣以及她的獨(dú)立性，深深地傷害到了瑞德作為一個(gè)男人的自負(fù)和虛榮心。

如果把斯佳麗看作美國(guó)南方新一代婦女的先驅(qū)，看作那些不愿意屈服于古老的教條，在戰(zhàn)亂年代冒著大不韙拋頭露面地為了生存而努力奮斗的婦女的代表，那么瑞德無(wú)疑是南方男人能放眼看未來(lái)者的先驅(qū)。在某種程度上，瑞德的思想比斯佳麗要進(jìn)步得多。因?yàn)樗辜邀惖男袨槎际菬o(wú)意識(shí)的、受著本能的驅(qū)使而已，但是瑞德很清楚地知道他自己在做什么。他會(huì)看到事情現(xiàn)實(shí)的一面、不會(huì)為失去的美好的舊世界而傷懷。他嘲諷那些所謂上流社會(huì)的紳士們的虛榮和傲慢，也抨擊那些所謂的淑女的偽善的“高貴”。瑞德愛(ài)斯佳麗，是因?yàn)樗c眾不同，就像他自己一樣。他在離去前對(duì)斯佳麗說(shuō)“很明顯我們倆可謂是天生的一對(duì)。我顯然是你認(rèn)識(shí)的男人中唯一能夠在知道你的真面目后還會(huì)愛(ài)你的，因?yàn)槟愫臀乙粯永淇釤o(wú)情、貪婪而且不擇手段?！边@就是為什么即使瑞德知道斯佳麗愛(ài)的是阿希禮而不是他時(shí)，仍然想要娶她的原因。他說(shuō)“我愛(ài)你，我只好試試自己的運(yùn)氣。我以為你最終會(huì)忘掉阿希禮?！彼f(shuō)對(duì)了。當(dāng)玫蘭妮死后，斯佳麗和阿希禮之間的“障礙”終于不存在了時(shí)，斯佳麗終于意識(shí)到她一直以來(lái)深愛(ài)的人是瑞德，而非阿希禮。她愛(ài)瑞德，而他同樣也深愛(ài)著她。她意識(shí)到“過(guò)去是我錯(cuò)了，我真是個(gè)大傻瓜”。她終于對(duì)瑞德說(shuō)出他一直想聽(tīng)的話“親愛(ài)的，我真是太對(duì)不起你了，可我會(huì)全都彌補(bǔ)起來(lái)的！”可是，瑞德卻決定要離開(kāi)她了。他說(shuō)“我的愛(ài)已經(jīng)被磨光了”。

瑞德最終在得到斯佳麗的愛(ài)時(shí)，卻選擇離開(kāi)她，其根源在于，傳統(tǒng)男權(quán)中心主義思想仍然是瑞德的思想核心。盡管他思想開(kāi)明、懂得欣賞斯佳麗的勇氣和見(jiàn)識(shí)，但是這個(gè)出生在查爾斯頓上流社會(huì)家庭的男人，骨子里希望斯佳麗的獨(dú)立是在一個(gè)他能駕馭的范圍內(nèi)，他對(duì)斯佳麗說(shuō)“我想要照顧你、寵愛(ài)你，讓你得到你想要的一切。我想要和你結(jié)婚，想保護(hù)你……”。同時(shí)，瑞德渴望得到斯佳麗的愛(ài)，從他對(duì)待他們的女兒美藍(lán)的態(tài)度上可以清楚地看到這一點(diǎn)。他對(duì)斯佳麗說(shuō)：“她（美藍(lán)）也確實(shí)很像你，那么聰明，那么勇敢……我可以像希望寵愛(ài)你一樣寵愛(ài)她、嬌慣她。不過(guò)她并不像你，她愛(ài)我。這真是老頭恩賜于我，我可以把你不要的愛(ài)給她……”。而且他也渴望得到斯佳麗的尊敬。當(dāng)他提到他為什么喜歡去妓女貝爾那里時(shí)，他說(shuō)：“盡管她是個(gè)大字不識(shí)的妓女，可是她一心一意地愛(ài)我、把我當(dāng)紳士一樣尊敬。”

由此可見(jiàn)，瑞德所希望的理想女人，是一個(gè)綜合體：她首先不能是毫無(wú)主見(jiàn)、盲目順從的，而是獨(dú)立的、有膽識(shí)的；但是同時(shí)她必須是愛(ài)他的、需要他的保護(hù)的。但是斯佳麗不需要他的保護(hù)?；蛘哒f(shuō)，即使她需要他的保護(hù)，她自己也從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，并且也從來(lái)不給他知道自己的想法。在被戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓折磨了多年之后，斯佳麗清楚地知道，要想生存下去，第一件事就是在經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立。因此她不顧他人的非議，像個(gè)男人一樣拋頭露面地去做生意。事實(shí)上她確實(shí)很能干，她的生意經(jīng)營(yíng)得甚至比許多男人都成功。她的觀念是，她要像男人一樣為自己掙錢，因?yàn)椤澳菍⑹撬约旱腻X，用不著向別人索取，也用不著向哪個(gè)男人報(bào)賬”。因此，即使在和瑞德結(jié)婚后，瑞德寵愛(ài)她、嬌慣她，她仍然堅(jiān)持繼續(xù)經(jīng)營(yíng)她的木柴廠。這與父權(quán)社會(huì)的思想觀念是完全相違背的。因?yàn)樵谀行灾髁x的世界里“她（女人）是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者”。［3］11在那個(gè)世界里，女人的存在的意義，是由男人來(lái)決定的。

瑞德雖然看上去很開(kāi)明，骨子里他無(wú)疑是男權(quán)主義觀念的忠實(shí)的執(zhí)行者。他是個(gè)自負(fù)的男人。結(jié)婚前，他知道斯佳麗愛(ài)的是阿希禮，但是他自負(fù)地認(rèn)為，假以時(shí)日，他有足夠的能力讓斯佳麗忘掉阿希禮、愛(ài)上他。事實(shí)證明他錯(cuò)了，斯佳麗僅僅是在物質(zhì)上盡情享受瑞德帶給她的寵愛(ài)，在精神上卻一直對(duì)阿希禮情有獨(dú)鐘。直至玫蘭妮死前，斯佳麗沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)瑞德的愛(ài)，她不愛(ài)他，也不需要他的愛(ài)；她對(duì)他若即若離，對(duì)他冷言冷語(yǔ)，甚至還常常和他針?shù)h相對(duì)。這使他作為一個(gè)男人的自負(fù)和虛榮心受到了莫大的打擊。所以當(dāng)最終斯佳麗終于對(duì)瑞德說(shuō)她愛(ài)他時(shí)，他說(shuō)他對(duì)她的愛(ài)已經(jīng)被消磨光了。事實(shí)上，被消磨光的不是他的愛(ài)，而是他作為男人的虛榮心和尊嚴(yán)。無(wú)論他怎么努力，他都沒(méi)法讓斯佳麗像他所希望的那樣，需要他、依賴他，更重要的是，他得不到斯佳麗對(duì)他的愛(ài)和尊敬。他感到自己無(wú)法駕馭斯佳麗，他心灰意冷了。從某種程度上說(shuō)，是斯佳麗對(duì)愛(ài)情的固執(zhí)和任性以及她在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性和控制欲挑戰(zhàn)了瑞德對(duì)她包容的底線，最終瑞德選擇離開(kāi)了她。

三

《飄》的讓人遺憾的結(jié)局，是不可避免的。對(duì)于婦女的權(quán)利，作者瑪格麗特有她自己的理解。她的目的不是要顛覆原有世界里的以男性為中心的二元對(duì)立、建立一個(gè)以女性為中心的新的二元對(duì)立來(lái)取代之前的男權(quán)主義社會(huì)。相反，她是希望兩性能夠達(dá)到一個(gè)和諧共存的理想境界。就性別而言，每個(gè)個(gè)體身上如能夠讓兩種性別意識(shí)和諧共存，也是理想的狀態(tài)。早在古希臘，柏拉圖就以寓言方式說(shuō)過(guò)，人最初其實(shí)是“既是男性又是女性”的“陰陽(yáng)人”［4］227，只是由于狂傲，神才把人從中間一劈為二。女性主義的諸多學(xué)者所主張的有點(diǎn)類似于柏拉圖所講的“陰陽(yáng)人”。伍爾夫在《一間自己的屋子》里所說(shuō)：“在我們之中每個(gè)人都有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過(guò)女性，在女人的腦子里女性勝過(guò)男性。最正常、最適意的境況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧地生活、精神合作的時(shí)候”。［5］137這種雌雄同體的理想狀態(tài)，是女性主義者的美好理想。但是這個(gè)理想是難以實(shí)現(xiàn)的。這在斯佳麗和瑞德的性格特征上都有很突出的表現(xiàn)。

從斯佳麗的角度來(lái)看，她不愿意屈服于父權(quán)主義社會(huì)對(duì)女人的限制和歧視，她勇敢而又堅(jiān)強(qiáng)，這是她腦子里男性力量的體現(xiàn)；但是同時(shí)，她又缺乏安全感，在她的潛意識(shí)中，她無(wú)論是在物質(zhì)上還是精神上，都一直渴望著得到男人的幫助和保護(hù)，這又是她腦子里女性力量的體現(xiàn)。無(wú)論她有多么獨(dú)立，每當(dāng)?shù)搅岁P(guān)鍵時(shí)刻，她仍然需要依靠男人的幫助才能渡過(guò)難關(guān)，而且她每次都是去求助于瑞德——一個(gè)男人、一個(gè)她不愿意屈服、也不愿意承認(rèn)在自己的潛意識(shí)里她無(wú)比依賴的男人。這樣的例子不勝枚舉。在亞特蘭大淪陷之夜，她獨(dú)自給玫蘭妮接生，在那樣的慌亂和巨大的恐懼之下，是瑞德幫助她們逃離亞特蘭大的；當(dāng)她付不起塔拉沉重的稅金，她雖然討厭瑞德，但是還是去監(jiān)獄里探望他，希望得到他的幫助；當(dāng)她需要籌錢擴(kuò)大她的木柴廠時(shí)，她仍然是去找瑞德。斯佳麗渴望得到安全感和渴望得到保護(hù)的心理，也清晰地反映在一直折磨著她的噩夢(mèng)中。在夢(mèng)中，她一直在尋找一個(gè)避難所，那是個(gè)“總是在迷霧中躲避著她的溫暖而安全的地方”。斯佳麗的思緒是混亂的，她不可能讓她腦子里的男性力量和女性力量達(dá)到一個(gè)和諧共存的狀態(tài)。她如此害怕饑餓和貧窮，以至于她不擇手段地賺錢；她渴望得到保護(hù)，但是她卻總是忽略瑞德對(duì)她的種種照顧和關(guān)愛(ài)。無(wú)論瑞德多么努力，她都沒(méi)法意識(shí)到瑞德對(duì)她的愛(ài)，更意識(shí)不到自己對(duì)瑞德的依賴和愛(ài)有多深。她常常不理解瑞德為何對(duì)她那么體貼那么關(guān)愛(ài)，即使有時(shí)候她意識(shí)到，也許瑞德是愛(ài)她的，但是她總是會(huì)下意識(shí)地拒絕相信這個(gè)事實(shí)。因?yàn)樵谒膬?nèi)心深處，她一直認(rèn)為自己是愛(ài)阿希禮的，并且她因此而一直不愿意相信自己愛(ài)上了瑞德。

陶麗·莫依在《性/文本政治：女性主義文學(xué)理論》一書的導(dǎo)言中說(shuō)，伍爾夫提出“雌雄同體”的理論就是為了解構(gòu)兩性間的二元對(duì)立：“她（伍爾夫）知道女性主義者抗?fàn)幍哪繕?biāo)必須是要解構(gòu)男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)之間截然不同的二元對(duì)立局面?！保?］134當(dāng)斯佳麗無(wú)法忘卻自己的性別身份，她在父權(quán)社會(huì)里自然就成了“他者”。因此，她是不可能在精神上平衡她身上的男性力量與女性力量，并使二者達(dá)到一個(gè)和諧共存的狀態(tài)的。

而在瑞德的腦子里，顯然男性力量是勝過(guò)女性力量的。他想要駕馭斯佳麗、成為她的主人，給予她寵愛(ài)、嬌慣她。他雖然骨子里深愛(ài)著斯佳麗，但是他卻不愿意讓斯佳麗知道他的愛(ài)。因?yàn)樗J(rèn)為斯佳麗對(duì)那些愛(ài)她的人太殘忍了，她會(huì)“抓住他們的愛(ài)，像鞭子一樣在他們頭上揮舞”。而瑞德是絕不能容忍被人控制的。他一直渴望得到斯佳麗的愛(ài)，但是他卻不能確定斯佳麗是否愛(ài)他，所以每當(dāng)斯佳麗在心里期待著他的愛(ài)時(shí)，他卻總是對(duì)她冷言相向。瑞德一直認(rèn)為斯佳麗想要得到的只有兩樣?xùn)|西：“一樣是阿希禮，另外一樣就是要有多多的錢，可以讓世上的人都見(jiàn)鬼去”。他為了試探斯佳麗對(duì)自己的感情，總是拿阿希禮來(lái)刺激她的神經(jīng)，而且總是拿她孜孜不倦地賺錢的事情來(lái)諷刺她?？梢?jiàn)，盡管瑞德聰明而又敏銳，但是他還是沒(méi)能認(rèn)識(shí)到斯佳麗真正需要的是來(lái)自于他的關(guān)愛(ài)和安全感。這些事實(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)地阻礙著他們對(duì)彼此的深入了解。

四

斯佳麗無(wú)疑是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，南方婦女當(dāng)中具有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念、挑戰(zhàn)命運(yùn)的新思想的女性的先驅(qū)。在她身上，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)都明顯地得到了體現(xiàn)。然而，雌雄同體的理想是難以在她的時(shí)代得到實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樗拿媲按嬖谥嗟恼系K，其中最大的障礙，就是根深蒂固的父權(quán)主義思想。在那個(gè)時(shí)代背景下，斯佳麗不可能讓她腦子里的男性力量和女性力量達(dá)到平衡狀態(tài)。每當(dāng)她表現(xiàn)出她的男性氣質(zhì)，她周圍的人都在議論她，她被困擾不堪。顯然，以傳統(tǒng)溫柔順從的婦女的姿態(tài)生活下去，是會(huì)被社會(huì)淘汰的，但是她當(dāng)她展現(xiàn)自己的男性氣質(zhì)、為生存而奮斗時(shí)，社會(huì)又不能接受她。

確實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)男女真正意義上的平等，人們還有很長(zhǎng)的路要走。只有當(dāng)男性和女性都能尊重對(duì)方存在的價(jià)值，雌雄同體的理想狀態(tài)才有可能實(shí)現(xiàn)。這也是瑪格麗特的一個(gè)美好愿望。正如她在小說(shuō)末尾通過(guò)斯佳麗所表達(dá)的思想：“畢竟，明天是另外一天了?！边@句話不僅表達(dá)了斯佳麗要把瑞德?tīng)?zhēng)取回來(lái)的決心，同時(shí)也表達(dá)了瑪格麗特希望雌雄同體理想有朝一日能夠得到實(shí)現(xiàn)的美好愿望。

參考文獻(xiàn)：

［1］瑪格麗特·米切爾.飄［M］.賈文浩,賈文淵,譯.北京:燕山出版社, 2003.文中所引《飄》皆出自此版本.

［2］SELDON Roman. Contemporary Literature Theory［M］. Kentucky: The Univervisity Press of Kentucky, 1986.

［3］波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱,譯.北京:中國(guó)書籍出版社, 1998.

［4］柏拉圖.柏拉圖全集:第二卷［M］.王曉朝,譯.北京:人民出版社, 2003.

［5］WOOLF Virginia. A Room of One’s Own［M］. London: Penguin Books, 1945.

［6］MOI Toril. Sexual/Texual Politics: Feminist Literary Theory ［M］. London: London Routledge, 2002.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

The Inevitability of the Disillusion of the Ideal of Androgyny——A New Analysis on the Ending of Gone with the Wind

GU Ya-juan
（School of Literature, Foshan University, Foshan 528000, China）

Abstract:Analyzed from a feminist point of view, the ending of Gone with the Wind is unavoidable. The protagonist of the novel, Scarlett O’Hara, dares to rebel against the traditional culture and challenge the set rules of the patriarchal society. To some extent, her behavior bears distinguished feminine traits. However, Rhett leaves her by the end of the story. This reveals that the patriarchal society that Scarlett lives in would not give her the freedom to express her true self. The novel thereby expresses Margaret Mitchell's wish of achieving the ideal of androgyny someday in the future.

Key words:Gone with the Wind; Scarlett; Feminism; androgyny

作者簡(jiǎn)介：顧亞娟（1974-），女，湖南江華人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

收稿日期：2015-06-23

中圖分類號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0092-05