樊林洲

（蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

惟適之安——嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西文化的慣習(xí)

樊林洲

（蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

摘要：嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的慣習(xí)始初于儒學(xué)和科技知識(shí)，醞釀?dòng)诹魧W(xué)教育和閱歷，激發(fā)于仕途的失意、思考和奮斗，成就于人生目標(biāo)的調(diào)適，而這一切都和他的慣習(xí)輔車(chē)相依。嚴(yán)復(fù)在其慣習(xí)的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)理論、自由思想、法制理念、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和邏輯科學(xué)方面致力于熔中西思想和文化于一爐，引領(lǐng)國(guó)人探索富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展道路。布迪厄的慣習(xí)概念可以解釋嚴(yán)復(fù)上述實(shí)踐軌跡的內(nèi)在理路，揭示嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐的合理性和必然性。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；慣習(xí)；中西文化；會(huì)通

嚴(yán)復(fù)致力于為國(guó)家發(fā)展尋求一條中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方科學(xué)理論相結(jié)合的道路，其墓前銘刻“惟適之安”——“國(guó)人只有不斷地適應(yīng)環(huán)境的變遷與外在的挑戰(zhàn)，才能走向太平安定之境”，［1］19是他一生追求的自我寫(xiě)照。社會(huì)學(xué)家布迪厄的慣習(xí)概念能夠把嚴(yán)復(fù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生存環(huán)境和翻譯實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系起來(lái),從而分析嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西文化的志業(yè)，說(shuō)明存在于社會(huì)與個(gè)人之間，社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)和嚴(yán)復(fù)的主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)之間的有機(jī)聯(lián)系。

一、會(huì)通中西文化慣習(xí)的形成

行動(dòng)者在教育的社會(huì)化過(guò)程之后，獲得在社會(huì)中被承認(rèn)和接受的知識(shí)、語(yǔ)言能力和對(duì)成功機(jī)會(huì)的把握能力，這些能力不斷被個(gè)體內(nèi)化，形成持久的性情系統(tǒng)，表現(xiàn)為行動(dòng)者的慣習(xí)。換言之，慣習(xí)是一個(gè)時(shí)代、階級(jí)或者團(tuán)體的文化，個(gè)體把這種文化潛移默化之后，就成為行動(dòng)的基礎(chǔ)。慣習(xí)形成于具體的社會(huì)和歷史環(huán)境，即特定的場(chǎng)域，場(chǎng)域是慣習(xí)和實(shí)踐“歷史地確定的時(shí)期和情形的空間”。［2］20慣習(xí)以“顯形或隱形的習(xí)得”［3］18方式獲得，特定文化中的生活和學(xué)習(xí)使個(gè)體習(xí)得一套能夠塑造其態(tài)度和行為的性情傾向，即慣習(xí)。

在嚴(yán)復(fù)的少年時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家完成了工業(yè)積累，開(kāi)始向世界擴(kuò)張，各國(guó)列強(qiáng)覬覦中國(guó)疆土。為了挽救統(tǒng)治危機(jī)，清廷開(kāi)始實(shí)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在這一歷史背景中，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始接受知識(shí)啟蒙，學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《中庸》等儒學(xué)經(jīng)典。私塾教化和養(yǎng)正的潛移默化，奠定了嚴(yán)復(fù)救世牖民的抱負(fù)和重視傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用的慣習(xí)基礎(chǔ)。

社會(huì)變化塑造行動(dòng)者的慣習(xí)，社會(huì)變化劇烈的話，客觀環(huán)境相應(yīng)地發(fā)生變化，慣習(xí)一般朝著和社會(huì)發(fā)展相一致的方向發(fā)展。父親意外亡故，嚴(yán)復(fù)不能再繼續(xù)接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，嚴(yán)復(fù)選擇了馬尾船政學(xué)堂的海軍教育。除造船和駕駛等專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，學(xué)堂用英文授課，使用英語(yǔ)原版教材，并專(zhuān)設(shè)英文課。課程設(shè)置亦反映“中體西用”的時(shí)代特點(diǎn)，“凡《圣諭廣訓(xùn)》、《孝經(jīng)》必須誦讀，兼習(xí)論策，以明義理而正趨向”。［4］231馬尾船政學(xué)堂把嚴(yán)復(fù)帶入一個(gè)中西知識(shí)交融，側(cè)重西方自然科學(xué)知識(shí)的新世界，使嚴(yán)復(fù)避免了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子鄙視自然科學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)的教育傾向。

留學(xué)英國(guó)學(xué)習(xí)的自然科學(xué)知識(shí)，使嚴(yán)復(fù)擁有當(dāng)時(shí)國(guó)人能夠在正規(guī)教育中學(xué)習(xí)的最先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，嚴(yán)復(fù)獲得以學(xué)校教育的時(shí)間來(lái)衡量的文化資本，這是“個(gè)人的不可分割的一部分外部財(cái)富，是轉(zhuǎn)換成一種慣習(xí)的外部財(cái)富”。［5］283不同的物質(zhì)、社會(huì)環(huán)境和日常學(xué)習(xí)持續(xù)塑造著嚴(yán)復(fù)的慣習(xí)，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)和培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的保證：“數(shù)學(xué)一項(xiàng)實(shí)為上本，凡在學(xué)者皆先習(xí)之，此西洋人才之所以日盛也”。［6］450嚴(yán)復(fù)對(duì)自然科學(xué)頗感興趣，在駐英使館的宴會(huì)間，他暢談西方科學(xué)，例如，聲與光的傳播方式，地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致風(fēng)向不同，以及鐘表制造等科學(xué)原理，［6］533-534他關(guān)注修建道路的技術(shù)、制造技術(shù)、勘探礦藏等科學(xué)知識(shí)在日常生活中的應(yīng)用。［6］647-667他觀察到科學(xué)和日常生活密切相關(guān)：“格物致知之學(xué)，尋常日用皆寓至理”，細(xì)心觀察和潛心研究才能發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘和規(guī)律：“深求其故，而知其用之無(wú)窮，其微妙處不可端倪，而其理實(shí)共喻也”。［6］589課堂教學(xué)中的提問(wèn)使嚴(yán)復(fù)耳目一新：“發(fā)問(wèn)之處多足增廣見(jiàn)識(shí)”。［6］562自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了嚴(yán)復(fù)科學(xué)和理性的慣習(xí)。

慣習(xí)一旦內(nèi)化于個(gè)體的意識(shí)，便成為個(gè)體的行動(dòng)方向，賦予個(gè)體的社會(huì)行為以特定的意義，慣習(xí)作為意義的被結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)，是一種生成性結(jié)構(gòu)，能夠產(chǎn)生具體的實(shí)踐行為。留英期間，嚴(yán)復(fù)在學(xué)習(xí)之余觀察西方的政治和社會(huì)制度，并?！罢撌鲋形鲗W(xué)術(shù)政制之異同”，［7］1547表現(xiàn)出比較中西文化的初步慣習(xí)。慣習(xí)引導(dǎo)的行為在本質(zhì)上具有文化性，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)激發(fā)行為，并使行為適應(yīng)外部結(jié)構(gòu)，比較中西文化的初步慣習(xí)使嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)能力“勝于譯員”，郭嵩燾在外交活動(dòng)中“唯一邀嚴(yán)又陵同赴”。參觀英國(guó)法庭的審訊使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到國(guó)家富強(qiáng)的法律保障：“英國(guó)與諸歐之所以富強(qiáng)，公理日伸，其端在此一事”。［7］969慣習(xí)處于環(huán)境、歷史、個(gè)體的心理傾向三者互動(dòng)關(guān)系的中央，構(gòu)成個(gè)體實(shí)踐行為的核心，表現(xiàn)出“實(shí)踐者生存和行動(dòng)中深藏于內(nèi)心中的歷史結(jié)構(gòu)、前結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的多重維度”，［8］117嚴(yán)復(fù)觀察到個(gè)人主義和集體主義文化在社會(huì)治理中的不同結(jié)果：“吾游歐美之間，無(wú)論一溝一塍一廛一市，莫不極治繕葺完。一言蔽之，無(wú)往非精神之所貫注而已。反觀吾國(guó)，雖通衢大邑，廣殿高衙，莫不呈叢脞拋荒之實(shí)像”。［7］985嚴(yán)復(fù)從文化層面思考中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的缺陷：“中國(guó)切要之義有三：一曰除忌諱，二曰便人情，三曰專(zhuān)趨向”，這一見(jiàn)解深得郭嵩燾贊許，謂之“深切著明”。［6］5351878年，郭邀請(qǐng)嚴(yán)等人到巴黎參觀考察，嚴(yán)復(fù)向郭介紹萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上推介的西方修建立交橋和道路交通的情形，郭感慨地說(shuō)：“西洋于此窮極推求，而國(guó)家不敢擅其威福，百官有司亦不敢求便其家。即平治道途一節(jié)觀之，而知天維地絡(luò)、縱橫疆理，中國(guó)任其壞亂者，由周以來(lái)二千余年無(wú)知討論，此亦天地之無(wú)如何者也！”［6］648仔細(xì)分析郭嵩燾的日記記載的相關(guān)內(nèi)容，可以看出郭嚴(yán)兩人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，中國(guó)落后是科學(xué)技術(shù)落后，但是，如果沒(méi)有相配套的政治體制，科學(xué)技術(shù)無(wú)法發(fā)展，近代工業(yè)和社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)系統(tǒng)工程，如果沒(méi)有相適應(yīng)的社會(huì)和政治條件，不可能有近代科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的社會(huì)治理和國(guó)富民強(qiáng)。在郭嵩燾對(duì)嚴(yán)復(fù)的贊許、參觀考察和討論等引導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)擴(kuò)大了社會(huì)見(jiàn)聞，拓展了思考范圍，形成了世界視閾，這進(jìn)一步強(qiáng)化了中西思想文化對(duì)比的慣習(xí)，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)為數(shù)甚少的，具有國(guó)際視野的知識(shí)分子，從而使嚴(yán)復(fù)的性情系統(tǒng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)糅雜了西方的自然科學(xué)和社會(huì)發(fā)展思想，東西兩種文化從此持續(xù)塑造著嚴(yán)復(fù)的慣習(xí)。

慣習(xí)具有被結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，因?yàn)閼T習(xí)反映出習(xí)得過(guò)程中的社會(huì)環(huán)境條件。嚴(yán)復(fù)以留學(xué)途徑進(jìn)入士大夫階層，在以科舉唯尊的時(shí)代，為了爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間，他在人生的黃金歲月（30歲至40歲）參加了四次科舉考試。系統(tǒng)閱讀經(jīng)史典籍，長(zhǎng)期積累語(yǔ)言和應(yīng)考技巧，使嚴(yán)復(fù)能夠把八股文體和西方邏輯方法結(jié)合起來(lái)，“出之以文理密察”，［9］482開(kāi)創(chuàng)出他諸子文風(fēng)與西方邏輯兼具的邏輯文學(xué)體，語(yǔ)言風(fēng)格自成一體，中學(xué)知識(shí)躍居士大夫前列。

認(rèn)知和社會(huì)因素的不斷作用和融合，使嚴(yán)復(fù)形成他基于中華文化，以翻譯為方式，以“格義”和“會(huì)通”為手段，調(diào)和中西文化，為國(guó)家發(fā)展尋求思想理論依據(jù)的實(shí)踐慣習(xí)。長(zhǎng)期的知識(shí)積淀和社會(huì)閱歷，使嚴(yán)復(fù)在40歲以后開(kāi)始譯介西方學(xué)術(shù)理論時(shí)，能夠用中西兩種視閾，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)思想的共同性大于差異性，超越中西文化之間的張力，尋求將文本的歷史視角與特定時(shí)代的需求相結(jié)合，吸收西方思想文化的精髓,同時(shí)又扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，認(rèn)為中國(guó)文化“仍經(jīng)百世圣賢所創(chuàng)垂，累朝變動(dòng)所淘汰”的精華，是中華民族的文明成果和文化認(rèn)同：“果為國(guó)粹，固將長(zhǎng)存”，如果“盡去吾國(guó)之舊”，則會(huì)“方其洶洶，往往俱去”。［7］560不同文化的交流和吸收是本民族文化發(fā)展之途徑：“西學(xué)不興，其為存也隱；西學(xué)大興,其為存也章。蓋中學(xué)之真之發(fā)現(xiàn)，與西學(xué)之新之輸入，有比例為消長(zhǎng)者焉”。［7］156外來(lái)文化的吸收和借鑒只能建立在民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，如果“設(shè)其去之”，則“所謂新者從以不固”。［7］560不同文化的交流和融合是民族文化發(fā)展的活力之源，這種調(diào)和中西文化的慣習(xí)在嚴(yán)復(fù)的思想發(fā)展中長(zhǎng)期發(fā)揮作用，使其慣習(xí)不斷內(nèi)化，持續(xù)發(fā)揮結(jié)構(gòu)化的作用，對(duì)嚴(yán)復(fù)的思想和行為產(chǎn)生持續(xù)的影響，使其實(shí)踐不斷趨向會(huì)通中西文化，以達(dá)“惟適之安”的終極目標(biāo)。

二、會(huì)通中西文化慣習(xí)的實(shí)踐

慣習(xí)的群體特性是社會(huì)秩序中的位置感，表現(xiàn)在對(duì)容納或排斥于社會(huì)等級(jí)體系的感受［21］471。布迪厄指出：“客觀制約因素會(huì)成為一種約束感，當(dāng)這種約束感成為經(jīng)驗(yàn)時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)客觀制約因素進(jìn)行分析，進(jìn)而采取某種行動(dòng)。客觀制約所形成的‘位置感’使個(gè)體將自己排除在自己被排斥的世界中的人、物和地點(diǎn)之外”。個(gè)體從其社會(huì)環(huán)境中內(nèi)化能夠得到的基本生存機(jī)會(huì)，分析成功與否的概率，再確定期待和行動(dòng)。嚴(yán)復(fù)的職業(yè)生涯使他有“北洋當(dāng)差，味同嚼蠟”［7］731的感受，個(gè)人性情和官場(chǎng)積習(xí)使他具有被排斥的感覺(jué)：“不預(yù)機(jī)要，奉職而已”，［10］1541以至悲嘆“四十不官擁臬比，男兒懷抱誰(shuí)人知……當(dāng)年誤習(xí)旁行書(shū)，舉時(shí)相視如髦蠻”。［7］361這些客觀制約因素形成的“位置感”，作為“結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)”，使他做出“合適”而“有意義的”的選擇：閱讀西方思想理論著作，探索“治國(guó)明民之道”。［7］780甲午之?dāng)〗K結(jié)了中體西用的發(fā)展道路，士大夫感到迷茫無(wú)措，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始利用自己的知識(shí)翻譯《天演論》，向國(guó)人介紹優(yōu)勝劣敗的社會(huì)進(jìn)化規(guī)律，使國(guó)人在失敗、屈辱和迷茫中看到拯救國(guó)家危亡的方向，從而“暴得大名”而彪炳青史。嚴(yán)復(fù)的“位置感”使他探索出實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)和拯救國(guó)家于危殆的道路。

個(gè)體并不僅僅順應(yīng)外部的制約因素和機(jī)會(huì)，個(gè)體以其不同的方式適應(yīng)時(shí)機(jī)，以種種方法將過(guò)去帶到現(xiàn)在，這是慣習(xí)的內(nèi)在屬性。《天演論》初步滿足了國(guó)人對(duì)西方社會(huì)發(fā)展思想的渴求，這從而引導(dǎo)嚴(yán)復(fù)調(diào)整其人生宏愿，選擇不斷成功的可能方式，“閔同國(guó)之人于新理過(guò)于蒙昧，發(fā)愿立誓，勉而為之”，［7］527進(jìn)而規(guī)劃其人生志業(yè)，“屏棄萬(wàn)緣，唯以譯書(shū)自課”，［7］525系統(tǒng)譯介當(dāng)時(shí)國(guó)家最需要的西方思想理論體系，采取按語(yǔ)和編譯等方式，將西方的先進(jìn)理論和中國(guó)的傳統(tǒng)智慧結(jié)合起來(lái)，探索適合中國(guó)發(fā)展的道路。嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的經(jīng)國(guó)大業(yè)表現(xiàn)在下文討論的四個(gè)方面。

（一）借鑒西方社會(huì)理論，追求國(guó)家長(zhǎng)治久安

“慣習(xí)”不斷對(duì)自身進(jìn)行構(gòu)建，使個(gè)體的實(shí)踐行為與其所追求的理想目標(biāo)相互契合。嚴(yán)復(fù)以民族需求為出發(fā)點(diǎn)，國(guó)家生存的跨文化處境是他調(diào)和中西文化的外在動(dòng)力，人類(lèi)在自我理解上的跨文化信念是他調(diào)和中西文化的內(nèi)在動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)他輸入現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論，融通西方與中國(guó)學(xué)術(shù)思想。嚴(yán)復(fù)選譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，首先是為中國(guó)的社會(huì)科學(xué)開(kāi)辟“涂術(shù)”、“導(dǎo)先路”、為學(xué)者提供“筌蹄”［7］125-126，為中國(guó)近代社會(huì)科學(xué)奠定理論和方法上的基礎(chǔ)。他引導(dǎo)讀者理解此書(shū)的政治價(jià)值：“今夫士之為學(xué)，豈徒以弋利祿、釣聲譽(yù)而已，固將于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者，將以明治亂盛衰之由，而于三者之事操其本耳”［7］123。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為該書(shū)和中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的宗旨相吻合：“竊以為其書(shū)實(shí)兼《大學(xué)》、《中庸》精義，而出之以翔實(shí)，以格致誠(chéng)正為治平根本矣”［7］126。其次，在譯介《天演論》之后，嚴(yán)復(fù)擔(dān)心“物競(jìng)天擇，適者生存”的理念可能會(huì)加劇國(guó)人貪婪自私的心理，腐蝕中華傳統(tǒng)普世道德，因此，他以《群學(xué)肄言》來(lái)補(bǔ)充《天演論》的競(jìng)爭(zhēng)思想：“時(shí)局至此,……仆雖心知其危，故《天演論》既出之后，即以《群學(xué)肄言》繼之，意欲鋒氣者稍為持重，不幸風(fēng)云已成，而朝寧舉措乖謬”［7］678。嚴(yán)復(fù)旨在繼承和發(fā)揚(yáng)自我文化傳統(tǒng)的精華，建立順應(yīng)世界潮流的新型民族文化。

慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的主觀性，能夠使個(gè)體根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)調(diào)節(jié)行為，產(chǎn)生與客觀現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)一致，方向統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)變革能發(fā)揮指導(dǎo)作用，英國(guó)的富強(qiáng)得益于斯賓塞的理論指導(dǎo)：“斯賓塞者，宗天演之術(shù)以闡人倫治化之事，又用近今格致之理術(shù)，以致修齊治平之境”［7］16。他認(rèn)為研究群學(xué)是尋求國(guó)家富強(qiáng)，達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的理論途徑：“群學(xué)治，而后能修齊治平，用以持世保民以日近于郅治馨香之極盛也”［7］7。因此，他希冀國(guó)人了解社會(huì)長(zhǎng)期演變的因果機(jī)制，啟發(fā)國(guó)人按照社會(huì)發(fā)展規(guī)律改造中國(guó)社會(huì)：“仍竊念近者吾國(guó)，以世變之殷，凡吾民前者所造因，皆將于此食其報(bào)。而淺谫剽疾之士，不悟其所從來(lái)如是之大且久也，輒攘臂疾走，謂以旦暮之更張，將可以起衰而以與勝我抗也。不能得，又搪撞號(hào)呼，欲率一世之人，與盲進(jìn)以為破壞之事。顧破壞宜矣，而所建設(shè)者，又未必其果有合也，則何如其稍審重，而先咨于學(xué)之為愈乎！”［7］123他相信應(yīng)用斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論能夠處理社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，消除急功近利的情緒，使社會(huì)發(fā)展植根于民族歷史和文化之中：“用天演之說(shuō)以言群者，將所以除憤解囂，而使出于中庸之道而已”［11］312。他認(rèn)為不同社會(huì)制度和傳統(tǒng)的形成有其演變的根源，希望維新和守舊兩派能結(jié)合社會(huì)學(xué)知識(shí)，解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題：“得吾說(shuō)而存之，彼兩家之難可以解。夫維新之急者，有所祈也，守舊之篤者，有所懼也。惟群學(xué)通，則祈與懼皆可以稍弛”［11］312。借鑒社會(huì)學(xué)理論以求“唯適之安”，這是嚴(yán)復(fù)會(huì)通中西文化的終極歸宿，時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的客觀結(jié)構(gòu)強(qiáng)化嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的慣習(xí)，而嚴(yán)復(fù)的實(shí)踐慣習(xí)又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展。

“慣習(xí)是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，在經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化”［12］178。由于生存論的驅(qū)動(dòng)，嚴(yán)復(fù)跨越單一文化界限的理解，探討當(dāng)時(shí)國(guó)家和民族生存的危急性、緊迫性和嚴(yán)峻性。閉關(guān)鎖國(guó)造成的被動(dòng)挨打已經(jīng)證明，國(guó)家如何發(fā)展必須在不同文化的參數(shù)中去尋求，會(huì)通中西文化是當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展壓力的客觀要求。嚴(yán)復(fù)選譯《社會(huì)通詮》，出于關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和民族的命運(yùn)，促進(jìn)晚清政治變革，為推動(dòng)民族和國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展提供理論原理?；诖?，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的單一文化使宗法社會(huì)的思想僵化和絕對(duì)化，阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程：“故周孔者，宗法社會(huì)之圣人也。其經(jīng)法義言，所漸漬于民者最久，其入于人心者亦最深”［7］926。以西方的先進(jìn)理論尋求富強(qiáng)之途，國(guó)家就不會(huì)因“貧弱”而遭受外辱：“使一旦幡然悟舊法陳義之不足殉，而知成見(jiàn)積習(xí)之實(shí)為吾害，盡去腐穢，惟強(qiáng)之求，真五洲無(wú)此國(guó)也，何貧弱奴隸之足憂哉？”［7］934民族生存的跨文化處境催生了嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的意識(shí)和信念，國(guó)人需要通過(guò)跨文化理解來(lái)認(rèn)識(shí)其生存處境和發(fā)展道路。

慣習(xí)根據(jù)個(gè)體行為的客觀可能性，引導(dǎo)個(gè)體調(diào)節(jié)其期待和行為，使實(shí)踐者按照資源和經(jīng)驗(yàn)，選擇最有可能成功的行為方式，并根據(jù)可預(yù)測(cè)性后果指導(dǎo)實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)深知國(guó)家的發(fā)展和政治體制的改革，必須系統(tǒng)借鑒西方社會(huì)理論。他幫助士大夫階層走出自我文化，以西方理論解讀中國(guó)傳統(tǒng)理論，或以中國(guó)傳統(tǒng)理論引證西方的社會(huì)理論，引導(dǎo)士大夫認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，借鑒西方社會(huì)和政治發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這使《社會(huì)通詮》成為促使中國(guó)社會(huì)和政治變革的理論基礎(chǔ)。

（二）傳布自由法制思想，希冀再制社會(huì)秩序

行動(dòng)者的大多數(shù)日常行為都具有自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言能力，讓他們恰好實(shí)現(xiàn)所期待的機(jī)會(huì)。個(gè)體通過(guò)多次自我選擇進(jìn)行實(shí)踐，這種自我選擇具有再生產(chǎn)社會(huì)等級(jí)秩序的效應(yīng)。自由是嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)期思考的問(wèn)題：“方民權(quán)之起時(shí)，……幾無(wú)時(shí)不以自由為主腦，而驚心動(dòng)色于奴隸之不可為。……故西人于此二字，其入于腦海甚深。……凡是民生幸福，無(wú)非自由，甚至其事與自由全然不屬者，而亦以此稱(chēng)之”［7］1280。嚴(yán)復(fù)選譯《論自由》，有再制中國(guó)社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)目的：“自繇之說(shuō)，常聞?dòng)谑看蠓?。顧竺舊者既驚怖其言，目為洪水猛獸之邪說(shuō)。喜新者又恣肆泛濫，蕩然不得其義之所歸。以二者之皆譏，則取舊譯英人穆勒氏書(shū)，題曰《群己權(quán)界論》”。［7］131-132在中文語(yǔ)境中，“自由”“常含放誕、恣睢、無(wú)忌憚諸劣義”。［7］13會(huì)通中西文化需要努力獲得對(duì)西方文化的內(nèi)部視角式的理解，嚴(yán)復(fù)使用“自繇”取代“自由”，是為了避免“自由”在中文語(yǔ)境中的歧義，以及這種歧義所導(dǎo)致的前理解，讓國(guó)人明白“自繇”既具自由之涵，又具約束之義，自由必須限定在群己關(guān)系中，以引進(jìn)西方近代的“自由”觀念，并由此說(shuō)明中文的“自由”語(yǔ)義不曾擁有的近代內(nèi)涵。他認(rèn)為劃分“群己權(quán)界”是理解“自由”的根本：“必明乎己與群之權(quán)界，而后自繇之說(shuō)乃可用”。［7］131他具體說(shuō)明在團(tuán)體生活中的自由權(quán)利和對(duì)權(quán)力的限制：“但自入群而后，我自繇者人亦自繇，使無(wú)限制約束，便入強(qiáng)權(quán)世界，而相沖突。故曰人得自繇，而必以他人之自繇為界”。［7］132嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)自由作為權(quán)利的界限，客觀準(zhǔn)確地理解自由的真正意義，才能夠建立這種自由的社會(huì)秩序。

個(gè)體長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷歷史時(shí)期的積淀，內(nèi)化于意識(shí)之后，慣習(xí)便賦予個(gè)體行為以方向，賦予其社會(huì)行為以特定的意義?！斗ㄒ狻窞閲?guó)人提供了西方資本主義的政治理論模式。嚴(yán)復(fù)首先注意到如何設(shè)計(jì)與立法相關(guān)的法制政體，期盼通過(guò)立法和法律促進(jìn)國(guó)家的變革乃至富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)親眼看到建立在法律基礎(chǔ)上的自由給英國(guó)帶來(lái)的碩果，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的富強(qiáng)與自由和民主的密切關(guān)系，《法意》旨在推動(dòng)中國(guó)的政治和法制改革。他以“是非”關(guān)系理解孟德斯鳩的“必然關(guān)系”，并聯(lián)系國(guó)人常用的“理”以調(diào)和中西文化，啟發(fā)國(guó)人接受孟德斯鳩的法律理念：“然法之立也，必以理為之原。先有是非，而后有法”。［7］935囿于國(guó)家危殆之局，嚴(yán)復(fù)把國(guó)家的自由作為自由的首要任務(wù)：“特觀我國(guó)今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者乃國(guó)群自由，非小己自由，求國(guó)群自由，非合通國(guó)之群策群力不可”。［13］360熾熱的愛(ài)國(guó)情懷和國(guó)家的特定歷史情勢(shì)持續(xù)塑造嚴(yán)復(fù)的慣習(xí),使他從個(gè)人主義的自由升華到國(guó)家獨(dú)立的自由，他的翻譯實(shí)踐連接傳統(tǒng)，執(zhí)中鑒西，指導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展。

（三）播撒經(jīng)濟(jì)理念，期盼富國(guó)裕民

性情傾向概念認(rèn)為社會(huì)化使個(gè)體“傾向于”從事從以往經(jīng)驗(yàn)中內(nèi)化的實(shí)踐，慣習(xí)的性情傾向塑造并引導(dǎo)個(gè)體行為。嚴(yán)復(fù)接受斯密“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于富國(guó)裕民”［14］82的觀點(diǎn)，并視斯密為經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧之源，他引導(dǎo)國(guó)人認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)家事務(wù)中的重要性：“晚近歐洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)。計(jì)學(xué)者，首于亞當(dāng)·斯密氏者也”。［7］1439《原富》旨在推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策借鑒經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“計(jì)學(xué)以近代為精密，乃不佞獨(dú)有取于是書(shū)，而以為先事者，蓋溫故知新之義，一也；其中所指斥當(dāng)軸之迷謬，多吾國(guó)言財(cái)政者之所同然，所謂從其后而鞭之，二也；其書(shū)于歐亞始通之情勢(shì)，英法諸國(guó)舊日所用之典章，多所纂引，足資考鏡，三也……”。［15］9出于對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的眷注，嚴(yán)復(fù)希冀國(guó)人能夠從根本上理解和應(yīng)用西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

文化資本的積累和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察，使慣習(xí)逐步把個(gè)體認(rèn)識(shí)的社會(huì)狀況有意無(wú)意地內(nèi)化到性情體系中，并持久地指導(dǎo)實(shí)踐者的行為，形成完成個(gè)人使命的一以貫之的實(shí)踐。嚴(yán)復(fù)在翻譯《原富》時(shí)，所使用的詞語(yǔ)，流露的思想和加入的按語(yǔ)都表現(xiàn)出他調(diào)和中西文化的努力，彰顯他重“國(guó)富”而非“民富”的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想：“積私以為公，世之所以盛也”。他將求私利的經(jīng)濟(jì)行為與國(guó)富民強(qiáng)的公利目的相結(jié)合：“國(guó)何以富？合億兆之財(cái)以為之也。國(guó)何以強(qiáng)？合億兆之力以為之也”。［16］379自由主義者重私利，而中國(guó)傳統(tǒng)文化以國(guó)富為鵠的，為了除積弱外患，圖富強(qiáng)發(fā)展，嚴(yán)復(fù)得出群己并重的集體主義結(jié)論。

縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史場(chǎng)域，既分析嚴(yán)復(fù)翻譯實(shí)踐的主體性，同時(shí)分析其翻譯實(shí)踐和歷史現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，可以洞悉嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化實(shí)踐的合理性。由于中國(guó)農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位，嚴(yán)復(fù)提出發(fā)展農(nóng)業(yè)可以繁榮工商業(yè)，富裕國(guó)民，甚至可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安：“農(nóng)宗此論，其所明自由平通之義，不獨(dú)能使工商之業(yè)自無(wú)而為有，自困而為享也，且能持已傾者使不至于覆，保方衰者使無(wú)及于亡”。［7］897斯密的本意是駁斥重農(nóng)學(xué)說(shuō)，而嚴(yán)復(fù)卻提出他自己的重農(nóng)觀點(diǎn)，這是基于貴義賤利、重農(nóng)輕商的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念，以期使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。

（四）引進(jìn)邏輯知識(shí)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展

慣習(xí)是實(shí)踐者通過(guò)觀察而習(xí)得，以經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的整合和再現(xiàn)，并以此為基礎(chǔ)不斷影響新的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為邏輯學(xué)是發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)思維發(fā)展的工具，“為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”。［7］1028“惟能此術(shù)，而后新理日出，而人倫乃有進(jìn)步之期”。［17］82以歸納法研究歷史規(guī)律，可以借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)：“內(nèi)籀必資事實(shí)，而事實(shí)莫由閱歷。是故歷史者，不獨(dú)政治人事有之，但為內(nèi)籀學(xué)術(shù)，莫不有史”。［7］1244他以歷史上的說(shuō)士和圣賢曾經(jīng)應(yīng)用的邏輯知識(shí)，來(lái)說(shuō)服士大夫理解邏輯學(xué)的用途和重要性：“夫名學(xué)為術(shù)，吾國(guó)秦前，必已有之，不然，則所謂堅(jiān)白同異，短長(zhǎng)捭闔之學(xué)說(shuō)，未由立也。孟子七篇，雖間有不堅(jiān)可破之談，顧其自謂知言，自白好辯，吾知其于此事深矣。至于戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士，脫非老于此學(xué)，將必?zé)o以售其技。蓋惟精于名學(xué)者，能為明辨以晰；亦惟精于名學(xué)者，乃知所以順?lè)嵌鴿梢病?。?7］46嚴(yán)復(fù)執(zhí)中用西，說(shuō)服國(guó)人接受邏輯學(xué)知識(shí)，以學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)。

慣習(xí)不僅僅在制度、實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中傳遞、滲透，它本身還作為特定條件下人的思想、行為的生成圖式起作用。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系沒(méi)有科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)：“舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛妹者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取其公例而一考其所推概者之誠(chéng)佞呼？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也?！保?7］66這些弊病不僅在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了惡劣影響，還危害到國(guó)計(jì)民生。運(yùn)用邏輯學(xué)知識(shí)批評(píng)中國(guó)舊學(xué)，說(shuō)明嚴(yán)復(fù)把邏輯方法視為改造中國(guó)傳統(tǒng)思維的手段。在社會(huì)政治領(lǐng)域運(yùn)用歸納法，可以吸收世界各國(guó)政治和管理精華：“吾將取古今歷史所有之邦國(guó)，為之類(lèi)別而區(qū)分；吾將察其政府之機(jī)關(guān)，而各著其功用；吾將觀其演進(jìn)之階級(jí)，而考其治亂盛衰之所由；最后，吾乃觀其會(huì)通，而籀為政治之公例”。［7］1248嚴(yán)復(fù)明確表達(dá)了吸收西方政治社會(huì)諸領(lǐng)域的規(guī)律，調(diào)和中西文化的宏愿。

慣習(xí)是一種人們后天獲得的各種生成性圖式系統(tǒng)，是歷史的產(chǎn)物，慣習(xí)來(lái)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)社會(huì)化體現(xiàn)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)本身是一代代人努力的結(jié)果。嚴(yán)復(fù)應(yīng)用跨文化詮釋法，認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的“《易》本隱而之顯，《春秋》推見(jiàn)至隱”，［7］1319和西方邏輯學(xué)的“外籀”和“內(nèi)籀”相同，前者據(jù)公理以斷眾事、設(shè)定數(shù)以逆未然，后者察其曲而知其全、執(zhí)其微以會(huì)其通，“二者即物窮理之最要涂術(shù)也”。［7］1320他指出《周易》中的“類(lèi)族辨物”方法能夠歸納經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到執(zhí)簡(jiǎn)御繁的效果，若不能使用之，只好“物物之為念”，無(wú)法從現(xiàn)象到本質(zhì)，而一旦會(huì)使用之，就能把握現(xiàn)象中的規(guī)律性：“自其同者而觀之，凡信于其一者，亦將信于其類(lèi)也”。［17］21應(yīng)用中國(guó)文化中的邏輯方法來(lái)說(shuō)服國(guó)人接受邏輯學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，嚴(yán)復(fù)調(diào)和中西文化的用意彰明較著。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐者生活在特定的社會(huì)歷史場(chǎng)域，其實(shí)踐活動(dòng)既受客觀結(jié)構(gòu)制約，也受主觀的慣習(xí)影響。嚴(yán)復(fù)針對(duì)國(guó)家的實(shí)際需要譯介西方理論和科學(xué)知識(shí)，針對(duì)國(guó)人之需闡發(fā)自己的思想，這是兩種不同價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，是一種調(diào)和中西文化的再創(chuàng)造性翻譯，它以中學(xué)引導(dǎo)西學(xué)，使國(guó)人理解西學(xué)，以西學(xué)詮釋中學(xué)，以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，深厚的西學(xué)素養(yǎng)使嚴(yán)復(fù)對(duì)中學(xué)的理解和研究深入而全面，借助西學(xué)研究中學(xué)，以推動(dòng)本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，嚴(yán)復(fù)的翻譯促進(jìn)了中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：戢斗勇jidouyong@qq.com

梁念瓊liangnq123@163.com

Yan Fu’s Habitus of Integrating Chinese and Western Ideology

FAN Lin-zhou
（School of Foreign Languages, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China）

Abstract:Yan Fu’s habitus of integrating Chinese and western ideology originated in his acquisition of Confucianism and modern sciences, advanced by what he saw and experienced during his studying abroad, prompted by his dejections and frustrations in his career, aroused out of his contemplation and endeavors to climbing up his social ladder and finally developed by his attuning to his life goals, all of which have been occurred in the field he had been exposed. Propelled by his habitus, Yan Fu exerted himself to introduce the western social sciences to his countrymen in the hope of making his country strong and his people rich. Biourdieu’s concept of habitus can explicate what he pursued in his lifetime and account the rationale of his pursuance.

Key words:Yan Fu; habitus, Chinese and Western ideology; integration

作者簡(jiǎn)介：樊林洲（1963-），男，甘肅涇川人，蘭州大學(xué)副教授。

收稿日期：2015-06-18

中圖分類(lèi)號(hào)：K203

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-018X（2015）05-0040-07