石 燕

（1.安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽 淮北 235000）

馬克思物質(zhì)變換理論有豐富的內(nèi)容，它包含一般的物質(zhì)變換、人與自然之間的物質(zhì)變換和社會(huì)的物質(zhì)變換三個(gè)層次內(nèi)容，理論界通常也是按照這個(gè)順序來(lái)解釋馬克思物質(zhì)變換的內(nèi)涵。但馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》（第二版）中曾明確告訴人們他使用物質(zhì)變換概念的順序是“先社會(huì)后人與自然”。這不得不引起我們的思考：馬克思物質(zhì)變換理論包含三個(gè)層次，為何馬克思只承認(rèn)其中兩個(gè)層次？為何馬克思選擇物質(zhì)變換概念“先社會(huì)后人與自然”的使用順序？這種順序背后隱藏的深層次原因是什么？要解答這些問(wèn)題，我們就要回到馬克思的經(jīng)典文本中尋找答案。

一、馬克思物質(zhì)變換概念的使用順序及其側(cè)重點(diǎn)

在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》（第二版）中，馬克思這樣寫道：“‘解釋｛某個(gè)經(jīng)濟(jì)的｝財(cái)物總量（實(shí)物的）組成部分的變換’｛瓦格納又稱之為‘財(cái)物變換’，謝夫萊稱之為‘社會(huì)的物質(zhì)變換’｝。｛這至少是后者的一個(gè)場(chǎng)合：在說(shuō)明生產(chǎn)的‘自然’過(guò)程時(shí)我也使用了這個(gè)名稱，指人與自然之間的物質(zhì)變換｝的那一段話，是從我這里抄襲去的，那里在分析W—G—W〔商品—貨幣—商品〕時(shí)，第一次出現(xiàn)了物質(zhì)變換?！盵1]《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”》（第二版）寫作于 1879年下半年至1880年11月，是馬克思晚年完成的，它所包含的思想觀點(diǎn)，可以說(shuō)代表著馬克思相關(guān)思想的成熟性和完整性。在這里，馬克思對(duì)物質(zhì)變換概念的使用順序做出了明晰的說(shuō)明：他“第一次”從“W—G—W（商品—貨幣—商品）”的社會(huì)角度使用了物質(zhì)變換概念，且在之后“說(shuō)明生產(chǎn)的‘自然’過(guò)程時(shí)”“也”使用了這個(gè)概念。這些論述說(shuō)明馬克思物質(zhì)變換概念的使用順序及其側(cè)重點(diǎn)：先是社會(huì)層面，然后延伸到人與自然之間關(guān)系層面，這兩個(gè)層面是馬克思物質(zhì)變換理論的側(cè)重點(diǎn)。

其實(shí)，此前在《資本論》論述物質(zhì)變換裂縫論時(shí)，馬克思也暗示了自己使用物質(zhì)變換概念的先后順序及側(cè)重點(diǎn)。馬克思認(rèn)為由于資本主義農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分離“產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[2]。裂縫論包括“社會(huì)的”和“由生活的自然規(guī)律所決定的”物質(zhì)變換兩部分，“由生活的自然規(guī)律所決定的”物質(zhì)變換涉及到“生活”的人與自然規(guī)律，指人與自然之間的物質(zhì)變換，馬克思也是以“先社會(huì)后人與自然”的順序和側(cè)重點(diǎn)來(lái)論述物質(zhì)變換裂縫思想。

馬克思明確側(cè)重社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換，這是否意味著馬克思沒(méi)有論述一般的物質(zhì)變換？一般的物質(zhì)變換主要發(fā)生在自在自然領(lǐng)域，雖然也包括有生命體的新陳代謝，但馬克思更多是討論自然物本身的無(wú)生命體的化學(xué)的、物理的變化，如隨著“發(fā)生一般的物質(zhì)變換，鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或編織等等，只能成為廢棉”[3]。馬克思也談?wù)撟栽谧匀?，但他更在意的是人化自然，因此，在論述一般的物質(zhì)變換時(shí)，馬克思常常使用“避免”“破壞”“解體”等詞語(yǔ)，總體偏向于從消極、否定的角度去理解。馬克思闡述了一般的物質(zhì)變換，但從社會(huì)歷史批判意義上，馬克思并沒(méi)有提及一般的物質(zhì)變換。

可見(jiàn)，對(duì)于物質(zhì)變換概念的使用，馬克思并不是按照今天理論界常見(jiàn)的“一般——人與自然——社會(huì)”三個(gè)層次依次展開(kāi)，而是選擇了“一般——社會(huì)——人與自然”的使用順序：首先，馬克思看到了莫萊肖特、李比希等人從生理學(xué)角度使用的新陳代謝概念；然后，從這一概念受到啟發(fā)，馬克思發(fā)現(xiàn)其具有社會(huì)批判意義，將之運(yùn)用于社會(huì)領(lǐng)域，將stoffwechsel創(chuàng)譯為“物質(zhì)變換”，并“第一次”從社會(huì)角度對(duì)之展開(kāi)論述；最后，馬克思在論述中發(fā)現(xiàn)，從人與自然關(guān)系的角度物質(zhì)變換“也”可以具有社會(huì)批判性。

馬克思使用物質(zhì)變換概念遵循“先社會(huì)后人與自然”的順序和側(cè)重，這僅僅是字詞上的隨意堆放，還是經(jīng)過(guò)思考之后的慎重安排？要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們的思考對(duì)象就要轉(zhuǎn)換到社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換的具體內(nèi)涵上。

二、社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換的內(nèi)涵

1.社會(huì)的物質(zhì)變換的內(nèi)涵

社會(huì)的物質(zhì)變換主要指使用價(jià)值同使用價(jià)值的交換，“交換過(guò)程使商品從把它們當(dāng)做非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是一種社會(huì)的物質(zhì)變換”[4]125，用公式表示就是商品—商品（W—W），商品與商品之間的交換。在交換過(guò)程中，出現(xiàn)了交換的中介——貨幣，社會(huì)的物質(zhì)變換就出現(xiàn)了商品—貨幣—商品（W—G—W）的轉(zhuǎn)換。在這里，貨幣僅僅起交換的中介作用。但隨著商品交換的發(fā)展，人們“出售商品不是為了購(gòu)買商品，而是為了用貨幣形式來(lái)代替商品形式。這一形式變換從物質(zhì)變換的單純中介變成了目的本身”[4]153，這使貨幣成為社會(huì)財(cái)富的一般象征。

作為社會(huì)財(cái)富象征的“貨幣在流通過(guò)程中所取得的各種形式規(guī)定性，不過(guò)是商品本身的結(jié)晶了的形式變換，而這種形式變換又不過(guò)是商品所有者借以完成其物質(zhì)變換的那種變化著的社會(huì)關(guān)系的對(duì)象化表現(xiàn)”[5]533。 這就將貨幣與社會(huì)關(guān)系鏈接起來(lái)，使馬克思對(duì)社會(huì)物質(zhì)變換的分析進(jìn)入了對(duì)資本主義的社會(huì)批判層面。

從個(gè)人與共同體的關(guān)系來(lái)說(shuō)：人是群居動(dòng)物，個(gè)人存在于共同體中。發(fā)生社會(huì)的物質(zhì)變換時(shí)，個(gè)人作為商品所有者，只有當(dāng)他和他人相交換時(shí)才和他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系，才能真正成為這個(gè)共同體中的一員。當(dāng)個(gè)人和他人進(jìn)行社會(huì)的物質(zhì)變換時(shí)，人與人之間的聯(lián)系是建立在使用價(jià)值的物的基礎(chǔ)之上，“從在流通中發(fā)生的社會(huì)的物質(zhì)變換的觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有這種客體的中介，他們彼此就不會(huì)有任何關(guān)系”[5]354。因此，要想與他人發(fā)生社會(huì)關(guān)系，就必須進(jìn)行社會(huì)的物質(zhì)變換。但個(gè)人能夠進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)變換的前提是個(gè)人必須是所有者，如果個(gè)人一無(wú)所有，那么他就失去了社會(huì)的物質(zhì)變換的前提，也就無(wú)法與他人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。馬克思說(shuō)：“交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體?！盵6]147在資本主義條件下，工人一無(wú)所有，他不是作為所有者出現(xiàn)的，也就失去社會(huì)的物質(zhì)變換的可能，脫離于共同體，只能成為孤立化的人。

從個(gè)人與資本家的關(guān)系來(lái)說(shuō)：工人的勞動(dòng)力與消費(fèi)品之間的物質(zhì)變換，也是一個(gè)W—G—W的過(guò)程：工人出賣自己的勞動(dòng)力，獲得以貨幣形式表現(xiàn)的預(yù)付資本，再將貨幣買進(jìn)自己所必需的消費(fèi)品，完成社會(huì)的物質(zhì)變換，即勞動(dòng)力—預(yù)付資本—消費(fèi)品。在這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)變換過(guò)程中，作為中介存在的不是普通的貨幣，而是資本家的預(yù)付資本。預(yù)付資本之所以能買到消費(fèi)品，是因?yàn)樵诠と顺鲑u自己勞動(dòng)力的同時(shí)，還有其他工人的勞動(dòng)即并存勞動(dòng)的存在。實(shí)質(zhì)上，這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)變換過(guò)程是勞動(dòng)力—?jiǎng)趧?dòng)力的商品交換，但現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻是工資—消費(fèi)品、金錢—物的交換?？梢?jiàn)，工人的勞動(dòng)力與消費(fèi)品的關(guān)系“不是表現(xiàn)為同時(shí)并存的勞動(dòng)力之間的物質(zhì)變換，而是表現(xiàn)為資本的物質(zhì)變換”[6]191。

在這兩種情況綜合作用下，工人既與自己的共同體對(duì)立，又與資本家對(duì)立，只能成為孤立的個(gè)人，只是主觀上的存在，資本家才是客觀存在，工人本想戰(zhàn)勝資本家，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是資本家掌控著工人。

2.人與自然之間的物質(zhì)變換的內(nèi)涵

馬克思是從勞動(dòng)角度闡釋人與自然之間的物質(zhì)變換，他認(rèn)為“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[4]207。在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上理解人與自然之間的物質(zhì)變換，要求我們從主體、客體兩方面去理解，這是一個(gè)雙向的過(guò)程。

第一，勞動(dòng)的中介性。從主體角度來(lái)說(shuō)，人首先是自然之子，當(dāng)人還是一個(gè)野蠻人的時(shí)候，為了能夠在惡劣的自然環(huán)境中生存，就必須和自然搏斗。自然在與人進(jìn)行物質(zhì)變換過(guò)程中，從先在性前提通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了人能成其為人的可能性，人在勞動(dòng)中才獲得其自身。從客體角度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)使自然物的有用性從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，自然才能真正滿足社會(huì)的人的各種需要。從主客體的銜接來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)又具有能滿足主體需要的目的性，對(duì)立兩極的對(duì)接就具有現(xiàn)實(shí)性。

第二，勞動(dòng)的調(diào)整性。一方面，人在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然的了解和認(rèn)識(shí)不斷得到加強(qiáng)，對(duì)自然規(guī)律也逐漸掌握，這些都內(nèi)化為主體的能力。在批判普魯東永恒公平的思想時(shí)，馬克思這樣寫道：“如果一個(gè)化學(xué)家不去研究物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律解決一定的問(wèn)題，卻要按照‘自然性’和‘親和性’這些‘永恒觀念’來(lái)改造物質(zhì)變換，那么對(duì)于這樣的化學(xué)家人們?cè)撛鯓酉肽?？”[4]103-104可以說(shuō)，只有建立在對(duì)自然規(guī)律了解和掌握基礎(chǔ)上的勞動(dòng)才能真正對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換起到調(diào)整作用。另一方面，自然物即使能滿足人的需要，也并不是完全符合，“人類勞動(dòng)只要用在化學(xué)的物質(zhì)變換上……就能把同一自然實(shí)體從不適用的形式變?yōu)檫m用的形式”[7]290。調(diào)整后物體的有用性向消費(fèi)的直接性轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的最后形式是自然物成為能被人直接消耗的消費(fèi)品，自然在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化。

第三，勞動(dòng)的控制性。近代理性主義高漲以來(lái)，人類過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，在“中介”和“調(diào)整”的廣度和深度上沒(méi)有加以“控制”。馬克思具體分析了資本主義社會(huì)由于過(guò)分突出主體而引起客體異化的生態(tài)問(wèn)題。資本主義私有制度促使資本家瘋狂追求剩余價(jià)值，人不再將自然當(dāng)作自己的無(wú)機(jī)身體，而只將自然當(dāng)作純粹的物的集合體，“一切生靈，水里的魚(yú)，天空的鳥(niǎo)，地上的植物，都成了財(cái)產(chǎn)”[8]52，土地也已經(jīng)降到了買賣的價(jià)值。這一切終于破壞了人與自然之間的和諧，在自然與社會(huì)之間造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，福斯特由此稱這種唯利是圖的生產(chǎn)方式為“踏輪磨房一樣的生產(chǎn)方式”，造成自然邏輯與資本邏輯的劇烈沖突。

僅從內(nèi)涵上看，社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換都將矛頭對(duì)準(zhǔn)了資本主義社會(huì)，都具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判功能，這還不足以讓我們明白馬克思使用物質(zhì)變換概念遵循“先社會(huì)后人與自然”順序的原因，我們還要對(duì)物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)展開(kāi)分析。

三、馬克思物質(zhì)變換概念的實(shí)質(zhì)

馬克思的物質(zhì)變換理論之所以具有如此強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，就在于馬克思將物質(zhì)變換的實(shí)質(zhì)定位于勞動(dòng)，并結(jié)合勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系展開(kāi)分析。

一般的物質(zhì)變換強(qiáng)調(diào)自然本身優(yōu)先性存在，道出勞動(dòng)的前提條件，凸顯了勞動(dòng)的自然性，因?yàn)閯趧?dòng)總得是在一定的自然物存在的前提下。土地對(duì)人而言，是非常重要的，它是人的食物倉(cāng)、勞動(dòng)資料庫(kù)、立足之地和活動(dòng)場(chǎng)所，“勞動(dòng)過(guò)程最初只是發(fā)生在人和未經(jīng)人的協(xié)助就已存在的土地之間”[4]215。只有在土地先在的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)才能發(fā)揮作用。

馬克思就是從勞動(dòng)角度論述人與自然之間的物質(zhì)變換的內(nèi)涵，通過(guò)勞動(dòng)的中介性、調(diào)整性和控制性，人與自然之間才實(shí)現(xiàn)了合理的物質(zhì)變換，人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程就是勞動(dòng)過(guò)程。在這過(guò)程中，“自然被人化、人被自然化”[9]77，人與自然雙向作用，在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

對(duì)人與自然之間物質(zhì)變換實(shí)質(zhì)的誤解最有代表性的是施密特。施密特認(rèn)為物質(zhì)變換是來(lái)自于自然科學(xué)的概念，即使在社會(huì)角度得到運(yùn)用，也沒(méi)有逃脫其自然科學(xué)的原始含義，因此，他認(rèn)為“把勞動(dòng)過(guò)程稱為人與自然的物質(zhì)變換這種表述，都屬于生理的領(lǐng)域，而不屬于社會(huì)的領(lǐng)域”[9]91。施密特的失誤就在于對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤理解及對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)批判維度認(rèn)識(shí)的不足。他僅僅根據(jù)物質(zhì)變換概念的生理學(xué)來(lái)源就認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換也是生理過(guò)程，混淆了馬克思對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換的“概念來(lái)源”與“理論實(shí)質(zhì)”的界定，否定了勞動(dòng)的社會(huì)性。在馬克思哲學(xué)里，勞動(dòng)就是社會(huì)的代名詞，只有挖掘出人與自然之間的物質(zhì)變換的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，才能發(fā)掘其批判功能。忽視其社會(huì)性，僅從生理學(xué)角度考慮，人與自然之間的物質(zhì)變換對(duì)今天的生態(tài)危機(jī)還有多少批判性可言？！

社會(huì)的物質(zhì)變換是人與自然之間勞動(dòng)過(guò)程在歷史領(lǐng)域的延續(xù)，突出了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的性。商品之所以能夠?qū)崿F(xiàn)使用價(jià)值和非使用價(jià)值的交換，是因?yàn)樘N(yùn)含在其中的價(jià)值——?jiǎng)趧?dòng)。馬克思說(shuō)：“所有商品的共同實(shí)體……就在于：商品是對(duì)象化勞動(dòng)?！盵7]229社會(huì)的物質(zhì)變換是私人勞動(dòng)的社會(huì)化過(guò)程。馬克思甚至將“社會(huì)的物質(zhì)變換”和“勞動(dòng)的物質(zhì)變換”“社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換”作為等同概念使用，馬克思明確論道：“從物質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是W—W，是商品換商品，是社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換?！盵4]127這種表述多次出現(xiàn)，如：“實(shí)在勞動(dòng)的物質(zhì)變換在全世界擴(kuò)展到什么程度，它們（金銀——引者注）就在什么程度上變成一般勞動(dòng)時(shí)間的化身?！盵5]546商品交換“打破了直接的產(chǎn)品交換的個(gè)人的和地方的限制，促進(jìn)了人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換”[10]“社會(huì)勞動(dòng)的物質(zhì)變換，是在資本循環(huán)和構(gòu)成這個(gè)循環(huán)的一個(gè)階段的商品形態(tài)變化中完成的”[11]等，這里就不一一涉及。

如果說(shuō)人與自然之間的物質(zhì)變換側(cè)重于生產(chǎn)的話，社會(huì)的物質(zhì)變換更偏向于交換和消費(fèi)。交換是社會(huì)的物質(zhì)變換的內(nèi)容，消費(fèi)是社會(huì)的物質(zhì)變換的目的，“在W—G—W運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)的東西表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)容；社會(huì)運(yùn)動(dòng)只表現(xiàn)為轉(zhuǎn)瞬即逝的中介，而目的是要滿足個(gè)別的需要”[5]373。這是社會(huì)的物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)目的，也是勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的。從理論長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，勞動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，但從現(xiàn)實(shí)短期的角度看，勞動(dòng)的社會(huì)目的是人的當(dāng)前需要的滿足，“由于人的勞動(dòng)而被置于人的需要之下的物質(zhì)變換和形式變換……實(shí)質(zhì)上這是勞動(dòng)本身的不斷再生產(chǎn)”[5]142。

綜上所述，一般的物質(zhì)變換的思維模式是“自然—自然”，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的自然性；人與自然之間的物質(zhì)變換的思維模式是“自然—人”，突出勞動(dòng)的中介性、調(diào)整性和控制性；社會(huì)的物質(zhì)變換的思維模式是“人—人”，凸顯勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目的性。物質(zhì)變換從自然到人再到社會(huì)的過(guò)程，就是在自然物先在的前提下，通過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)生活本身來(lái)滿足人的現(xiàn)實(shí)需要的勞動(dòng)過(guò)程。

四、馬克思使用物質(zhì)變換概念先后順序的原因

勞動(dòng)過(guò)程“一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”[4]215，馬克思物質(zhì)變換理論總體論述的是“自然—人—社會(huì)”的關(guān)系：從“無(wú)人就無(wú)社會(huì)”的方面看，物質(zhì)變換是“自然—人”的關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)了人在物質(zhì)變換中的地位，凸顯物質(zhì)變換中人的全面發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)；從“有社會(huì)才有人”的方面來(lái)看，物質(zhì)變換是“自然—社會(huì)”的關(guān)系，馬克思看重社會(huì)關(guān)系的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，凸顯物質(zhì)變換的現(xiàn)實(shí)目的。從物質(zhì)變換的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)目的的關(guān)系來(lái)看，馬克思并不是空虛地強(qiáng)調(diào)人的最終發(fā)展，在理論表達(dá)上，是將人的全面發(fā)展落實(shí)到具體的社會(huì)關(guān)系之中。因此，在馬克思的物質(zhì)變換理論中，“自然—社會(huì)”的關(guān)系才是它表達(dá)的核心主題，“自然—人”的關(guān)系只是它表達(dá)的重要主題。此其一。

其二，正是建立在勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，社會(huì)的物質(zhì)變換和人與自然之間的物質(zhì)變換都完成了對(duì)資本主義社會(huì)制度批判，并成為馬克思物質(zhì)變換理論研究的側(cè)重點(diǎn)。但具體來(lái)說(shuō)，人與自然之間的物質(zhì)變換的生態(tài)批判指向資本主義私有制，更多停留在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系靜態(tài)的層面，而對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系展開(kāi)動(dòng)態(tài)分析的是社會(huì)的物質(zhì)變換，它從生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的具體運(yùn)行層面剖析資本主義私有制，挖掘出了資本主義生產(chǎn)的秘密——剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。可見(jiàn)，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)看，其動(dòng)態(tài)層面的分析是馬克思物質(zhì)變換理論的根基，而其靜態(tài)層面的分析是建立在動(dòng)態(tài)分析的基礎(chǔ)之上。“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵8]550相對(duì)應(yīng)于物質(zhì)變換理論，這則意味著人與自然之間的物質(zhì)變換建立在社會(huì)的物質(zhì)變換的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的物質(zhì)變換比人與自然之間的物質(zhì)變換更處于基本地位。生態(tài)問(wèn)題在形式上是以“自然—人”的層面出現(xiàn)的，但要想解決這個(gè)問(wèn)題，最終還是得回到“自然—社會(huì)”的層面。

其三，現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)生活的理論影像?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵8]525在馬克思所處的時(shí)代，勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)生活的核心，由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有引起社會(huì)的充分關(guān)注，這種現(xiàn)實(shí)影像必然會(huì)反映在馬克思的思想中?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵8]525為了研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的具體運(yùn)行規(guī)律，馬克思花了幾十年的時(shí)間寫作《資本論》，最終創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度論證了資本主義的必然滅亡和社會(huì)主義的必然勝利，因此，在馬克思的理論研究中，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是他關(guān)注的核心問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題也引起了馬克思的關(guān)注，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思對(duì)人與自然之間的關(guān)系、對(duì)自然的異化等也有很多論述，但不管是篇幅還是總體的關(guān)注程度，生態(tài)問(wèn)題遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題重要。由于生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，當(dāng)下的理論界更多從人與自然關(guān)系角度研究物質(zhì)變換理論，但這并不能就表示說(shuō)在馬克思那里，人與自然之間的物質(zhì)變換就是他的研究主題。

至此，我們可以說(shuō)：馬克思使用物質(zhì)變換概念遵循“先社會(huì)后人與自然”順序及其側(cè)重，這確實(shí)不是他字詞上的隨意安排，而是有其多重原因的慎重安排。

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社,1971：422.

[2]馬克思恩格斯文集（第 7卷）[M].北京：人民出版社,2009：919.

[3]馬克思恩格斯全集（第32卷）[M].北京：人民出版社,1998：68.

[4]馬克思恩格斯文集（第 5卷）[M].北京：人民出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社,1998.

[6]馬克思恩格斯文集(第 8卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[7]馬克思恩格斯全集(第 30卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[8]馬克思恩格斯文集(第 1卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[9][德]施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1988.

[10]馬克思恩格斯全集(第 21卷)[M].北京：人民出版社,2003：378-379.

[11]馬克思恩格斯全集(第 45卷)[M].北京：人民出版社,2003：167.