孫力

摘要：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的空間形式至關(guān)重要，它必須適應(yīng)于時(shí)代變遷的特點(diǎn)。馬恩基于他們所處的時(shí)代把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)協(xié)調(diào)一致的整體看待，蘇共也竭力排斥不同于蘇聯(lián)模式的探索。鄧小平的偉大貢獻(xiàn)，不僅僅在于為中國(guó)的社會(huì)主義開辟了嶄新的道路，更深刻地揭示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已進(jìn)入多樣化發(fā)展的時(shí)代，必須開創(chuàng)民族特色的空間形式才能開拓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的時(shí)代里程。

關(guān)鍵詞：民族特色；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；空間形式

中圖分類號(hào)：D091.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0257-5833（2014）11-0016-08

中國(guó)特色社會(huì)主義是鄧小平同志在中共十二大開幕詞中提出的重大命題，這當(dāng)然是立足中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的結(jié)論，但它還包含了一百多年來(lái)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的深刻轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)推進(jìn)的空間形式至關(guān)重要，它必須適應(yīng)于時(shí)代變遷的特點(diǎn)，有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階段性使命，以保證這一偉大運(yùn)動(dòng)的勝利前進(jìn)。馬恩基于他們所處的時(shí)代，對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)經(jīng)典的論述，他們把世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)協(xié)調(diào)一致的整體看待；蘇聯(lián)模式所代表的社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，也竭力排斥不同于蘇聯(lián)模式的探索。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，率先舉起了具有民族特色的社會(huì)主義大旗。實(shí)踐證明，這才是當(dāng)代社會(huì)主義破解時(shí)代難題、走出困境重塑輝煌的正確道路。鄧小平的偉大貢獻(xiàn)，不僅僅在于為中國(guó)的社會(huì)主義開辟了嶄新的道路，更深刻的是：揭示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須開創(chuàng)民族特色的空間形式。不理解和把握這一規(guī)律，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必然難以為繼。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在不斷前進(jìn)中，馬恩奠定科學(xué)社會(huì)主義的理論，但并沒(méi)有終結(jié)科學(xué)社會(huì)主義的探索，鄧小平關(guān)于民族特色社會(huì)主義道路的貢獻(xiàn)，必將開拓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)新的時(shí)代里程。

一、民族特色是鄧小平確立起來(lái)的社會(huì)主義新命題

首先，經(jīng)典作家的社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是世界性的社會(huì)主義。

馬恩對(duì)社會(huì)主義的闡述，建立在對(duì)資本主義的批判和超越上，其鮮明特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)其世界性。這種非民族國(guó)家的特點(diǎn)，是同他們對(duì)資本主義發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)，別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析聯(lián)系在一起的。資本主義沖破了地區(qū)和民族國(guó)家界限，在全球范圍內(nèi)展開，馬克思、恩格斯用十分精彩的語(yǔ)言描繪了這一狀態(tài)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能……。”

正是在對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬恩闡述了他們著名的“世界歷史”的思想：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！敝赋觯骸百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(chǎng)（至少是一個(gè)輪廓）和確立以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！?/p>

所以馬恩認(rèn)為，取代資本主義的共產(chǎn)主義必然與世界歷史緊密相連，離開了世界歷史，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”，而這是不可能的，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。馬恩特別用黑體字突出這一核心概念。

毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一開始就具有鮮明的世界性和統(tǒng)一性。馬恩特別強(qiáng)調(diào)“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，特別強(qiáng)調(diào)：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。他們宣告：“工人沒(méi)有祖國(guó)”。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)主義的工人階級(jí)政黨最早也是以國(guó)際組織的形式出現(xiàn)的，共產(chǎn)主義者同盟、第一國(guó)際、第二國(guó)際都是國(guó)際工人階級(jí)的政黨。

其次，蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的是模式化的社會(huì)主義。

列寧對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)做出的歷史性貢獻(xiàn)，同樣也建立在對(duì)時(shí)代特征和資本主義新變化分析的基礎(chǔ)之上。列寧揭示了資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段后的不平衡性，并敏銳地分析了這一特色與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)性地指出：“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論：社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”。進(jìn)而，他又明確地強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利?！?/p>

應(yīng)該說(shuō)，列寧已經(jīng)闡述了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在新的時(shí)代條件下展現(xiàn)的新的空間特色，把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)需要全球性勝利的定位，調(diào)整為一國(guó)范圍內(nèi)的首先勝利。沒(méi)有這一突破，社會(huì)主義國(guó)家至今還不可能在地球上出現(xiàn)。

遺憾的是，這一突破沒(méi)有能夠在理論上和實(shí)踐上進(jìn)一步深入。列寧創(chuàng)建了共產(chǎn)國(guó)際并親自擬定了加入共產(chǎn)國(guó)際的二十一項(xiàng)條件，第十七條強(qiáng)調(diào)了加入共產(chǎn)國(guó)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動(dòng)問(wèn)題：“共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)及其執(zhí)行委員會(huì)的一切決定，所有加入共產(chǎn)國(guó)際的黨都必須執(zhí)行。”中共二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是世界的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命也是世界的，況且遠(yuǎn)東產(chǎn)業(yè)幼稚的國(guó)家，更是要和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，才足以增加革命的效力”，并且“完全承認(rèn)第三國(guó)際所議決的加入條件二十一條，中國(guó)共產(chǎn)黨為國(guó)際共產(chǎn)黨之中國(guó)支部”。

列寧去世后，季諾維也夫在其《列寧主義》一書中指出，列寧主義是“馬克思主義在新時(shí)代的條件下的具體化和發(fā)展”。然而，斯大林堅(jiān)決反對(duì)把列寧主義局限在俄國(guó)的范圍內(nèi)，而強(qiáng)調(diào)其國(guó)際性。他論述到：認(rèn)識(shí)列寧主義必須“正確地指出列寧主義的國(guó)際性質(zhì)，這正和社會(huì)民主黨人相反，他們認(rèn)為列寧主義只適用于俄國(guó)一國(guó)的環(huán)境”。他批評(píng)季諾維也夫等人認(rèn)為列寧主義“是馬克思主義在俄國(guó)實(shí)際情況中的應(yīng)用”的觀點(diǎn)，指責(zé)這是“把列寧主義從國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)變成俄國(guó)特殊情況的產(chǎn)物”。endprint

1938年的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東開創(chuàng)性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新探索提供理論的基礎(chǔ)：但這一重大命題卻受到蘇共中央的批評(píng)，為顧全大局，后來(lái)公開出版的《毛澤東選集》將這一表述改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”。共產(chǎn)國(guó)際不滿意中國(guó)共產(chǎn)黨提倡實(shí)事求是反對(duì)教條主義的做法。共產(chǎn)國(guó)際駐延安的聯(lián)絡(luò)員向共產(chǎn)國(guó)際反映：“教條主義者這個(gè)叫法，體現(xiàn)出中共領(lǐng)導(dǎo)對(duì)蘇聯(lián)、馬克思列寧主義和國(guó)際主義的公開厭惡。”

盡管1943年共產(chǎn)國(guó)際解散了，但蘇共繼續(xù)謀求社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心地位，特別是二戰(zhàn)以后，逐步形成的“蘇聯(lián)模式”成為其他國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須遵循的典范。斯大林認(rèn)為蘇聯(lián)的做法“對(duì)于各國(guó)共產(chǎn)黨人以及同情共產(chǎn)黨人的人們是特別需要的。……他們想知道這一切以及其他許多東西，并不單純出于好奇，而是要向我們學(xué)習(xí)，并為了自己的國(guó)家來(lái)利用我們的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

蘇聯(lián)模式的形成嚴(yán)重阻礙了民族特色社會(huì)主義道路的探索。

其三，鄧小平確立的社會(huì)主義是以民族國(guó)家為重心的社會(huì)主義。

歷史證明，社會(huì)主義道路的不斷開拓并不是一件容易的事情。理論和實(shí)踐的不斷積累，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的反復(fù)驗(yàn)證，中國(guó)終于在改革開放以后正式確立起了中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟。1982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東同志提出的“馬克思主義中國(guó)化”命題，以及新中國(guó)成立后的一系列探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義的確立奠定了不可或缺的基礎(chǔ)。但鄧小平改革開放的破冰之舉和對(duì)社會(huì)主義前所未有的深刻反思，才真正掀開了民族特色社會(huì)主義的偉大歷史篇章。沒(méi)有對(duì)什么是社會(huì)主義的世紀(jì)之問(wèn)、離開了對(duì)時(shí)代變遷的深刻分析、提不出社會(huì)主義發(fā)展階段的百年反思等等，很難想象什么是中國(guó)特色社會(huì)主義。

這一命題的提出重構(gòu)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的空間場(chǎng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出：“革命決不能輸出，它只能是各國(guó)人民自己選擇的結(jié)果”。把重心置于民族國(guó)家的范圍內(nèi)：“馬克思主義發(fā)展歷史的一條根本經(jīng)驗(yàn)，就是各國(guó)黨要根據(jù)自己的實(shí)際，自己所處的國(guó)際地位和國(guó)內(nèi)情況，自己決定自己的路線和政策，革命也好，建設(shè)也好，才能取得成功?！敝泄彩宕蟾M(jìn)一步對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐場(chǎng)域予以明確的表述，即“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心”。

從對(duì)鄧小平理論的概括可以看出，不是要強(qiáng)調(diào)它放之四海而皆準(zhǔn)的普適性，而是它鮮明的民族特色，正如中共十五大所歸納的，鄧小平理論“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線”。它構(gòu)成了社會(huì)主義理論寶庫(kù)中一個(gè)新的、特殊的理論板塊。它不是沿著增加社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的覆蓋范圍而展開，而是聚焦民族國(guó)家社會(huì)主義的鞏固和深化而著力。

因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的確立，更在于它深刻揭示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，即：建設(shè)符合民族特色的社會(huì)主義，是當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；社會(huì)主義在不同的空間場(chǎng)域，必然有不同的發(fā)展軌跡。

二、民族特色的社會(huì)主義煥發(fā)社會(huì)主義的時(shí)代活力

首先，民族特色的把握給社會(huì)主義更加準(zhǔn)確的歷史定位。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的歷史方位，對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展具有極為重要的意義。毋庸置疑的是，馬克思主義經(jīng)典作家明確地闡述了社會(huì)主義是發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。很明確地把最發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)置于社會(huì)主義革命的首位：“在英國(guó)可以直接建立，因?yàn)槟抢锏臒o(wú)產(chǎn)者現(xiàn)在已占人民的大多數(shù)。在法國(guó)和德國(guó)可以間接建立，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人民不僅是無(wú)產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者，小農(nóng)和小資產(chǎn)者正處在轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的過(guò)渡階段，他們的一切政治利益的實(shí)現(xiàn)都越來(lái)越依賴無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而他們很快就會(huì)同意無(wú)產(chǎn)階級(jí)的要求。這也許還需要第二次斗爭(zhēng)，但是，這次斗爭(zhēng)只能以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利而告終?！瘪R恩對(duì)未來(lái)社會(huì)的原則性闡述都是建立在這一基礎(chǔ)上的。

然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義卻并非如此，甚至“十月革命”也不是發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)國(guó)，更不要說(shuō)中國(guó)這樣的落后國(guó)家。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義革命的出現(xiàn)并沒(méi)有違背唯物史觀的基本原理，是在深刻分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律等等新的時(shí)代特點(diǎn)后的產(chǎn)物。但這樣的社會(huì)主義與馬恩所設(shè)想的社會(huì)主義有什么樣的區(qū)別？實(shí)踐證明，要科學(xué)地回答這一問(wèn)題并不容易。而這也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義要順利發(fā)展必須弄清楚的歷史方位問(wèn)題。

在這一問(wèn)題上，蘇聯(lián)沒(méi)有給出有價(jià)值的回答。赫魯曉夫急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，提出“全面開展共產(chǎn)主義建設(shè)”的口號(hào)，宣布從1961年起用二十年時(shí)間在蘇聯(lián)基本上建成共產(chǎn)主義社會(huì)。1960年在莫斯科召開的世界共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議的共同聲明提到：“社會(huì)主義陣營(yíng)的其他國(guó)家正順利地奠定社會(huì)主義基礎(chǔ)，其中一些國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入建設(shè)發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期?！贝撕?，勃列日涅夫1967年11月在紀(jì)念十月革命五十周年的演說(shuō)中首次提出蘇聯(lián)已建成了“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)”。

脫離國(guó)情，把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義等同于馬恩設(shè)想的社會(huì)主義，是錯(cuò)置社會(huì)主義歷史方位的重要原因。中國(guó)特色的基本邏輯，就是要從國(guó)情出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題。1980年鄧小平就談到：“中國(guó)這樣的底子，人口這樣多，耕地這樣少，勞動(dòng)生產(chǎn)率、財(cái)政收支、外貿(mào)進(jìn)出口都不可能一下子大幅度提高，國(guó)民收入的增長(zhǎng)速度不可能很快。所以，我在跟外國(guó)人談話的時(shí)候就說(shuō)，我們的四個(gè)現(xiàn)代化是中國(guó)式的。”

中共十三大前，鄧小平指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”endprint

根據(jù)鄧小平的指示，黨的十三大第一次會(huì)議比較系統(tǒng)地概括了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，指出：“我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)產(chǎn)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的階段；是通過(guò)改革和探索，建立和發(fā)展充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段?！?/p>

從國(guó)情人手而不是從本本和抽象的原則人手，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義定位到正確的歷史方位上，這也是對(duì)整個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)。

其次，民族特色的把握給社會(huì)主義更加強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

社會(huì)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，是通過(guò)制定符合社會(huì)實(shí)際的正確的路線方針政策而實(shí)現(xiàn)的。但由于社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的宏偉事業(yè)，理論、政策和實(shí)踐的契合一致并不容易，蘇聯(lián)模式的形成實(shí)際上反映了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單化乃至僵化的做法。中國(guó)特色社會(huì)主義命題的思想實(shí)質(zhì)，就在于把科學(xué)社會(huì)主義的理論同各國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，走出符合國(guó)情的社會(huì)主義道路。社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力就寓于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合中，而并非抽象原則的固守中。

實(shí)踐證明，脫離國(guó)情不僅會(huì)給社會(huì)主義革命帶來(lái)巨大損失，也會(huì)使社會(huì)主義建設(shè)遭受嚴(yán)重挫折。毛澤東在1956年就談到：“特別值得注意的是，最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過(guò)的彎路，你還想走？過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！泵珴蓶|對(duì)中國(guó)特有的“十大關(guān)系”的分析，是民族特色社會(huì)主義建設(shè)早期探索的寶貴成果。

事實(shí)上，模式的僵化已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會(huì)主義的發(fā)展。從20世紀(jì)60年代起，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)遞減趨勢(shì)。根據(jù)蘇聯(lián)官方公布的資料，1980年蘇聯(lián)國(guó)民收入為美國(guó)的67%，到1988年下降到64%。蘇聯(lián)模式主導(dǎo)下的東歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是如此，失卻了與資本主義對(duì)比的優(yōu)越性。匈牙利與奧地利二戰(zhàn)后初期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大體相同，但到了1988年，匈牙利的人均國(guó)民生產(chǎn)總值為2460元，奧地利則為15470美元，是匈牙利的6.6倍。捷克斯洛伐克經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在二戰(zhàn)前與意大利相當(dāng)，但二戰(zhàn)后幾十年，兩國(guó)差距已經(jīng)拉得很大。二戰(zhàn)前同屬一個(gè)國(guó)家的民主德國(guó)與聯(lián)邦德國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基本持平，但到了1988年，民主德國(guó)的人均國(guó)民生產(chǎn)總值是7080美元，聯(lián)邦德國(guó)則是18480美元，后者是前者的2.6倍。

擺脫困境的關(guān)鍵在于擺脫僵化的模式，找到適合自己國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。鄧小平作了精辟的總結(jié)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！备母镩_放的歷程，就是走出蘇聯(lián)模式，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷程。

鄧小平把握國(guó)情的一個(gè)鮮明特色是尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。中國(guó)的改革首先從農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開帷幕，這恰恰是蘊(yùn)藏在中國(guó)農(nóng)村反映千百萬(wàn)農(nóng)民心聲的舉措。鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！甭?lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之所以能夠一舉改變農(nóng)村的面貌，適合中國(guó)國(guó)情，回應(yīng)人民的呼聲是其根本原因。

不僅僅是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，而是整個(gè)中國(guó)的改革都具有這一特色，正如鄧小平所說(shuō)：“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的”，“絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)”，“這是群眾的智慧，集體的智慧”。

反映人民意愿的政策，當(dāng)然是深深扎根于國(guó)情的社會(huì)主義；回應(yīng)人民期盼的改革，當(dāng)然會(huì)激發(fā)出改天換地的強(qiáng)大動(dòng)力。

三、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換是又一次歷史性的飛躍

首先，通過(guò)模式拷貝拓展社會(huì)主義空間的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。

如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)前赴后繼、不斷探索的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義在這一進(jìn)程中做出了重大貢獻(xiàn)。這一貢獻(xiàn)集中地體現(xiàn)在超越了以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期。毋庸置疑，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍，蘇聯(lián)做出了重大貢獻(xiàn)。盡管在“十月革命”前科學(xué)社會(huì)主義的理論已經(jīng)確立，但社會(huì)主義的建構(gòu)并不是一個(gè)按圖索驥的過(guò)程，也需要艱難奮斗和開拓創(chuàng)新。在列寧和斯大林領(lǐng)導(dǎo)下建立起來(lái)的社會(huì)主義制度，成為人類歷史上第一個(gè)按照科學(xué)理論創(chuàng)造的理想社會(huì)。在社會(huì)主義制度下，蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)了跨越型的發(fā)展，從一個(gè)落后的資本主義國(guó)家躍升為世界的超級(jí)大國(guó)，不僅成為社會(huì)主義國(guó)家的楷模，也為全球所矚目。布熱津斯基在《大失敗》的書中感嘆：“在整個(gè)50年代，甚至進(jìn)入60年代后，許多西方大學(xué)中，流行的社會(huì)觀點(diǎn)都是某種形式的‘左派觀點(diǎn)”，結(jié)果是“幾乎把20世紀(jì)變成了一個(gè)以共產(chǎn)主義的崛起和影響為主的時(shí)代”。

在特定的歷史條件下，蘇聯(lián)模式的確起到了擴(kuò)大社會(huì)主義影響和推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的作用。沒(méi)有蘇聯(lián)模式，很難想象社會(huì)主義在二十世紀(jì)能夠如此迅速地拓展自己的空間?！疤K聯(lián)的今天就是我們的明天”代表了不僅中國(guó)，也是這一時(shí)代的社會(huì)主義追求。在新創(chuàng)社會(huì)主義國(guó)家的時(shí)期，拷貝蘇聯(lián)模式恐怕是最容易推進(jìn)社會(huì)主義的方式。因此，蘇聯(lián)模式的形成有它的歷史必然性，也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一段重要進(jìn)程。

恩格斯晚年談到：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”蘇聯(lián)模式恰恰丟掉了社會(huì)主義的這一重要特色，固守在既定的框架中，抵制改革，導(dǎo)致積弊不斷增長(zhǎng)，活力一再衰減，最終喪失了生命力。

東歐社會(huì)主義國(guó)家遭遇了與蘇聯(lián)相類似的困境，一方面是蘇聯(lián)借助其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的權(quán)威地位，竭力打壓東歐國(guó)家的探索和改革，將其命運(yùn)同自身命運(yùn)捆綁在一起；另一方面，這些國(guó)家拷貝的蘇聯(lián)模式，是使其無(wú)法擺脫蘇式夢(mèng)魘的更深層次原因。西方人士很欣喜地看到社會(huì)主義政權(quán)在蘇東地區(qū)如多米諾骨牌般地倒下，也曾預(yù)言中國(guó)將步蘇東后塵，放棄社會(huì)主義道路。但中國(guó)卻并沒(méi)有如他們所愿，并且續(xù)寫了社會(huì)主義的輝煌，這包含著許多人難以理解的內(nèi)在原因。endprint

關(guān)鍵在于中國(guó)的社會(huì)主義與蘇東的社會(huì)主義有很大的區(qū)別。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索，已經(jīng)使中國(guó)制度和體制機(jī)制上大大不同于蘇東，已經(jīng)深深地扎根于中國(guó)的國(guó)情，即社會(huì)主義已經(jīng)內(nèi)生于中國(guó)的土壤之中。因此，蘇東的失敗根本不能夠映襯中國(guó)，也不可能在中國(guó)復(fù)制。蘇東的失敗，只能是蘇聯(lián)模式的失敗，反映的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必須要走出以蘇聯(lián)模式為代表的歷史階段。

其次，中國(guó)已經(jīng)走出了民族場(chǎng)域的社會(huì)主義新路。

成功的社會(huì)發(fā)展道路的開拓，是以歷史事實(shí)和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)來(lái)加以論說(shuō)的。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，在改革開放三十年的開拓中，中國(guó)取得了高速、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，年均實(shí)際增長(zhǎng)是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)率的3倍多。相對(duì)于這一時(shí)期屢屢受到打擊的西方經(jīng)濟(jì)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的制度優(yōu)越性。毫無(wú)疑問(wèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果“是著力保障和改善民生、人民得到實(shí)惠更多的時(shí)期”。這些成就的重大意義，在于中國(guó)真正開拓了民族特色的社會(huì)主義新路，標(biāo)志著社會(huì)主義現(xiàn)代化有了新的提升和進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

值得強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)道路具有鮮明的民族特色。它堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本原則，但沒(méi)有沿襲傳統(tǒng)社會(huì)主義的老路；它借鑒了包括資本主義在內(nèi)的當(dāng)代人類文明成果，但絕非步西方后塵。無(wú)論用僵化還是西化的目光來(lái)裁量中國(guó)都是荒謬的。國(guó)際上已經(jīng)有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。英國(guó)學(xué)者J·雷默在2004年就提出“北京共識(shí)”，并認(rèn)為創(chuàng)新和試驗(yàn)是“北京共識(shí)”的靈魂。甚至連1990年代宣揚(yáng)社會(huì)主義“歷史終結(jié)論”的代表人物福山，也肯定了“中國(guó)模式”的成功。他說(shuō)：近30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)令人驚異的快速發(fā)展體現(xiàn)了中國(guó)模式的有效性，一般認(rèn)為有望再保持30年的增長(zhǎng)。中國(guó)的政治傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)模式受到越來(lái)越多發(fā)展中國(guó)家的關(guān)注。在印度“民主”模式與中國(guó)“權(quán)威”模式之間，更多國(guó)家鐘情中國(guó)，前者代表分散和拖沓，后者代表集中和高效。

實(shí)際上，對(duì)中國(guó)發(fā)展高度關(guān)注的重要意義在于：中國(guó)的成功不僅僅在于取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大成就，更在于它已經(jīng)開拓了一條既不同于西方，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的新的現(xiàn)代化道路。“軟實(shí)力”概念的提出者，美國(guó)著名學(xué)者J·奈指出：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅讓發(fā)展中國(guó)家獲益巨大，中國(guó)特殊的發(fā)展模式和道路也被一些國(guó)家視為可效仿的榜樣……更重要的是將來(lái)，中國(guó)倡導(dǎo)的政治價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展模式和對(duì)外政策做法，會(huì)進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，中國(guó)道路樹立了民族特色社會(huì)主義道路的典范。

其三，民族特色開創(chuàng)出社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新天地。

民族特色社會(huì)主義道路的開拓給當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了一系列新的特點(diǎn)。

這是一個(gè)以民族場(chǎng)域?yàn)橹匦牡纳鐣?huì)主義發(fā)展時(shí)代。中國(guó)共產(chǎn)黨把自己的理論概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，其定語(yǔ)不僅非常清楚地規(guī)定了這一理論的場(chǎng)域，也深刻表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。民族特色對(duì)社會(huì)主義來(lái)講，突出的不是它的世界性和普適性，而是強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)性和科學(xué)性與特定的空間范圍相匹配，由此深刻揭示了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)代的發(fā)展規(guī)律，即：當(dāng)今的社會(huì)主義發(fā)展不是以世界場(chǎng)域?yàn)橹匦?，而是以民族?chǎng)域?yàn)橹匦牡摹Ｏ搿耙诲佒蟆?、“一刀切”地?lái)推進(jìn)當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不可能成功的。不存在適合于所有國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)的方針政策和模式，只有緊密地與國(guó)情相結(jié)合、體現(xiàn)出民族特色的社會(huì)主義才能夠取得成功。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)成功把握民族特色社會(huì)主義的特殊性而展現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性。

這是一個(gè)社會(huì)主義多樣化發(fā)展的時(shí)代。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的民族特色，必然要破除社會(huì)主義模式化、格式化的傳統(tǒng)，尊重不同國(guó)情下的各種不同探索。如果說(shuō)此前的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總是圍繞誰(shuí)是正確的社會(huì)主義模式而展開爭(zhēng)論，那么，此后的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)則是圍繞如何探索不同的社會(huì)主義民族形式而展開；如果此前的社會(huì)主義具有明確的框框和模式的話，此后的社會(huì)主義則強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義方向和基本的價(jià)值追求。中國(guó)開始的社會(huì)主義新歷程意味著：社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將不是在統(tǒng)一的步調(diào)下興盛，而是在多樣化的探索中繁榮；不是在模式化的拷貝中向前推進(jìn)，而是在各具特色的貢獻(xiàn)中創(chuàng)造歷史。

這是一個(gè)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)“去中心化”的時(shí)代。它意味著當(dāng)代的社會(huì)主義不再企圖確立一個(gè)主導(dǎo)全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心。盡管中國(guó)社會(huì)主義道路的開拓取得了輝煌的成就，甚至以“北京共識(shí)”、“中國(guó)道路”等來(lái)加以概括，但中國(guó)既不追求當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心地位，也不標(biāo)榜自己是應(yīng)該加以效仿的模式，更不力圖推銷和輸出其模式。中國(guó)共產(chǎn)黨人樹立的是獨(dú)立自主地探索符合自己國(guó)情的社會(huì)主義道路的旗幟，這促進(jìn)了各國(guó)共產(chǎn)黨在獨(dú)立、平等的地位和相互關(guān)系上的實(shí)踐進(jìn)程，也才能夠真正推進(jìn)當(dāng)代的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

鄧小平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義命題，不僅關(guān)系到中國(guó)的發(fā)展，也關(guān)系到當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興衰成敗。中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的輝煌成就，對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家起到了引路和示范作用，為當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)通過(guò)民族國(guó)家的空間形式再度復(fù)興提供了寶貴的借鑒。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一新的進(jìn)程中，起到了重要的引領(lǐng)作用，而鄧小平則是主導(dǎo)這一開拓的時(shí)代偉人。

（責(zé)任編輯：顧奕君 瀟湘子）endprint