第三章 形象（直感）思維

編者按：

當(dāng)今，是一個追夢的時代。中國夢是人民的夢，是亞洲的夢，也是世界的夢。在這個輝煌的追夢時代，人們都會自然地、自覺地、自愿地努力去創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，呈現(xiàn)著“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的朝氣蓬勃、蒸蒸日上的局面。

這諸多的創(chuàng)造與創(chuàng)新，都有一個共同的支撐點(diǎn)，這就是大智慧。大智慧的核心是社會主義價值觀，是中華民族振興的精神，是創(chuàng)造性思維能力。

著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說過：“我們中國人并不比外國人差?！睘榇?，錢學(xué)森院士在20世紀(jì)80年代就大力倡導(dǎo)開展思維科學(xué)研究，目的有兩個方面：一是為我國研制智能機(jī)提供理論基礎(chǔ)，二是為了大力提高人們的創(chuàng)造性思維能力。

在這樣的背景下，《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書誕生了。這部書，由本刊總編輯于童執(zhí)筆，中共黑龍江省委黨校劉奎林教授、北京大學(xué)趙光武教授、北京理工大學(xué)田運(yùn)教授、哈爾濱速讀學(xué)校王功玲校長、哈爾濱師范大學(xué)陳明文先生、中共吉林省委黨校胡珍生教授等專家學(xué)者集體創(chuàng)作而成。

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“錢學(xué)森之問”啟示我們：不研究創(chuàng)造思維，不懂得創(chuàng)造的規(guī)律，是難以造就出杰出人才的。為此，本刊2015年特辟《創(chuàng)新思維學(xué)研究》專欄，連載《創(chuàng)新思維學(xué)》這部書，為追夢征途上的人們，增強(qiáng)創(chuàng)造與創(chuàng)新的思維能力。

第三章 ?形象（直感）思維

形象思維是十分重要又十分復(fù)雜的問題。形象思維的問題是怎樣發(fā)生的？研究形象思維會碰到一些什么問題？特別是將形象（直感）思維納入思維科學(xué)范疇，其使用價值和意義更不可小視。

第一節(jié) 形象（直感）思維概念

一、什么是形象（直感）思維形式

所謂形象（直感）思維規(guī)律就是以形象為思維起點(diǎn)，并以加工處理形象信息為特征的思維規(guī)律。

形象：是人腦通過感官對客觀具體事物不斷進(jìn)行感覺、知覺、表象、想象等過程形成的;感覺：對事物個別屬性的反映;知覺：對事物整體發(fā)生的反映;表象：經(jīng)過感知的事物形象卻不在面前時，但是在頭腦中出現(xiàn)的形象為表象;想象：既不是知覺、又不是思維的表象進(jìn)行加工、創(chuàng)造后成為新的形象，這種新形象便成為形象思維的起點(diǎn)。

二、直感與形象思維

這是又一個常見的形象思維形式。清末時的翁同龢初次見到袁世凱，就判定“此人欠誠”，后來維新派果然被信誓旦旦的袁世凱出賣。這就是直感識別的一個實(shí)例。在日常生活與實(shí)踐中，人們運(yùn)用直感去判識事物的情況很多，這就是在進(jìn)行著形象思維。

事物的深層狀態(tài)會在其表層以某種形感特征表現(xiàn)出來，人們由于多次的經(jīng)驗(yàn)，在腦中把這種表層的形感特征和深層的某種狀態(tài)聯(lián)系起來，因而當(dāng)他再次遇到這種形感特征時就立即意識到在表層正面的深層中存在著某種相應(yīng)的狀態(tài)——這就是直感的機(jī)理。例如人的內(nèi)心世界，這是旁人所直接看不見的深層狀態(tài)，但是它可以以某種表情、姿勢、動作表現(xiàn)出來，并通過對這些表情、姿勢、動作的觀感進(jìn)而窺知其內(nèi)心世界。心理學(xué)家在這方面做了許多研究，例如根據(jù)面部表情、坐著時雙腿的姿勢，判定其內(nèi)心的活動;根據(jù)吸煙姿勢、被贊美時的面部反應(yīng)、簽名方式、喜歡挑選什么顏色的圣誕卡、喜歡看什么影片、喜歡養(yǎng)什么動物等等而判定其性格。

三、相似與不相似與形象思維

相似作為人對客觀事物狀態(tài)之認(rèn)識結(jié)果的一種描述，有非常廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。張光鑒在20世紀(jì)80年代初提出相似論，在他及有關(guān)研究者發(fā)表的論著中對于相似在許多領(lǐng)域中的應(yīng)用價值作了闡述。相似論發(fā)表后不久，就得到著名科學(xué)家錢學(xué)森的肯定，并認(rèn)為應(yīng)將相似納入思維科學(xué)，認(rèn)為相似對于認(rèn)識形象思維很有用。

第二節(jié) 形象思維納入思維科學(xué)范疇

一、西方美學(xué)史上有關(guān)形象思維研究

從歷史上看，“形象思維”這一概念最早是由俄國革命民主主義者、美學(xué)家和文藝批評家別林斯基提出的。1841年，別林斯基在《藝術(shù)的觀念》一文中給藝術(shù)下定義說：

“藝術(shù)是對真理的直接觀照，或者是形象中的思維。全部藝術(shù)理論——藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)分類以及各類的本質(zhì)及條件——即在于發(fā)揮藝術(shù)的這個定義。首先，在我們的藝術(shù)定義中，無疑的，很多讀者會認(rèn)為奇怪的是：我們把藝術(shù)稱作思維，從而把兩個最相反的、最不能結(jié)合的概念結(jié)合起來?！?/p>

他在該文的腳注中說：“這一定義還是第一次見于俄文，在任何一本俄文的美學(xué)、詩學(xué)或者所謂文學(xué)理論著作中都找不到它?！钡拇_，在別林斯基以前，不僅在俄國，而且在任何地方，任何人都沒有使用過“形象思維”這個概念。人們普遍認(rèn)為，形象是感性的，思維是理性的，二者是相反的概念。

別林斯基給藝術(shù)下定義，肯定藝術(shù)是一種思維，試圖把形象和思維這兩個人們歷來認(rèn)為最相反的概念結(jié)合起來。這實(shí)際上就是提出了形象思維的概念。他在這個定義中的提法是“形象中的思維”，在其他文章中他還講過“用形象來思維”。作為一個復(fù)合詞的“形象思維”，是前蘇聯(lián)的一些學(xué)者和作家，根據(jù)別林斯基的提法和馬克思的藝術(shù)掌握世界的思想，在20世紀(jì)30年代左右逐步演化而定型的。因此，形象思維這個概念從提出到形成和流行是有一個過程的。事實(shí)上，它也主要是在前蘇聯(lián)和馬克思主義的美學(xué)與文藝?yán)碚摰姆秶鷥?nèi)廣為流行，而在其他西方文獻(xiàn)中，這個概念并不流行，至今也很少為人使用。當(dāng)然類似的概念如“直觀思維”或“直感思維”，在現(xiàn)代西方心理學(xué)中還是見得到的。

別林斯基提出形象思維這一概念主要是強(qiáng)調(diào)文藝的思想性，反對純藝術(shù)論。從歷史背景上看，他的有關(guān)形象思維的思想也并非他的獨(dú)創(chuàng)，而是來自德國大哲學(xué)家黑格爾的。黑格爾在《美學(xué)》中曾把藝術(shù)與哲學(xué)加以比較，認(rèn)為二者都是理念，但表現(xiàn)的方式有分別，哲學(xué)借助概念，藝術(shù)借助形象，所以藝術(shù)或美都是理念的感性顯現(xiàn)。別林斯基則是發(fā)揮了這個思想。

別林斯基認(rèn)為藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別在形象，而二者的共性在思維。藝術(shù)既是一種思維，具有思想性，同時又是一種形象，具有形象性，是形象與思維、形象性與思想性的統(tǒng)一。在《智慧的痛苦》中，他說：“詩歌是直觀形式中的真實(shí);它的創(chuàng)造物是肉身化了的概念，看得見的，可通過直觀來體會的概念，因此詩歌就是同樣的哲學(xué)、同樣的思索，因?yàn)樗哂型瑯拥膬?nèi)容——絕對真實(shí)，不過不是表現(xiàn)在概念從自身出發(fā)的辯證法的發(fā)展形式中，而是在概念直接體現(xiàn)為形象的形式中，詩人用形象思索，他不證明真理，卻顯示真理。”后來在《1847年俄國文學(xué)一瞥》中，他又說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都是同一件事?！痹谒抢?，藝術(shù)不僅是一種思維的成果或一種思維方式的表現(xiàn)，而且是用形象進(jìn)行思索的能力，也就是藝術(shù)家的創(chuàng)造性的想象力。

別林斯基認(rèn)為：

（1）想象在藝術(shù)創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用，是藝術(shù)創(chuàng)作的根本特征，但不是唯一的特征。創(chuàng)作同時也需要判斷和推理，并不排斥邏輯思維;

（2）藝術(shù)家必須運(yùn)用想象才能創(chuàng)造出典型形象，體現(xiàn)出生活的完整性和統(tǒng)一性;

（3）生活和事件只是構(gòu)成文藝作品的材料，有如磚瓦，只有通過想象進(jìn)行構(gòu)思，才能建成藝術(shù)的大廈。

別林斯基的這些思想確實(shí)來自黑格爾。黑格爾沒有提出和使用過“形象思維”這個概念，但他的《美學(xué)》包含了豐富的有關(guān)形象思維的思想。他明確地說：“藝術(shù)美實(shí)際上是用一種顯然和抽象思考相對立的方式來表現(xiàn)?！彼J(rèn)為，藝術(shù)不是抽象的思想和概念，藝術(shù)的特性就在于，它是以感性形象化的方法顯現(xiàn)真實(shí)，所以藝術(shù)是感性與理性的統(tǒng)一，是理念的感性顯現(xiàn)。不僅如此，黑格爾還對藝術(shù)創(chuàng)造以及天才、靈感等作了廣泛深入的討論。他說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象……想象是創(chuàng)造性的?！薄罢嬲膭?chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動。”這種創(chuàng)造活動是“掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感”“藝術(shù)家須用從外界吸收來的各種現(xiàn)象的圖形，去把在他心里活動著和醞釀著的東西表現(xiàn)出來，他須知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，使它們服務(wù)于他的目的，它們也因而能把本身真實(shí)的東西吸收進(jìn)去，并且完滿地表現(xiàn)出來?！彼€把藝術(shù)家通過想象的創(chuàng)造活動掌握和駕馭形象的這種能力稱作天才，認(rèn)為這是一種特殊的資稟;天才雖然不全是天生的，需要后天的教育和訓(xùn)練，但天生的因素在藝術(shù)創(chuàng)造中起著重要的作用。

二、東方思維科學(xué)有關(guān)形象思維的研究

到了1978年，在1月號的《詩刊》上，發(fā)表了毛澤東同志《和陳毅同志談詩的一封信》。在毛澤東同志肯定形象思維的鼓舞下，關(guān)于形象思維的討論才又得以展開，這可以看作第三階段的開始。

毛澤東同志在信中說：

“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂‘敷陳其事而直言也，然其中亦有比、興。‘比者以彼物比此物也，‘興者，先言他物以引起所詠之詞也。韓愈以文為詩;有些人說他完全不知詩，則未免太過，如《山石》《衡岳》《八月十五酬張功曹》之類，還是可以的。據(jù)此可以知為詩之不易。宋人多數(shù)不懂詩是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟。以上隨便談來，都是一些古典。要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級斗爭與生產(chǎn)斗爭，古典絕不能要?！?/p>

在這封短短的信里，毛澤東同志三次講到形象思維，不但肯定了“寫詩要用形象思維”，而且談到了中國古代詩史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和今后詩歌的發(fā)展方向。正是在毛澤東同志這封信的鼓舞下，關(guān)于形象思維的討論才又重新活躍起來，出現(xiàn)了許多批判鄭季翹觀點(diǎn)和進(jìn)一步探索形象思維問題的文章。其中有兩篇文章很值得重視。一篇是王方名和張帆合寫的《從人類思維實(shí)際看形象思維》（《文藝研究》1979年第4期），另一篇是朱光潛寫的《形象思維在文藝中的作用和思想性》（《中國社會科學(xué)》1980年第2期）。

王方名和張帆首先指出，在鄭季翹看來，感覺、知覺、表象是感性認(rèn)識，概念、判斷、推理是理性認(rèn)識，合起來就是馬克思主義認(rèn)識論。這實(shí)際上是20世紀(jì)30年代一些前蘇聯(lián)哲學(xué)家給馬克思主義認(rèn)識論定的一個公式，其中沒有形象思維的位置。按照這個公式，思維就只有抽象，就只能依靠概念，任何詞都是概念，所以非抽象、非概念就不可能思維，也不是思維。由此推論，不用概念、判斷、推理的形象思維根本不存在，形象思維的理論也就成了“一個反馬克思主義的認(rèn)識論體系”。他們認(rèn)為，要進(jìn)一步推動形象思維的研究，應(yīng)當(dāng)完整、準(zhǔn)確地理解馬克思主義認(rèn)識論，一切從實(shí)際出發(fā)，堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就必須研究人類思維發(fā)展的實(shí)際，它的歷史和現(xiàn)狀。為此，他們著重分析了人類思維的產(chǎn)生和發(fā)展，提出了自己的一些見解。首先，他們認(rèn)為，原始人還不懂得抽象思維，他們的思維可稱之為“原始形象思維”，其語詞、語句形式是形象觀念，其句群形式是想象。形象觀念區(qū)別于表象，也區(qū)別于概念，“是從表象到概念中間用語詞作形象概括的一種形象的思想”，它“是屬于第二信號系統(tǒng)、理性認(rèn)識范疇的東西，它不是抽象的概念，但又是思維的范疇”。他們認(rèn)為，“形象思維在人類思維史上確實(shí)存在過，有十幾萬年的歷史，比抽象思維的資格要老得多。抽象思維發(fā)生于社會從公有制向私有制分化的時代”。所以，人類思維的發(fā)展是從形象思維到抽象思維，形象思維是抽象思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代以后，在錢學(xué)森關(guān)于建構(gòu)思維科學(xué)的設(shè)想的帶動下，有關(guān)形象思維的研究已自覺地納入思維科學(xué)的范圍，這可以看作是第四階段。這一階段的突出特點(diǎn)是廣泛開展了多學(xué)科的綜合研究，突破了只在美學(xué)和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域進(jìn)行討論的局限，人們已不再爭論是否有形象思維，而更多地對形象思維的本質(zhì)與特征、過程與形式以及基本規(guī)律等問題進(jìn)行了建設(shè)性的探討。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)表了許多有關(guān)形象思維的論文，出版了不少有分量的專著?？傊@一階段形象思維的研究已經(jīng)取得很大的成績，但也提出了一系列新的問題，引起了更廣泛的興起，正有待進(jìn)一步研究。

第三節(jié) 抽象思維與形象思維

形象（或形象觀念），只是被思維的客體在主觀上的反映，是思維活動在一定階段所獲得的結(jié)果。形象在頭腦里一直處在一種不斷的從零散到完整、從模糊到鮮明、從膚淺到深刻、從普通到典型的變化之中，這都是作家思維達(dá)到不同程度的產(chǎn)物。形象思維伴隨著形象存在，但絕不能簡單地說就是用形象來思維。任何時候、任何情況下，頭腦中的形象都不能成為單純思維的工具，而只能是思維工具的對象。單純形象本身，無論如何不能使人的認(rèn)識走向深化，不能完成思維的各項任務(wù)。從表面看來，形象思維過程中，形象似乎是活躍的、能動的，但其實(shí)在思維領(lǐng)域，它又嚴(yán)格受著作家人生觀、價值觀、思考能力和藝術(shù)才能的支配，是被動的。否則，無法說明盲童的藝術(shù)創(chuàng)作，無法說明不同作者按照同一原型塑造形象時所產(chǎn)生的差異。正常的思維，總是人腦由表象開始，通過概念、判斷、推理等思維手段來反映客觀世界的一種辯證活動過程。實(shí)踐表明：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表入里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，291頁）所謂形象思維也不例外。

當(dāng)然，對文藝創(chuàng)作上的“形象思維”一詞，我們不能作簡單的、機(jī)械的字面理解，也不能把它解釋得過分深奧和神秘。形象思維應(yīng)規(guī)范在人類總的思維規(guī)律下從事文藝創(chuàng)作活動時的思維特征，是創(chuàng)作中思維樣態(tài)的代名詞。從另一角度，也可把它看成藝術(shù)表現(xiàn)手段，如在詩歌創(chuàng)作中，與散文的“直說”相對立。這樣講，比較符合作家的創(chuàng)作實(shí)際，也比較符合毛澤東同志給陳毅談詩的一封信中講到的“形象思維”原意。如果我們把形象思維當(dāng)作一種“完整獨(dú)立的思維形態(tài)”，說成是“兩大基本的思維形式”之一，混淆表達(dá)認(rèn)識和認(rèn)識本身的界限，那是有悖于辯證唯物論的。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思指出過理論活動跟藝術(shù)活動及其他活動在思維方面的區(qū)別，認(rèn)為“這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的”。（《毛澤東選集》第1卷，291頁）馬克思這里講的各種方式，即指各種思維活動的特點(diǎn)，指人類在各種實(shí)踐中按自己的需要和愿望實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和表現(xiàn)目的的不同手段，而不是幾種并行的、無關(guān)聯(lián)的思維規(guī)律。有些學(xué)者在闡述形象思維問題時，喜歡拿這句話來證明馬克思也在肯定人類有幾種不同的思維規(guī)律，甚至把句中的“掌握世界”干脆解說成“認(rèn)識世界”，這是不確切的。因?yàn)榘崔q證唯物論的觀點(diǎn)，認(rèn)識是人“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐”的全過程，而且是循環(huán)往復(fù)、以至無窮的。馬克思這里講的“掌握”，固然是認(rèn)識的一個階段，但它側(cè)重說明思維到了理性階段后，頭腦用各種專有的方式去實(shí)現(xiàn)認(rèn)識、表現(xiàn)認(rèn)識，包括帶有感情、直覺和生命體驗(yàn)的認(rèn)識，它更多地與改造世界的階段相一致。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，那么，一些杰出的藝術(shù)家也是杰出的思想家、偉大的政治家同時又是偉大的詩人的現(xiàn)象才能得以解釋。馬克思的這句話，應(yīng)該說，恰恰表明了人類認(rèn)識世界的總規(guī)律的一致性，只是人們有不同的掌握世界的專有方式，人類表現(xiàn)認(rèn)識的途徑是多種多樣的罷了。

從思維對客觀形象關(guān)系的角度來考察，可以大致看出，“藝術(shù)的”掌握世界的方式，偏重于對個別形象和特殊事物的捕捉;“宗教的”掌握世界的方式，偏重于頭腦中虛幻的知覺、象征性的圖像;“實(shí)踐——精神的”掌握世界的方式，偏重于人在實(shí)踐中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體感覺;而“科學(xué)的”（理論的）掌握世界的方式，則偏重于對事物運(yùn)動規(guī)律不斷地抽象和概括。這樣講，也只是相對的。在這幾種“方式”中，直觀的思維和抽象的思維是辯證出現(xiàn)的，有交叉、有重疊，不能證明一種沒有概念、判斷、推理，只憑形象（表象）就達(dá)到對事物理性認(rèn)識的思維方式存在。同樣，也不能證明沒有任何形象（表象）前提的、純而又純的抽象思維存在?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，286頁）文藝創(chuàng)作中感性的東西和理性的東西，正是在形象塑造——作家掌握世界的方式中，有機(jī)地結(jié)合在一起的。

思維主體離開了包括概念、判斷、綜合等活動的理性認(rèn)識，僅僅發(fā)現(xiàn)一些細(xì)枝末節(jié)的表象成分，缺少對形象的選擇，缺少對形象綜合理解的嚴(yán)整而明晰的觀念，缺少把一切相關(guān)或不相關(guān)的形象聯(lián)系起來的內(nèi)在邏輯，缺少對時代、階級、階層、傾向、人文總的和具體的認(rèn)識，缺少將各種形象、思想、感情組織在一個統(tǒng)一的主題下的考慮和能力，那么，作者的思維只能停留在對形象的機(jī)械擺布、羅列、增減和堆砌上。形象再具體，也只能是一堆雜亂無章的“剪影”，零七碎八的“底片”，作者既不可能進(jìn)入自覺、能動的創(chuàng)作過程，更不可能首尾一致、循序漸進(jìn)地創(chuàng)作出深刻動人的藝術(shù)形象。藝術(shù)創(chuàng)作活動中，無論情節(jié)形象的選擇、人物性格的確定、矛盾沖突的發(fā)展、典型含義的開掘等，形象思維的每一成果都無一例外地通過了抽象思維的渠道，都浸透著邏輯的、倫理的和情感的認(rèn)識。這好比演員，盡管他在舞臺上有能動創(chuàng)造角色的權(quán)利，但他總是會力圖體現(xiàn)原作和導(dǎo)演的意圖和設(shè)計。形象思維實(shí)際上是受邏輯思維活動的制約和支配的。創(chuàng)作過程中，形象思維與邏輯思維在人的頭腦里不像是呆在兩個房間，有一壁之隔，而是仿佛同處在一個鍋爐里，一起跳動，一起沸騰，一起燃燒，難解難分。

可見，“形象思維”并非是一種完全獨(dú)立的思維方式，而是藝術(shù)創(chuàng)作中包含有情感、想象、聯(lián)想、直覺、感知、理解、判斷等多種心理意識因素、心理意識功能的有機(jī)綜合的思維方式。這其中，形象的因素、情感的因素是突出的，但也蘊(yùn)含著思維——理解的邏輯過程。可以說，“形象思維”是人類總思維規(guī)律下一種既普遍又特殊的思維活動形式。說它普遍，因?yàn)樗鼮槿巳怂哂?說它特殊，因?yàn)樗跃哂猩鷦油庥^和形象個性形式，伴隨著強(qiáng)烈的主體感情來反映和體現(xiàn)思維的一般規(guī)律?！叭魏蝹€別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中。”“形象思維”與人類總的思維規(guī)律之間的關(guān)系，大致也是應(yīng)該如此的，與人類思維總規(guī)律相悖的獨(dú)立思維方式是不存在的。