李穎

[摘要]“穿”“戴”是兩個(gè)常用漢字，也是兩個(gè)常與衣物、服飾搭配的動(dòng)詞。對(duì)它們與賓語(yǔ)搭配的規(guī)律與原因，現(xiàn)有研究雖有所涉及，但往往語(yǔ)焉未詳。結(jié)合《說(shuō)文》、甲骨文、金文材料及其他相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)“穿”“戴”二字進(jìn)行字源考辨，對(duì)其字義及其使用規(guī)律進(jìn)行了梳理，從理論上厘清了二者的分工。

[關(guān)鍵詞]穿戴；字源考辨；使用規(guī)律

[中圖分類(lèi)號(hào)]H139 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0069-03

[收稿日期]2015-01-04

“穿”“戴”是兩個(gè)常用漢字，也是兩個(gè)常與衣物、服飾搭配的動(dòng)詞。從字形上考辨它們的本初意義及其流變，是打開(kāi)它們與賓語(yǔ)搭配規(guī)律的一把鑰匙。

一、“穿”的字源考辨

關(guān)于“穿”字，《說(shuō)文》解釋道：“穿，通也。從牙在穴中?！盵1]（p.344）“穴”是洞穴，“牙”是牙齒。以洞穴和牙齒會(huì)意，表示鑿洞、穿通、穿透之義?！把ā弊謪⑴c會(huì)意，表示“通”的意義較為顯豁，而“牙”字與“通”的意義聯(lián)系何在？卻讓人略費(fèi)心思揣摩。

按，《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》云：“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉？”[2]（p.288）墉，即墻。全句意為：誰(shuí)說(shuō)老鼠沒(méi)有牙，怎么穿破我的墻？老鼠以牙齒鋒利、擅長(zhǎng)打洞著稱，“從牙在穴中”即謂老鼠以牙打洞、鑿洞之義。此句保留了“穿”字的較為原始的意義，使我們得以窺見(jiàn)造字初期“穿”字與“牙”的聯(lián)系。《行露》詩(shī)中還有“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋”之句。角，鳥(niǎo)喙。該詩(shī)句中雖沒(méi)提到牙，但“鳥(niǎo)喙”的作用相當(dāng)于老鼠的牙齒，是“牙”的一種擴(kuò)展。

現(xiàn)在能看到的古文獻(xiàn)中，明確顯示出“牙”與“穿”字意義聯(lián)系的只有《詩(shī)經(jīng)》中的上述兩條語(yǔ)料。此外，“穿”字字義多與“穴”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。由“以牙打洞”，到一般的“鑿洞”“穿透”“穿過(guò)”，進(jìn)而引申到“衣物加身”，“穿”的意義發(fā)生了一系列變化。但若仔細(xì)分析，可見(jiàn)“穴”的意義始終或隱或顯地體現(xiàn)在這個(gè)字義發(fā)展的鏈條中。動(dòng)詞“洞穿”的組合方式正透露了“穿”與“洞穴”間的密切聯(lián)系。

“洞穴”義是理解“穿”字字義的關(guān)鍵。“穿”與衣物、服飾間的動(dòng)賓搭配關(guān)系正是建立在這種意義聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。

二、“戴”的字源考辨

關(guān)于“戴”，《說(shuō)文》釋曰：“分物得增益曰戴。從異，聲?！盵1]（p.105）這是個(gè)后起的形聲字，甲骨文和金文中沒(méi)有這個(gè)字。要想了解它的字義及用法，我們有必要順著許慎的思路，對(duì)這個(gè)字的形旁“異”及相關(guān)的字形做一番考辨。

異，甲骨文中的字形為，像一個(gè)雙手高高舉起、具有大大的怪異頭部的人。徐中舒《漢語(yǔ)古文字字形表》中收錄了此字的兩個(gè)甲骨文字形，雖舉起的雙手高度略有不一，一個(gè)高過(guò)頭部，一個(gè)在頭部偏下，但夸張的頭部形狀是一致的[3]（p.103）。金文中的《大盂鼎》和《昌鼎》中也有這個(gè)字，字形與甲骨文情況相似。這個(gè)字形中，形狀奇異的頭部是其表達(dá)字義的關(guān)鍵。而要了解其字義，還有必要聯(lián)系另一個(gè)與“異”極為密切的字——“鬼”字。

甲骨文中“鬼”字字形如下：[3]（p.363）。字形下方人的姿勢(shì)不同，有的站姿，有的跪姿，有的加了“示”字旁，而上面的頭部跟“異”字是一樣的。所以，只要弄清楚“鬼”字頭部的含義，“異”字的含義也就迎刃而解了。關(guān)于“鬼”字字義，《說(shuō)文》解為：“人所歸為鬼。從兒，象鬼頭。”[1]（p.434）許慎的說(shuō)法本于先秦的典籍?！抖Y記·祭法》：“人死曰鬼?！盵4]（p.1588）《列子·天瑞》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。鬼，歸也。歸其真宅?！盵5]（p.5）許慎同樣從“人”的死亡來(lái)闡明“鬼”義，但作為文字學(xué)家，他注意到了漢字“鬼”的組成部分“”與“鬼頭”的聯(lián)系。后來(lái)圍繞著漢字“鬼頭”的取象，人們進(jìn)行了各種推測(cè)與研究。主要觀點(diǎn)如下：一是“鬼頭”即變化的“人頭”。近人李孝定從漢字的“鬼頭”入手，把漢字字形“鬼頭”與“人頭”情況加以對(duì)比，認(rèn)為“鬼”字是全體象形：“鬼神之為物，雖曰視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，然人死為鬼，蓋先民既有之觀念，其制字也，遂仿人字為之，‘人字古作‘，其上圓者顱也，鬼字仿人，又必欲有以別之，則惟變異其頭部之形狀……非謂先民果見(jiàn)鬼之作此形也?！盵6]（p.348）二是“鬼頭”即人死后的骷髏骨骸。姜亮夫：“從考古學(xué)看，人死后肌肉萎縮只剩骨骼， 骨架中頭最大， 這就是鬼字本義。”[7]（p.85）三是鬼是一種像人的怪物。沈兼士認(rèn)為：“鬼與禺同為類(lèi)人異獸之稱?！盵8]（p.199） 徐中舒觀點(diǎn)與此相似：“鬼，像人身巨首之異物，以表示與生人有異之鬼?！盵9]（p.1021）四是鬼頭即祭祀時(shí)人戴的面具。國(guó)光紅認(rèn)為：“甶，古巫所戴之鬼臉兒也，像面具而有四目之形。”[10]臧克和亦云：“鬼，實(shí)際取象于人，這個(gè)人的身份為巫祝?！盵11]（p.336）后來(lái)有人對(duì)此做了論證，認(rèn)為鬼頭“就是巫祝進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)裝飾了的頭部形象”[12]。五是“鬼頭”是“田地”的“田”，表示人死入土為安的意思[13]。

在眾多關(guān)于“鬼頭”的討論中，鬼頭是祭祀時(shí)由人戴的面具之說(shuō)更為合理。甲骨文中“鬼”的另一字形加有（示）形，是擺供品的祭臺(tái)，正突出了祭祀含義。需要補(bǔ)充的是，這個(gè)戴面具的人不只有主祭者巫祝，還有代理受祭者——祭祀時(shí)裝扮成“鬼”的“尸”。他們?cè)诩漓霑r(shí)都要進(jìn)行頭部化妝，裝扮成鬼神模樣。所以，“鬼”有時(shí)也可指其他頭部化妝的人?！兑捉?jīng)·睽卦》：“上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)。先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇婚媾?！盵14]（p.51）此卦講述一個(gè)離家在外的“睽孤”，夜行時(shí)見(jiàn)到野豬伏在路上，后面是一輛車(chē)，上面裝載著化妝成鬼一樣的人。睽孤先是拉開(kāi)弓箭想射，后又放下弓箭。原來(lái)，來(lái)者不是強(qiáng)盜，是迎親的隊(duì)伍。這里的“鬼”，曾有人認(rèn)為，是當(dāng)?shù)鼗钴S在北方的少數(shù)民族“鬼方”。其實(shí)，這是一群頭戴面具、化妝怪異的人，晚上裝扮成“鬼”的模樣來(lái)迎親，是遠(yuǎn)古時(shí)期具有某種野蠻意味的“搶親”習(xí)俗的遺留。

明白“鬼”的含義，“異”的意義就好理解了。“異”字字形的上半部，與“鬼”字上半部是一樣的，正是裝扮鬼神的人頭上戴的面具，下面是人舉起的雙手，突出了正在向頭上“戴”的動(dòng)作。這個(gè)字是“戴”的本字。因?yàn)轭^戴面具，形狀怪異，不同常人，所以，又被引申為怪異的意思。“異”后來(lái)分化為兩個(gè)字：“異”和“戴”，“戴面具裝扮”義由“戴”來(lái)承擔(dān)。

祭祀時(shí)頭戴飾物（面具）裝扮成鬼神，這從“祀”字字形上表現(xiàn)得更為明顯。關(guān)于“祀”字，《說(shuō)文解字》解釋為：“祀，祭無(wú)巳也。從示，巳聲。禩，祀或從異?！盵1]（pp.3-4）意思是：祀，是子孫后代的祭祀永不停止。許慎的解釋未必確當(dāng)，但對(duì)我們了解“祀”的原始字義很有幫助?！办搿奔坠俏淖中螢?、、[3]（p.8），像祭祀時(shí)一個(gè)小孩在祭臺(tái)前享用祭品。這個(gè)小孩就是我們前文提到的“尸”——古代祭祀時(shí)裝扮死者接受祭祀的活人?！胺蚣烙惺杂菹纳讨懿蛔?。戰(zhàn)國(guó)蕩古法，祭無(wú)尸。”[15]（p.2238）關(guān)于“尸”由什么人來(lái)充當(dāng)，前代有文獻(xiàn)多有記載?！豆騻鳌ば四辍泛涡葑ⅲ骸岸Y，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸?！盵16]（p.2280）《禮記·祭統(tǒng)》也說(shuō)：“夫祭之道，孫為王父尸?！盵4]（p.1605）上述文獻(xiàn)記載與甲骨文字形相參照，正說(shuō)明一點(diǎn)：以孩子為“尸”祭祀死去祖輩，是遠(yuǎn)古社會(huì)普遍存在過(guò)的情況?！办搿弊终沁@種情況的一種形象反映?！墩f(shuō)文》中收錄的“祀”的異體字“禩”，則反映了某種祭祀場(chǎng)景：祭臺(tái)前，一人雙手高舉，向頭上戴著面具。這個(gè)人或是裝扮受祭者的“尸”，或是施祭者的巫祝。它從另一方面告訴我們：“尸”和巫祝參與祭祀時(shí)，必須經(jīng)過(guò)一番頭部化妝，頭戴面具，所以才形狀怪異。

總之，“戴”雖然后來(lái)加了聲旁，但它的造字意義原本跟祭祀有關(guān)，是指司祭者和受祭者在祭祀時(shí)做頭部化妝，加于頭部飾物的動(dòng)作。

在漢字字義演變進(jìn)程中，雖然“戴”與祭祀關(guān)系的內(nèi)容早已不顯，但它造字之初的某些原始意義——相關(guān)表述對(duì)象與人頭部的特殊聯(lián)系卻保存在字義中。漢時(shí)司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘家室之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上?！盵17]（p.2729） “戴盆何以望天”意思是頭上頂著盆子，怎么能看見(jiàn)天空。后來(lái)“戴盆望天”成了成語(yǔ)，表示不可兼得之意?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》里有“戴圓履方”句[18]（p.120），意思是頭頂著天，腳踏著地?！俄n詩(shī)外傳》：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也?！盵19]（p.702）“戴天”與“戴圓”意思相同。現(xiàn)代漢語(yǔ)中其他一些成語(yǔ)如“不共戴天”“披星戴月”中的“戴”字，同樣具有上述字義?！按鳌痹谂c頭部發(fā)生意義關(guān)聯(lián)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“頂于頭上”的含義。這種“頂于頭上”的對(duì)象既可以是近距離接觸頭部的物品，也可以是遠(yuǎn)距離的天空及星月。

三、“穿”“戴”的使用規(guī)律

“穿”“戴”與衣物、服飾搭配時(shí)的分工，正是有著上述原因。

由于“穿”在意義上與“穴”的聯(lián)系，與“穿”這一動(dòng)作相搭配的衣物，一般是有孔穴的。衣服有袖孔（衣袖），褲子有褲孔（褲腿），襪子有襪孔，穿著時(shí)，雙手或雙腳要進(jìn)入相關(guān)衣物的孔穴中，所以，人們?cè)诒硎緦?duì)于衣服、褲子、鞋襪等有孔衣物的關(guān)聯(lián)時(shí)，用“穿”而不用“戴”。

而“戴”字原初的意義，與頭部發(fā)生關(guān)聯(lián)，所以，漢語(yǔ)中“帽子”“頭巾”等加于頭上時(shí)，與其他衣物不同，只用“戴”，而不用“穿”表達(dá)。

也由于“戴”在造字時(shí)的原始意義及早期用法，使得它與“化妝”“裝飾”、“附加”等義產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。當(dāng)“戴”的字義進(jìn)一步擴(kuò)展時(shí)，它遵循著另一條路徑：一些具有“化裝”“裝飾”“附加”意義的物品加于人的身上時(shí)，常常用“戴”表達(dá)。如“戴首飾”“戴花”等。這時(shí)，它的使用范圍已由“頭部”擴(kuò)展到身體的其他部位，如 “戴項(xiàng)鏈”“戴胸章”“戴戒指”“戴手鏈”“戴手套”等。

“穿”“戴”二字造字時(shí)所遵循的思維軌跡不同，它們與衣物服飾搭配出現(xiàn)的自然分工也極為明顯。即使經(jīng)長(zhǎng)期的字義演變，“穿”“戴”的分工卻始終界限分明：既沒(méi)有出現(xiàn)兩者互為代用、混用的情況，也沒(méi)有出現(xiàn)二者合一的趨勢(shì)。它們的分工形成了“穿衣戴帽”這種漢語(yǔ)所特有的固定搭配方式。這反映了漢語(yǔ)言獨(dú)特的文化內(nèi)涵與民族思維特征，也反映了漢語(yǔ)語(yǔ)法與漢字字義間的一種特殊聯(lián)系。

漢語(yǔ)使用者平時(shí)在語(yǔ)言實(shí)踐中能自覺(jué)遵守“穿衣戴帽”的搭配規(guī)律，而對(duì)這一規(guī)律形成的原因，卻不甚明了?，F(xiàn)有研究對(duì)此雖有所涉及，但往往語(yǔ)焉未詳。本文從漢字字形入手，通過(guò)二字較為原始意義的追蹤與演變軌跡的描述，來(lái)解釋“穿”“戴”分工的問(wèn)題。這不僅有助于在理論上正確闡釋“穿衣戴帽”的漢語(yǔ)動(dòng)賓搭配現(xiàn)象，也能為其他語(yǔ)言背景的學(xué)習(xí)者正確掌握“穿”“戴”的使用規(guī)律提供一些幫助。

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（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)副教授）

[責(zé)任編輯 洪 軍]