【摘要】作為經(jīng)典的意象符號(hào)系統(tǒng)，秀山花燈形象地給我們勾勒出了一個(gè)喜慶火熱、“夜的燈”、審美化圖景和某種“宗教的模式”的經(jīng)典意象。

【關(guān)鍵詞】秀山花燈；經(jīng)典意象；形式

經(jīng)典意象是指在一定文化中所隱現(xiàn)著的一定地域或文化圈的特定情感與審美意蘊(yùn)的藝術(shù)形式。比如秀山花燈，作為經(jīng)典的意象符號(hào)系統(tǒng)，它就隱現(xiàn)著秀山人民獨(dú)特的情感意義活動(dòng)和審美文化的內(nèi)容。在集宗教、民俗、歌舞、雜技、紙?jiān)刃问綖橐惑w的礎(chǔ)上，它以歌舞藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出屬于秀山民間特有的地域性表現(xiàn)形式和文化特質(zhì)，有著深厚的文化內(nèi)涵和濃郁的藝術(shù)魅力。

一、重慶秀山花燈習(xí)俗歷史悠久

據(jù)《秀山縣志》記載， 秀山花燈起源于唐朝，興盛在宋朝，發(fā)展于明代土司制度確立時(shí)期。元代以后叫跳團(tuán)團(tuán)。明代初便逐步傳至周邊縣，并從黔北一帶傳入川南，最后到達(dá)云南。清乾隆年間，吸收了外來音樂，后改稱“花燈”。清末民初正式命名為“秀山花燈”。它一般從正月初二開始，至正月十五結(jié)束，時(shí)至今日，仍是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)極其重要的民俗活動(dòng)和重要精神文化生活的載體。每當(dāng)要出燈的時(shí)候，燈頭人家的堂屋里要擺設(shè)燈堂，安放金花小姐、銀花二娘、蠟光仙人等六個(gè)花燈神位，并啟燈請(qǐng)神。而要正式出燈，則必須在把花燈中的紅燈調(diào)和祝賀調(diào)等五種正調(diào)類演完之后。演出隊(duì)伍執(zhí)掌象征花神的兩盞花燈，挑花燈夜行挨家挨戶表演，村民則以花燈的到來為興旺發(fā)達(dá)的祥瑞之兆而報(bào)以熱情周到的接待。演出隊(duì)伍每到一戶人家，該家戶主便鳴鞭放炮，演出人員則先來個(gè)獅子掃堂的獅耍，然后從演唱以祝福主人新春大吉的《開財(cái)門》開始，再唱《賀喜》、《拜年》等。具體的演出時(shí)間，要視村寨的情況，如果村寨不大，每家演出的時(shí)間就可以長些，村寨較大，每家演出的時(shí)間就要短些。結(jié)束離開時(shí)則以唱《謝主調(diào)》收?qǐng)觥?/p>

秀山花燈是基于漢、土家、苗等民族雜居區(qū)重慶秀山的具有鮮明特色的一種地域性文化形式，它形象地反映了漢、土家、苗等民族人們的生產(chǎn)生活、審美情趣和理想追求，也給我們勾勒出了一個(gè)屬于秀山的具有明顯地域特征的完整的經(jīng)典意象。

二、秀山花燈意象中具有喜慶火熱的情感形式

秀山花燈文化是在當(dāng)?shù)貪h、土家、苗各族等人民長期的生產(chǎn)實(shí)踐中孕育和發(fā)展起來的。由于歷史、交通、民族等原因，重慶秀山花燈文化仍然保持著濃郁的原生態(tài)韻味。大家知道，原始文化精神一般都產(chǎn)生于人類對(duì)太陽及光的崇拜，具體表現(xiàn)出來就是反應(yīng)在原始人類對(duì)火的崇拜上，并將其和太陽一起列為祭祀的重要對(duì)象。這種現(xiàn)象在秀山地區(qū)人們的心目中尤為突出和明顯，盡管離不開火，但對(duì)火又有著恐懼的思想。這種矛盾的心理使人們把火視為神靈，每年除夕家家戶戶都為火神上供燒香，祈求火神能保佑家人健康快樂，也為新年?duì)I造出喜慶火熱的氛圍，久而久之，這種濃厚的情意便深深地融入了當(dāng)?shù)厝嗣竦难褐?，成為一種久行不衰的民間習(xí)俗。在秀山花燈的調(diào)類中，正流曲調(diào)就直接是用于拜年這一民間風(fēng)俗。正調(diào)一般都帶有祝賀性質(zhì)，說的也都是吉利的話語。比如，紅燈調(diào)里的“請(qǐng)燈”：“迎請(qǐng)燈來叩請(qǐng)燈，迎請(qǐng)花燈降來臨。來有三杯下馬酒，請(qǐng)來堂前跳花燈。金花小姐聽我講，銀花二娘聽端詳。一張桌子四角方，金杯玉盞擺中央。七元果供來擺起，出燈老少保平安?！蔽覀儾浑y想見，喜慶火熱而祥和，到處又是一片燈火輝映著天地，人們笑逐顏開的場(chǎng)景就在面前！

三、秀山花燈意象中具有“夜的燈”的載體形式

在秀山黑暗幽深寂靜的長夜里，因?yàn)橛辛艘沟幕舻恼找宫F(xiàn)出勃勃生機(jī)與活力，花燈也正是在這樣特定的時(shí)空里呈現(xiàn)出它奇異變幻的藝術(shù)氣質(zhì)和魅力。年初三晚上，秀山的男女老少點(diǎn)起自己親手制作的牛燈、馬燈、羊燈、兔兒燈、茄子燈、白菜燈、菱角燈、蚌殼燈、鯉魚燈、白象燈、核桃燈，載歌載舞地走村串戶互祝新年，使整個(gè)夜晚處在各式花燈的映照下和人們的載歌載舞之中。這時(shí)的花燈不僅僅就只是個(gè)紙?jiān)臒袅耍怯鸹闪苏宫F(xiàn)秀山人民對(duì)生命的摯愛、對(duì)未來的憧憬和對(duì)黑夜難以把握的超驗(yàn)式挑戰(zhàn)與抗戰(zhàn)精神。比如，在“花燈與方桌”的表演中，由一個(gè)旦角與一個(gè)丑角在搭建在堂屋或院壩中的戲臺(tái)方桌上走桌邊跳團(tuán)團(tuán)，或是搭上幾層桌子“跳寶塔”。這樣一來，在黑的夜里因?yàn)橛辛恕耙沟臒簟边@個(gè)意象形式而使人們進(jìn)入了一個(gè)可以自由馳騁的寬廣的想象空間里。當(dāng)然，花燈這一“夜的燈”也因此而獲得了意義提升和內(nèi)涵得以擴(kuò)大的雙重可能。

四、秀山花燈意象中具有“舞以象和”的審美化圖景形式

秀山花燈在表演時(shí)，一般是一旦一丑。旦角叫幺妹子，大多是男扮女裝，扎假辯，包頭巾，戴紅花，著花裙，腳踏繡花鞋，右手執(zhí)綢邊花折扇，左手執(zhí)彩巾。丑角又叫賴花子，身上反穿皮襖或皮背心，腰扎飄帶，頭上戴瓜皮帽子或是頭巾扎個(gè)英雄結(jié)，右手執(zhí)大蒲扇，站在一張方桌或重起兩張方桌來跳。他們表演起來形式自如，伸張有力有度，飄逸灑脫，讓人目不暇接，充分展露出秀山花燈這種原始古樸和民族意蘊(yùn)深厚的近乎臻于“舞以象和”舞蹈上境的特質(zhì)和氣韻。觀賞花燈表演時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，旦角動(dòng)作含蓄內(nèi)斂，雙手雙臂多做圓形的腕花或翻臂，再由外向內(nèi)收，動(dòng)作溫柔婀娜。生角則動(dòng)作剛武強(qiáng)勁，有內(nèi)向外發(fā)展，多為開放的動(dòng)作，雙手抱元守一。

五、秀山花燈意象中具有某種“宗教的模式”

秀山花燈盡管不具有宗教上的意義，但它卻是基于秀山人民對(duì)生命的摯愛和對(duì)未來的憧憬等情愫而產(chǎn)生、發(fā)展和形成的一種具有象征性的程序化和規(guī)范化的行為模式。同時(shí)，在某種意義上，以花燈為形式的這種模式承載著秀山人民和超自然在進(jìn)行交流的任務(wù)，通過花燈不僅能夠營造出新年的喜慶火熱的節(jié)日氛圍，也能夠召集神靈幻化現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)幸福安康生活的期盼和達(dá)到凝集人心，團(tuán)結(jié)互助的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]袁聯(lián)波.秀山花燈的存在形式與傳承機(jī)制[J].戲劇文學(xué)，2008（3）.

[2]張安平.“秀山花燈”民俗藝術(shù)的文化底蘊(yùn)及其傳承發(fā)展[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）.

[3]孔令華.秀山花燈“跳團(tuán)團(tuán)”舞蹈動(dòng)態(tài)特征及分析[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

作者簡(jiǎn)介：吳司祺（1987—），女，遼寧營口人，助教，從事舞蹈教育與研究。