孫月華

畢節(jié)是貴州省西北部的一個地級市，幾年前，這個地名對于大多數(shù)中國人來講還相當陌生，但現(xiàn)在，這個地理坐標卻與一樁又一樁的慘案聯(lián)系在了一起：四名兒童服毒自盡、五名流浪兒躲在垃圾桶取暖死于一氧化碳中毒，兩名少女離校后失聯(lián)父親無力回鄉(xiāng)尋找……接連不斷的負面新聞令人觸目驚心，而它們無一不是與留守兒童有關。為此中央統(tǒng)戰(zhàn)部特意赴畢節(jié)調研，并召開了留守兒童座談會，而不少媒體也一直在關注畢節(jié)，并試圖破解：為何偏偏是這個西南小城成為了那么多留守兒童的煉獄？

對于上述的問題，多數(shù)人傾向于相信這樣一個答案：是貧窮導致了慘劇的發(fā)生。因為經(jīng)濟上的貧窮，所以父母不得不忍痛與子女分離，進城打工尋求更好的物質資源，而分離又導致了留守家鄉(xiāng)的孩子們心理上的寄宿感，將他們逼入了絕境。也有一部分人，將慘劇的發(fā)生完全歸因于政府，認為是現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展形勢與戶籍政策導致了地區(qū)發(fā)展的不平衡，使得許多家庭成為了政策的犧牲品。然而，心理學家、知名作家武志紅卻提出了截然不同的意見，武志紅認為：在畢節(jié)等地發(fā)生的慘劇中，貧窮不是主因，更深層的原因，是中國人養(yǎng)育孩子的奇怪方式，好像不管怎樣都要把孩子特別是嬰兒，養(yǎng)得像“棄兒”一般。我們一代代人早就習慣了這種養(yǎng)育方式。就算父母不需要去外地打工，但父母仍有各種選擇，讓孩子和自己分離，使他們成為某種意義上的“留守兒童”。

武志紅的觀點看似標新立異，但細細分析卻不無道理。我們不難從現(xiàn)實中找到許多相關的“論據(jù)”。比如，在福建省的曹朱村，有百分之九十以上的青壯年都選擇偷渡到美國，將家中的幼子留給老人或者親戚撫養(yǎng)，然后源源不斷地往家中郵寄外匯，那兒的孩童雖然自小衣食無憂，卻大多缺少全家歡聚一堂的美好記憶，他們在空曠的村子里寂寞地成長，等待著父母尋一個契機將自己接到國外，或是成家立以后開始新一輪的偷渡；而在江浙一帶的某些富裕家族中，也流傳著一些奇怪的習慣，比如家族中誰有空誰帶孩子，其他人則忙于打理生意，大家總是開著車將孩子們送來送去，以至于很多孩子都缺乏一個穩(wěn)定的養(yǎng)育者，這就意味著他們很難得到穩(wěn)定的有質量的愛。

對于孩子來講，源源不斷的愛與關注意味著當他們向這個世界發(fā)出信號的時候，會得到積極的回應，而這種回應會賦予他們存在感與價值感。對于任何一個人來說，存在感與自我價值消失都會帶來巨大的恐懼，更別提認知能力尚未發(fā)育完全的孩子，這也是留守兒童容易滋生絕望心態(tài)的根源所在。正如武志紅所說：“很多成年人感覺到，若對方?jīng)]有回應或不及時回應，自己的情緒會產(chǎn)生巨大波動。幼小的孩子更是如此。所以，許多客體關系心理學家們都講到一點：對幼童來說，無回應之地即是絕境。并且，幼童獲得回應的數(shù)量和質量，將決定他未來的溝通能力?！?/p>

然而，親子之間缺乏回應的境況在半個世紀以來似乎一直在持續(xù)發(fā)生著，并且有鮮明的延續(xù)趨向。建國初期出生的一代人早已經(jīng)歷過與今天相似的分離，那時候工人母親要在短暫的產(chǎn)假后返回崗位奮斗，農(nóng)民母親也要離開孩子去生產(chǎn)隊掙工分，父親們作為家庭的主要勞動力更是少有精力奉獻給家庭，許多地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了由家中老人照顧孩子的習慣。當這一代父母親帶著童年時代的缺憾長大后，他們心靈上的創(chuàng)傷又會導致新一輪的育兒問題，而“離開孩子去做更重要的事”的思維定勢也會繼續(xù)延續(xù)下去，這又會造成新一代的親子分離狀況，造就更多心理意義上的“留守兒童”，日積月累，代代傳承，主觀方面的原因加上客觀方面的因素交疊作用，也就自然而然積淀成了普遍的社會性問題。

因此，從廣角來看，“留守現(xiàn)象”不單單是一個地域性問題，受到“留守問題”困擾的也不再是小范圍的人群，不同的社會階層、經(jīng)濟狀況、個人境遇下都有可能滋生“留守兒童”，而這種留守，是渴望親近的心被拋離在黑暗的荒島上，是“你在這頭，我在那頭，彼此疏離，永無回應”……