摘要：俞榮根先生的《風骨法苑幾多人》一書，雖非嚴整的學術論文，然而卻無處不給人智慧的啟發(fā)和生活的感悟。俞先生作為國內法學界和儒學界的知名學者，在儒家法傳統(tǒng)的研究領域中，不僅有真學問，更可貴的是在學問中所體現(xiàn)出的真性情。在西政求學期間，他繼承并創(chuàng)新老師們的學術觀點，傳承并發(fā)揚著老一輩名師所堅持的“西政精神”；在繼續(xù)深造期間，他獨立探求著儒家法傳統(tǒng)的魅力，尋求著儒家法思想的淵源；在執(zhí)教期間，他扎實科研，站穩(wěn)講臺，時刻懷著憂患精神，不為功利風氣動搖。俞先生不僅有一名法律人的人格與精神，更有一名知識分子的文化情懷。

關鍵詞：西政精神；文化情懷；憂患精神

中圖分類號：DF092文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2015.02.16

俞榮根先生是享譽國內法學界和儒學界的知名學者，尤其是在儒家法傳統(tǒng)的研究領域，辛勤耕耘幾十年，成果舉世矚目。俞先生近來出版的一本小書《風骨法苑幾多人》（商務印書館，2014年8月）， 雖非學術著作，然而卻飽含著一位老學者的憂思與智慧，而這種情懷與智慧皆是透過那些對人與事的記述、懷念而表達出來，于是顯得格外真切、生動。當思想與智慧融入了情感和人格境界，才真得讓人感覺到那躍然紙上的生命力。

該書主要由一些紀念性的文章輯成，也包括少數(shù)書序、信函和非學術性的講話稿。編輯成書的時候，作者花大量時間為書中出現(xiàn)的人物作了注，并在書后附錄了人物索引。作者自稱這本書的核心是寫人，并且主要是寫了三類人，即一類是西政人，一類是法律人，一類是教師。雖然文章多是記述了個人的經歷和感想，作者照傳傳史的精神卻自覺灌注其中，希望通過此書來“給自己生命中相識相知相友相敬的人們立個傳——給西政風骨人立傳！給法苑風骨人立傳！給學苑風骨人立傳！”于是，這不僅僅是一本個人文集，而是通過對幾十年學術生活的記述與追憶，自然凝結了西南政法大學的校史，反映了近三十年來法律史學的發(fā)展史，乃至于近幾十年來中國知識分子的心路歷程。這是從一個人的視角來看到的有血有肉的歷史，通過一位知識分子而感受到的飽含感情的歷史。

以下，筆者通過四個方面來對全書的內容和思想做一些概述：一曰師友情緣，二曰西政精神，三曰法律事業(yè)與文化情懷，四曰教書育人與儒者襟范。

師友情緣：書中百分之八十的內容是記述了自己所經歷的師友情緣，從中學老師到研究生導師，乃至曾請教問學的學界前輩，切磋交流的同行學友、學術后進等。在這些記述之中，著墨最多的是引領自己走上學術道路的幾位西南政法大學老一輩學者，尤其是楊景凡先生和林向榮先生。而作者的師友情意和緣分很多超出了西政，這當然是他好學深思，擇善而從的結果，也體現(xiàn)了老一輩學人的學術精神和一代學風。例如他曾經請教問學的匡亞明先生、嚴北溟先生，曾經相與切磋受益的李光燦教授、李步云教授、陳鵬生教授、呂紹剛教授、饒鑫賢教授、黃靜嘉先生（我國臺灣地區(qū)）等。所謂“君子以文會友，以友輔仁”，從學幾十年，師友遍天下，作者對這些師友情意格外珍視，將之視為自己學術生涯不可或缺的一部分。

西南政法大學學報董衛(wèi)國：文化情懷與學術風骨——讀俞榮根先生《風骨法苑幾多人》在所有的師友之中，作者對自己的導師楊景凡先生尤其感恩不盡，推崇不已，在書中用72頁的篇幅記述了與楊先生三十多年的師友緣分，用飽含感情的文字記述了在楊先生指導下走進儒家法研究領域的求學經歷，并且詳細追述了自己老師的經歷和思想，可謂情深義重。作者追述乃師之學行時說道：“無論是身處逆境，還是幸逢順世，他都處之泰然，或獨善其身，或行兼善之德，一生擯浮華、斥偽詐、輕名利、急公義，仰無愧于天，俯不怍于地，真真實實地做人、治學、育才。他生活簡樸，別無嗜好，唯手不釋卷，平生以讀書思考為樂。對于法學、法律史學、中國法律思想史領域而言，他無師自通，是一名自學成才者，卻是史德高標、史識過人，因此少有框夾，能獨辟蹊徑，成一家之言。若論楊景凡對于法學教育、法學和法律史學的影響力和貢獻，則不僅僅是他的教學和研究本身，更主要的是他的道義擔當和人格魅力?！庇纱艘部梢?，俞先生所繼承于老師的不僅僅是一種學術觀點和領域，更是一種學術精神和人格品質。因此，他對自己的學生也言傳身教，諄諄教誨，學問上嚴格要求，生活上關懷備至，書中收入他曾經給學生們寫的一封信，教導學生說：“自古國亂出忠臣，家貧有孝子，危難見真情。社會轉型之時，正是人性的煉獄，也是成就人格的機會?！逼鋷熒檎x可見一斑。

曾幾何時，人們似乎對“尊師重道”的觀念不屑一顧，打上“封建”標簽束之高閣，而隨著中國社會商業(yè)化的推進，師生關系的功利化也逐漸在顛覆傳統(tǒng)的師道觀念。反觀當今，人們似乎覺得把師生關系視為買賣關系更為實際，學生是買方，老師是賣方，甚至要學生監(jiān)督老師、評價老師，實際上這是對教育之尊嚴的一種傷害。學知識當然要花錢，而老師作為一個職業(yè)自然也要謀生。然而，要是把師生關系簡單視為一種買賣關系，那無疑是一種“大愚若智”！因為師所尊者，非是自尊，而是尊道。韓昌黎說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，老師自然要傳授知識，然而，更根本在于這知識中的人道和融入教育過程中的人格精神，這就是昌黎所說的“傳道”，也是師道的根本。若無人道和人格精神的傳承，學再多知識又有何用？自古以來，“師嚴而后道尊”。學校不是商店，學校是教育人的場所。教育是靠尊重，是靠自覺，而不是靠約束和監(jiān)督。在約束與監(jiān)督之下，從來不會有傲然挺立的人格，更不會有真正意義上師生信任和情意，于是，更遑論人格和人道的傳承了。觀之本書作者的師生感情，師弟相傳的師道精神，實在不能無動于衷。

西政精神：西南政法大學是新中國建立的第一所政法類高等院校，建校年60多年來取得的成果是舉世矚目的。八九十年代的西政如日中天，幾乎占據(jù)全國法學的半壁江山，而今天的西政更是待時而發(fā)，這反映的不僅僅是一所高校的命運，也是政法類院校歷史的縮寫，甚至反映出近三十年來中國高等教育的發(fā)展軌跡。作者上個世紀六十年代畢業(yè)于北大哲學系，然而，開始自己的學術生涯確切來說是在西政，并且杏壇指教，耕耘于儒家法傳統(tǒng)這片學術領地，幾十年的時間都是給予了西政。所以作者對西政的感情篤厚。作者求學西政到執(zhí)教西政的二三十年間，正是西政最為輝煌的時代，探討西政精神，傳承西政精神，是心中不變的情結。

書中，作者對西政的感情包含兩個層面，一層是感恩和自豪，一層則是淡淡的憂思。西政是作者在學術上起飛的始點，這里有指引他學術道路的尊敬的老師們。所謂“大學非有大樓之謂也，有大師之謂也”。坐落于祖國西南一隅的西政，雖然沒有培養(yǎng)出家喻戶曉的大師，但是上個世紀七十年代末的西政確實云集了一批法學領域的明師，這是西政在之后的二十年間能夠快速發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出大批法律人才的關鍵所在。書中描寫的就包括數(shù)位最具代表性的學者，例如堅持正義，錚錚鐵骨的楊景凡先生；勤學博識，淡泊一生的林向榮先生；無私無畏，兩袖清風的楊炳勛先生；孜孜以求，獨辟蹊徑的高紹先教授等。這些學者都曾經執(zhí)教西政，并享譽全國，在某一領域曾引領了一個時代的法學研究。而作者所關注的，并非僅僅是他們的學術成就本身，而是力圖從人格精神上去尋找他們所以能夠成就學問的原因。正是他們身上所體現(xiàn)出來的這種文化情懷和人格魅力才是西政精神真正的鑄就者。作者回憶道：“上世紀八九十年代，西南政法學院的法律史學科是叫得響的。在楊景凡、林向榮、張警等老師的帶領下，可謂人才濟濟，碩果累累。尤其重要的是，他們帶出了這樣一種風氣：高度的歷史責任感和憂患意識；重德愛才的價值取向；嚴謹扎實、精益求精的研究態(tài)度；創(chuàng)新、自由和寬容的學術精神；師生間親如父子兄弟、相敬如知己朋友的團隊氛圍。那是一段值得回憶的美好時光?！倍慌鷮W生則是這種寶貴的學風、校風的真正受益者。作者更進一步指出，西政精神根本來自于文化關懷。作者在紀念西政50年校慶時，進一步思考西政精神。作者分析西政之所以曾經鑄就輝煌的原因時，分析說，西政其實沒有任何絕對的資源優(yōu)勢，西政所以走過輝煌歸根到底在于她“有文化”，作者說“我這里所言之文化，乃‘人文化成之謂也。這是一種‘自強不息、‘厚德載物、‘博施濟眾、‘己欲欲人，己達達人、‘剛健中正、‘修齊治平的精神和事業(yè)；一種執(zhí)著的正義追求，一種博大的人文關懷?！比欢?，作者也看到現(xiàn)在西政精神逐漸式微的一面，工具性、應用性逐漸突出，而人文內涵逐漸衰退，故而告誡后學“自古‘中直決獄訟、‘鐵肩擔道義。法律人最怕的是懂法律，無文化。缺文化的法律人只是法律匠；貶文化的法律匠便蛻變?yōu)樵A棍、庸師、昏官了。”作者對此充滿了憂思，其擔心的不僅僅是校風，更是國家的法律事業(yè)。中國的法治進程需要真得有獨立人格、有擔當精神的人去推進，若學校僅僅培養(yǎng)了一批法律技術人員，并非國家之幸。

學校跟人一樣，應該有性格，有傳統(tǒng)。而這種精神傳統(tǒng)和文化氛圍注定陶冶每一個成員的情操和志趣，也是維系師生與學校之間感情的真正紐帶。書中，我們不難看出作者對母校的深情。其實愛校，包括愛自己所在的團體，這是人之常情，與小團地主義完全不同。為什么愛校？因為他們知道自己的學校所承擔的歷史使命，不是出于幫派的功利而去愛；因為他們曾經受賜于西政精神的陶染，受益匪淺，為此而感到自豪。老一輩學者是西政精神最忠實的踐行者，故西政有了二十多年的輝煌，而今西政的再次崛起是否能夠實現(xiàn)，關鍵亦在一種精神的覺醒。孔子說：“人能弘道，非道弘人”，西政精神是否后繼有人，其可待乎！

法學事業(yè)與文化情懷：作者是新時期儒家法律傳統(tǒng)研究的開創(chuàng)者之一，從碩士期間即在老師的帶領下走進這個學術領域，后來更是積極求索，開拓創(chuàng)新，取得了學界公認的成果。俞先生的學術成果自有公論。在此小書中，通過他對從學經歷的追述，不難看出，這些努力和成果的背后，始終貫穿著一種文化情懷。這種文化情懷，簡單來說，就是通過獨立揭示儒家法傳統(tǒng)的精神，以期為中國當代法治進程疏浚文化道路、尋求思想資源。從研究儒學法思想的早期，俞先生在乃師的指導下就打破特殊時期按儒法斗爭撰寫中國法制史的成規(guī)，獨辟蹊徑。后來在獨立探索中，作者反對承襲百年前日本學者對“中華法系”是“律令體系”的觀點，而強調中華法系是“禮法體系”，并且中華法系從根本上說是體現(xiàn)了儒家的倫理法精神。儒家的倫理法包含西方法律的自然法意義層次，但是又具有更為豐富和優(yōu)勢的內涵。

作者認為，目前我國法制和法治建設已進入“社會主義法律體系基本形成”之后的時代。然而，我國法律體系還遠未完善，多個領域需要努力，例如在司法領域，程序正義雖然受到重視，但是程序作秀現(xiàn)象也非常嚴重。在民意疏導和維穩(wěn)工作層面，強化信訪所表現(xiàn)出來的人治導向，客觀上弱化了司法和法律信仰等。今后需要修改的既有法律和新立法律，“應當更加精細地契合中國固有優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，為此亟待研究和開發(fā)法的歷史。歷史永遠是智慧的富礦?！弊髡叨啻魏粲醴▽W教育，應該重視法史學學科，不僅僅包括中國法制史、法律思想史，也包括西方法制史、法律思想史。然而，自上世紀九十年代末以來，法史學卻無疑在衰落之中。這對于正在推進中的中國法治進程并非福音。龔定庵說過：“欲知大道，必先為史?！睔v史是人們曾經走過的足跡，過去的道路實際蘊含如何走向明天的智慧。所謂“忘記歷史，等于背叛未來”，不必僅僅用來討伐敵人，也應該成為學術研究的箴言。

教書育人與儒者襟范：作者是一位執(zhí)教杏壇幾十年的老教師，不僅僅桃李滿園，而且也目睹了近三四十年來高校教育制度、教育環(huán)境的變革。一方面，三十多年高等教育的發(fā)展所取得的豐碩成果，令作者感到欣喜。然而另一方面，對現(xiàn)代高校教育理念和管理模式存在的諸多問題，也流露出隱憂。

作者多次流露對高校 “量化管理”、“行政管科研”等問題的憂慮。作者指出在高校，科研和教學本是相輔相成，“教學質量是教育質量的核心構件”，而科研是教學的保障，無科研則好的教學。然而，現(xiàn)代高校對科研的量化管理卻適得其反。作者看來：“在這種科研管理制度的指標體系中，科研好壞完全量化到拼國家級的、省部級的基金立項上，拼CSSCI級的論文上”，“見物不見人”，這正是“錢學森之問”的癥結所在，并且指出“科學研究是復雜的腦力勞動過程，本質上是研究者個人熔歷史經驗、前人成就、時代精神、社會資源于自己智慧之一爐的創(chuàng)造性工作，其中有許多屬于‘只可意會，難以言傳的境界，不是立項管理、CSSCI管理能夠企及和囊括的?！倍嬲膶W術創(chuàng)新，則“需要有高于現(xiàn)時科研管理智慧的智慧，有高于現(xiàn)時科研管理能力的能力，有高于現(xiàn)時科研管理氣魄的氣魄，更需要有高于現(xiàn)時科研管理制度的制度?！北M管如此，作者一直教育自己的學生，扎實科研，站穩(wěn)講臺，不為功利風氣動搖。要求學生心系社會，牢記“憂患出思想，憂患出學問?！笨鬃诱f：“人無遠慮，必有近憂”，古來知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，有此憂患精神，方堪為守道之人。

這本小書，雖非專著，文章體例、主題亦不一，且非一時所作，然而卻有一貫的精神和主旨，這種主旨毋寧是俞先生人格和思想的一種自然流露和灌注。總體而言，這些“非學術”性的文章中，體現(xiàn)了三種精神或情感，一曰感恩，再曰懷念，三曰憂患。因感恩而生發(fā)出無限的責任感，感恩師長、感恩母校、感恩朋友，于是對自己的學生也諄諄教誨，關愛備至；因憂患而自然生出緊迫感，于是去不斷地思考和探索，因此生出對母校前途到國家法律事業(yè)的思考；更因懷念，而讓我們看到，真實性情與豐滿生活的統(tǒng)一，尤其是書中反復提到的“憂患出思想，憂患出學術”，更是體現(xiàn)了作者作為一位知識分子的文化情懷。此書收錄的雖非嚴整的學術論文，然而卻無處不給人智慧的啟發(fā)和生活的感悟，其實生活和學術本來就不是完全分開的。套用莊子的一句話說：“有真人然后有真知”，有真性情，然后才有真知識、真學問。這一點，在俞先生身上表現(xiàn)得最為充分。然而，在這個要求學術探索完全知識理論化的年代里，我們通常在文章的背后，看不到作者的人格和情懷，這反而是應該反思的了。