許宏

不了解現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椴涣私鈿v史；不理解現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)椴焕斫鈿v史。歷史就像一面鏡子，記錄著人類(lèi)社會(huì)的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，更預(yù)示著人類(lèi)的未來(lái)?！白x史使人明智，鑒古方能知古今”。古往今來(lái)的有識(shí)之士們無(wú)不注重從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，從歷史的興衰演進(jìn)中體會(huì)生存智慧，從歷史人物的叱咤風(fēng)云中感悟人生真諦和成功的哲學(xué)。中華上下五千年的悠久歷史不僅風(fēng)起云涌、波瀾壯闊，而且隱藏著無(wú)數(shù)盛衰存亡的道理、得失成敗的奧秘、可吸收借鑒的智慧。本期《醒獅國(guó)學(xué)》雜志深度專(zhuān)訪(fǎng)臺(tái)灣著名學(xué)者劉燦梁教授，讓讀者輕松獲取領(lǐng)悟歷史智慧的捷徑，讓歷史智慧融入我們的日常生活，讓千古流傳的歷史智慧啟迪我們今天的生活，成就卓越人生。

民族文化就是一種信仰

記者：感謝劉教授接受本刊的專(zhuān)訪(fǎng)，今天聆聽(tīng)了您在醒獅國(guó)學(xué)院的精彩講學(xué)，您講到自己的民族文化就是一種思想，一種信仰，一種力量，聽(tīng)起來(lái)非常振奮人心，您能具體的為讀者解讀一下嗎？

劉燦梁：民族文化是一個(gè)民族的靈魂，也是生活在這個(gè)族群中的所有人的共同文化信仰。這種文化信仰是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和學(xué)習(xí)，才能逐步確立起來(lái)的。對(duì)民族文化信仰的教育和培養(yǎng)，是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的核心保障。民族文化，是一個(gè)民族存在或消亡的基本標(biāo)志。

我們中國(guó)在進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后，反對(duì)封建主義成了席卷全社會(huì)的狂潮。我們國(guó)人在反對(duì)封建主義的過(guò)程中，也給中華傳統(tǒng)文化貼上了“封建文化”的標(biāo)簽，進(jìn)行了一輪又一輪狂轟濫炸。在反對(duì)“封建文化”的斗爭(zhēng)中，一種文化極左思潮猖獗橫行。他們將中華傳統(tǒng)文化統(tǒng)統(tǒng)歸為腐朽和糟粕，一定要徹底鏟除。他們完全不懂中華傳統(tǒng)文化，是中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造和積淀，而形成的優(yōu)秀文化體系。雖然經(jīng)歷了2000多年的封建社會(huì)，長(zhǎng)期被封建主義所利用，但其主體和核心仍是中華民族所創(chuàng)造的精神財(cái)富的精華，仍然要作為中華民族的靈魂而傳承下去，并且是完全可以為新的社會(huì)、新的制度所繼續(xù)利用的。

作為自立于世界民族之林的偉大的中華民族，必須，也只能以中華傳統(tǒng)文化為民族靈魂，每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該建立起對(duì)民族文化的信仰和忠誠(chéng)。忠于自己的民族，信仰自己的民族文化，守護(hù)自己的民族靈魂，是每一個(gè)民族成員都必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，這也是超越政治和黨派的所有中國(guó)人的基本“人責(zé)”。

中華民族要振興，必然先振興中華文化，要振興民族文化，就要加強(qiáng)對(duì)全體人民進(jìn)行民族文化信仰的宣傳和教育。我們每個(gè)中國(guó)人都要自覺(jué)地培養(yǎng)自己對(duì)民族文化的信仰和忠誠(chéng)，作一個(gè)真正的炎黃子孫，為傳承、宏揚(yáng)中華文化作出貢獻(xiàn)。

記者：說(shuō)的太好了！在民族文化傳承，您認(rèn)為大陸和臺(tái)灣有什么不同嗎？

劉燦梁：臺(tái)灣相對(duì)大陸國(guó)學(xué)發(fā)展的會(huì)比較完整，但大陸也在逐漸重視，只是時(shí)間的問(wèn)題，兩地都會(huì)發(fā)展的很好。

國(guó)學(xué)不是文學(xué)而是經(jīng)世之學(xué)

記者：當(dāng)下，傳統(tǒng)文化回歸，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，請(qǐng)問(wèn)劉教授您認(rèn)為應(yīng)該如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)？

劉燦梁：現(xiàn)在大部分讀者閱讀古文經(jīng)典，都只是片段，沒(méi)有完整通讀，其實(shí)諸子百家都是一樣的，都是實(shí)用科學(xué)。國(guó)學(xué)不是風(fēng)花雪夜，也不是文人的牢騷，也不是沒(méi)事無(wú)病呻吟，最初是有它的現(xiàn)實(shí)意義的，流傳并奉為經(jīng)典的都有它現(xiàn)實(shí)意義并指導(dǎo)的人們的生活。所以，學(xué)國(guó)學(xué)還要有這種精神，回歸現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，更好的生活。

記者：劉教授，可不可以這樣理解，學(xué)國(guó)學(xué)，還是為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，那么只有真正的理解經(jīng)典的實(shí)質(zhì)意義才能會(huì)應(yīng)用，也就是理論的學(xué)習(xí)還是很重要的。

劉燦梁：是這樣的！

記者：您曾在電視媒體上多次主講國(guó)學(xué)與管理，我想這也是國(guó)學(xué)應(yīng)用的重要落腳點(diǎn)，請(qǐng)劉教授為讀者談?wù)勗趪?guó)學(xué)與管理的理論學(xué)習(xí)層面，我們要側(cè)重哪些呢？

劉燦梁：國(guó)學(xué)是一座管理文化的豐富寶藏，它的理論學(xué)習(xí)注意要側(cè)重四個(gè)方面。

百家爭(zhēng)鳴各有所重

中國(guó)歷代政治家和思想家為我們留下的治國(guó)之道與管理之道。中國(guó)是一個(gè)文化早熟的國(guó)家。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略·諸子略》中提出的“九流十家”之說(shuō)?！熬帕鳌笔侵傅兰摇⑷寮?、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家?！熬帕鳌痹偌由蠈儆谖膶W(xué)范圍的小說(shuō)家，合稱(chēng)為“十家”。

從管理哲學(xué)上講，百家之中最主要的是五家，即以老子、莊子為代表的道家，以孔子、孟子為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家和以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含著極其豐富的辯證思維方式和管理之道。先秦以降的歷代政治家和哲學(xué)家，在他們的著作中，也總結(jié)出了豐富多彩的治國(guó)之道。例如唐代史學(xué)家吳兢的《貞觀(guān)政要》、宋代范祖禹的《帝學(xué)》、明代張居正的《帝鑒》以及歷代的《名人家訓(xùn)》等，都含有極其豐富的管理智慧，有待我們進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)。

文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)含的管理思想

中國(guó)歷代文人學(xué)者作品中所蘊(yùn)含的管理思想。在中國(guó)歷代文人學(xué)者的作品中，有不少說(shuō)理深邃的政論、奏議、書(shū)信、雜說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。如韓愈在《雜說(shuō)》中云：“世有伯樂(lè)然后有千里馬，千里馬常有而伯樂(lè)不常有?！保ā俄n愈全集·文集》卷一）這里說(shuō)的是人力資源管理，要求管理者要具備“識(shí)賢”的慧眼，方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”。杜牧在《阿房官賦》中認(rèn)為，秦王“使天下之人，不敢言而敢怒，獨(dú)夫之心，日益驕固”是秦亡的根本原因。這里講的是管理者采用“一言堂”還是“群言堂”的作風(fēng)問(wèn)題。凡是管理者采用“一言堂”的，不但使管理者”日益驕固”，而且也“使天下之人，不敢言而敢怒”，總有一天是要垮臺(tái)的。

宋代詩(shī)人蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》中亦指出：“力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”這里講的是儒家的“以德治國(guó)”的柔性管理。統(tǒng)治者單憑手中的政治權(quán)力推行嚴(yán)刑峻法，單憑金錢(qián)實(shí)施物質(zhì)刺激，只能暫時(shí)壓服或收買(mǎi)民眾，而不可能長(zhǎng)久獲取民心。要想得到“匹夫匹婦之心”，只有實(shí)施儒家的柔性管理和塑造企業(yè)家的人格魅力。明代洪應(yīng)明撰寫(xiě)的《菜根譚》一書(shū)，也被日本企業(yè)家加以現(xiàn)代詮釋?zhuān)顬楝F(xiàn)代企業(yè)管理的座右銘。

中國(guó)古代兵書(shū)中的管理之道

中國(guó)是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的國(guó)家，歷代兵書(shū)極為豐富。以先秦為例，在《漢書(shū)·藝文志》中，所載兵書(shū)就有53家，790篇，圖43卷。其中最具代表性的有《孫子兵法》《吳起兵法》《六韜》和《司馬法》等。兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處，但也有相通之處，因?yàn)槎叨际侨祟?lèi)的不同競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。所以，可以把兵書(shū)中的競(jìng)爭(zhēng)智慧移植到商戰(zhàn)中。中國(guó)最早將兵家智慧應(yīng)用于商賈經(jīng)營(yíng)的是戰(zhàn)國(guó)“善為商賈”的洛陽(yáng)人白圭。他樂(lè)觀(guān)時(shí)變，善于掌握氣象規(guī)律，把握經(jīng)營(yíng)時(shí)機(jī)，在豐年時(shí)大量收貯糧食而在歉年出售，從中獲取成倍利潤(rùn)。

在經(jīng)營(yíng)策略上，采取“人棄我取，人取我與”的原則，在人格上，根據(jù)《孫子兵法》的人格論，一個(gè)成功的商人，必須具備“智”（機(jī)敏靈活、善于應(yīng)變）、“勇”（判斷果決）、“仁”（取予適時(shí)，不一味與人爭(zhēng)利）、“強(qiáng)”（意志堅(jiān)定）四種人格要素。實(shí)踐證明，白圭的經(jīng)營(yíng)術(shù)及其人格論是成功的。所以，白圭被歷代商人推崇為治生祖師，成為商人效法的楷模。第二次世界大戰(zhàn)后，日本企業(yè)家將《孫子兵法》和《三十六計(jì)》等兵書(shū)原理自覺(jué)地應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，形成了兵法經(jīng)營(yíng)管理學(xué)派。

中國(guó)古典小說(shuō)和史書(shū)中的管理思想

其中最具代表性的文藝作品有《東周列國(guó)志》《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》等?，F(xiàn)代管理者可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在《三國(guó)演義》中，諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭(zhēng)斗中使用的多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù)往往為現(xiàn)代企業(yè)家們所津津樂(lè)道?！都t樓夢(mèng)》第56回《敏探春興利除宿弊》，描寫(xiě)的是賈探春如何改革與管理大觀(guān)園的故事。賈探春按照墨家的“兼相愛(ài)、交相利”的管理原則，以“興利節(jié)用為綱”“使之以權(quán)，動(dòng)之以利”，實(shí)行自負(fù)盈虧的承包責(zé)任制。這一大觀(guān)園改革方案出臺(tái)后，紛紛要求承包。他們把自己所承包的東西視為“永遠(yuǎn)基業(yè)”，每日早起晚睡，自己辛苦勞動(dòng)和照看，生恐有人糟蹋。他們“照顧得謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一根草也不許動(dòng)”。

同時(shí)，按照薛寶釵的“小惠全大體”的管理思想，還對(duì)未承包者施以小利，極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性。這是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)成功管理的典型。據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)·蔣琬傳》記載，諸葛亮生前因蔣琬“出類(lèi)拔萃，處群僚之右”，曾密奏后主劉禪日：“臣若不幸，后事宜以付琬?！笔Y琬被劉禪任命為丞桕后，要想穩(wěn)定軍心、民心，重振蜀國(guó)，他不但要有正確的治國(guó)方略，還必須具有令臣民敬佩的人格魅力和道德形象。他執(zhí)政后，許多老臣不服。東曹掾楊戲同琬議事，“時(shí)不應(yīng)答”，態(tài)度傲慢無(wú)禮。有人借機(jī)挑撥二人關(guān)系，曰：“公與戲語(yǔ)而不見(jiàn)應(yīng)，戲之慢上，不亦甚乎！”蔣琬深知計(jì)較此事勢(shì)必釀成門(mén)派斗爭(zhēng)，于國(guó)不利。于是，他為楊戲辯解說(shuō)：“戲欲贊吾是耶，則非其本心，欲反吾言，則顯吾之非，是以默然，是戲之快也。”告誡大家以后不要在背后議論別人是非。而武將姜維則沒(méi)有蔣琬那樣的寬容氣度，當(dāng)楊戲“酒后言笑，每有傲弄之辭”時(shí)，他就找個(gè)借口把楊戲免為平民。督農(nóng)楊敏在背后詆毀蔣琬，罵他“作事憒憒，誠(chéng)非及前人（指諸葛亮）”。

有人把此話(huà)告訴了蔣琬，主張懲辦楊敏。他非但不怒，反而解釋說(shuō)：“吾實(shí)不如前人”，“茍其不如，則事不當(dāng)理；事不當(dāng)理，則憒憒矣。復(fù)何問(wèn)邪？”后楊敏因罪入獄，蔣琬并未借機(jī)報(bào)復(fù)，反而秉公處置，未判楊敏重刑。從蔣琬的寬容待人、立公處事中，我們看到管理者必須具備容人、容言、容事的寬容氣質(zhì)。只有對(duì)同事和下屬寬容大度，才能獲得他們的擁護(hù)和支持，這樣才有助于提高團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。

以史為師

記者：很多人一直都有這樣的誤解，學(xué)歷史沒(méi)什么用，這實(shí)際上是一個(gè)誤區(qū)，所以想請(qǐng)劉教授為我們?cè)敿?xì)說(shuō)一下，學(xué)習(xí)歷史的現(xiàn)實(shí)意義。

劉燦梁：我們學(xué)習(xí)也好做人也好，都要從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句話(huà)中得到啟示?？雌饋?lái)是大話(huà)，其實(shí)也不盡然。未來(lái)的路很長(zhǎng)，誰(shuí)也不知道你的未來(lái)會(huì)怎么樣？我們學(xué)習(xí)歷史，其實(shí)也就是“為往圣繼絕學(xué)”。

中國(guó)之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)歷史至今不曾中斷的國(guó)家，其本質(zhì)原因就在于我們的文化一直傳承至今。當(dāng)一個(gè)外國(guó)人比中國(guó)人還熟悉中國(guó)歷史的時(shí)候，是這個(gè)中國(guó)人的悲哀；當(dāng)大多數(shù)的國(guó)人都不了解本國(guó)歷史的時(shí)候是這個(gè)國(guó)家的悲哀。當(dāng)日本人說(shuō)釣魚(yú)島是日本的時(shí)候；當(dāng)臺(tái)獨(dú)分子說(shuō)臺(tái)灣本來(lái)就是獨(dú)立國(guó)家的時(shí)候；當(dāng)韓國(guó)人說(shuō)東北是韓國(guó)的時(shí)候，你一定很氣憤，但是你不了解歷史的話(huà)你也就只能氣憤。當(dāng)今世界隨著第三次工業(yè)革命發(fā)展至今，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的展現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限GDP，更多的是你這個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。軟實(shí)力是什么？國(guó)民的素質(zhì)，國(guó)家對(duì)文化教育的重視等等。日本和韓國(guó)的崛起很大程度上是取決于國(guó)民素質(zhì)的提高的。我們學(xué)習(xí)歷史的最重要的目的就是繼承先人的文化并將其傳承下去。

其次什么人學(xué)歷史有用？每個(gè)人都有用。但是歷史對(duì)每個(gè)人的作用有大小之分。領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)歷史作用比普通人作用更大，這是顯而易見(jiàn)的。我們普通人學(xué)歷史也是有一定的作用的，鑒古識(shí)今，少走彎路，這是有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的。

學(xué)習(xí)歷史的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義是使人明智。歷史可以提高人的素質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，增長(zhǎng)人的智慧，我想這一點(diǎn)是毋庸置疑的。多學(xué)一點(diǎn)歷史知識(shí)，對(duì)自己做人處事，對(duì)自己的素質(zhì)發(fā)展和能力提高都是非常必要的。不管你從事何種職業(yè)，都是必要的。

有人說(shuō)歷史學(xué)是一門(mén)跟不上時(shí)代的學(xué)科，我不同意這樣的說(shuō)法，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都已經(jīng)成為歷史，因此我們的歷史也都是與時(shí)代息息相關(guān)的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

歷史學(xué)科的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義是解決人們的幸福感問(wèn)題，解決人們各種各樣的心理問(wèn)題。高科技并不一定會(huì)帶來(lái)幸福感，哪怕是再高級(jí)的電飯煲煮飯都煮不出“媽媽的味道”。