周智生,王麗萍,李燦松

（1.云南師范大學(xué) 科研處，云南 昆明 650500； 2.昆明學(xué)院 旅游學(xué)院,云南 昆明 650214；3.云南師范大學(xué) 泛亞商學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)共生關(guān)系初探
——以供施關(guān)系為線索

周智生1,王麗萍2,李燦松3

（1.云南師范大學(xué) 科研處，云南 昆明 650500； 2.昆明學(xué)院 旅游學(xué)院,云南 昆明 650214；3.云南師范大學(xué) 泛亞商學(xué)院，云南 昆明 650500）

作為藏區(qū)基層社會(huì)的傳統(tǒng)本底形態(tài)，寺院與鄉(xiāng)村社區(qū)之間的共生關(guān)系，是解析并認(rèn)知藏區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展特性的重要脈絡(luò)。寺院與鄉(xiāng)村之間的共生關(guān)系，因地域類型和社會(huì)發(fā)展水平的差異，存在著不同形態(tài)而互有特色的共生關(guān)系。本文以云南藏區(qū)為空間背景，以寺院與社會(huì)社區(qū)之間的供施關(guān)系為線索，對(duì)二者間的共生關(guān)系進(jìn)行了解析和探索，從中發(fā)現(xiàn)寺院與鄉(xiāng)村之間悠久而深厚的供施纏聯(lián)關(guān)系，是一種互惠性雙向共生關(guān)系。交換雙方從現(xiàn)實(shí)層面看雖進(jìn)行的是不對(duì)等交換活動(dòng)，但也獲得了各自所需，彼此之間是一種精神和物質(zhì)需求之間相互依賴的共生關(guān)系，這也正是這種看似帶有強(qiáng)烈世俗性和功利性的不對(duì)等交換關(guān)系在藏區(qū)長(zhǎng)期維系并不斷鞏固，最終積淀成為藏區(qū)基層社會(huì)本底特色的根本原因。

云南藏區(qū)；寺院與鄉(xiāng)村；共生關(guān)系；供施關(guān)系

藏傳佛教進(jìn)入云南藏區(qū)的時(shí)間雖然較早，但是大規(guī)模傳入則始于公元11世紀(jì)中葉。眾多藏傳佛教寺院相繼修建，該教逐漸發(fā)展成為該地區(qū)藏族、納西族、普米族等民族的主要信仰，從而把云南藏區(qū)也納入了藏傳佛教文化圈。

藏傳佛教寺院，作為其信眾精神信仰的社會(huì)物質(zhì)形態(tài)，既是宗教組織，也是信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。寺院自建立之始就必然與地方鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)成一種持久而牢固的法緣關(guān)系，即佛經(jīng)古籍中所稱的“福田”與“施主”的關(guān)系，這是寺院與地方社會(huì)、僧侶與信眾間內(nèi)生且客觀存在的根本關(guān)系，寺院與鄉(xiāng)村聚落間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)聯(lián)都是此供施關(guān)系的衍生樣態(tài)，它們共同構(gòu)成把握藏區(qū)社會(huì)傳統(tǒng)發(fā)展脈絡(luò)、認(rèn)識(shí)藏區(qū)基層社會(huì)樣態(tài)的重要基礎(chǔ)。然而，既有的對(duì)藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村社會(huì)間關(guān)系的研究，則更多闡釋寺院對(duì)鄉(xiāng)村聚落形成發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行、文化生活、聚落經(jīng)濟(jì)的特殊影響和作用，而這種單向度的解讀，忽視了寺院本身的存在和維系，同樣離不開鄉(xiāng)村的支持與支撐。因此，本文著眼于云南藏區(qū)，透過鄉(xiāng)村聚落與寺院間以財(cái)物和法利相互施與的多重現(xiàn)象對(duì)其供施關(guān)系進(jìn)行解析，以期完善對(duì)藏區(qū)寺院與鄉(xiāng)村聚落間所存共生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的全面認(rèn)識(shí)。

一、寺院與鄉(xiāng)村聚落供施關(guān)系維系發(fā)展的基礎(chǔ)

歷史上，藏傳佛教適應(yīng)并契合了滇西北高原牧區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境而為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)廣泛接受，并成為地方社會(huì)的全民信仰，為寺院與地方社會(huì)供施關(guān)系的搭建打下了基礎(chǔ)。

（一）藏傳佛教在云南藏區(qū)的深入傳播與浸潤(rùn)

以迪慶、麗江為中心的滇西北地區(qū)地處青藏高原東緣，為橫斷山脈向南延伸的一部分，具有海拔高、氣溫低、降水少等高原自然地理特性，相對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境催生了藏區(qū)先民對(duì)自然壓迫的訴求。同時(shí)，高原民族游牧經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式極大地依賴于自然環(huán)境，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的脆弱性和不穩(wěn)定性，因此，“牧畜農(nóng)業(yè)，人民所資以為生者，而恒遭造物之摧毀。藏族竭其智能不足以爭(zhēng)，于是將所祈求之愿望與要求，寄托于宗教神幻世界，以求于鬼神。”[1]（P12）

另外，佛教教義因滿足地方社會(huì)不同階層需要而獲得生存空間，成為藏區(qū)社會(huì)的主導(dǎo)文化。源于印度的佛教是一種典型的出世宗教，它以輪回之說，把世間的苦難和各種現(xiàn)實(shí)矛盾，用幻化的佛國(guó)世界加以解釋，追求人生的解脫，以一種超然世上、看破紅塵的態(tài)度來主張“無為”“出世”，否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求永恒的幸福的彼岸世界。這在生產(chǎn)力水平低下、人們面對(duì)自然還很弱小的時(shí)候，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治十分有用，因而得到統(tǒng)治階級(jí)的大力推崇，致使藏傳佛教在滇西北地區(qū)迅速而廣泛地傳播開來。同時(shí)，對(duì)一般民眾而言，亦能解決現(xiàn)實(shí)的各種矛盾，忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，追求來世的幸福，從而達(dá)到自我解脫，極易被廣大民眾所接受。[2]（P102～107）因而，在藏區(qū)特殊的高原地理環(huán)境影響下，藏傳佛教適應(yīng)藏區(qū)生態(tài)文化特點(diǎn)而出現(xiàn)全民共同信仰的特有文化現(xiàn)象。

全民信教現(xiàn)象出現(xiàn)以后，鄉(xiāng)村聚落與地方信眾在藏傳佛教意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期影響下，時(shí)刻營(yíng)造同時(shí)也將自己置身于一個(gè)極為強(qiáng)大的“宗教場(chǎng)域”內(nèi)，自覺或不自覺地接受藏傳佛教的文化熏陶和影響，因而，無形中成為推動(dòng)藏傳佛教延續(xù)并不斷發(fā)展的主體力量，一定意義上也就成為寺院與鄉(xiāng)村聚落二者間供施關(guān)系維系的重要角色。

（二）藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落結(jié)構(gòu)與民眾共同信仰關(guān)系的深化

一方面，藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)雖是民眾共同信仰藏傳佛教影響所致，但另一方面，以宗教修持場(chǎng)所或宗教標(biāo)志構(gòu)筑物為中心的典型聚落結(jié)構(gòu)對(duì)藏區(qū)全民信教文化起到了很好的維系和強(qiáng)化作用。藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落是具有共同宗教信仰的人們?cè)诳臻g上的集聚，聚居人群因此而形成具有相同精神生活和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)共同體，因而，刻意營(yíng)造并強(qiáng)化鄉(xiāng)村聚落這一共享空間的宗教氛圍和信仰元素對(duì)聚落共同信仰的維系就尤為重要。鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的中心和入口處往往是聚落主體重要的活動(dòng)場(chǎng)所和鄉(xiāng)村整體形象的標(biāo)志點(diǎn)，多修建藏傳佛教寺院或佛塔作為聚落形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)，突出反映世俗生活人群與宗教修持人群間的供養(yǎng)社會(huì)關(guān)系。另外，在規(guī)模不大的鄉(xiāng)村聚落入口處多設(shè)置經(jīng)幡、小型佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等宗教設(shè)施形成聚落門戶。顯然，藏區(qū)鄉(xiāng)土聚落在環(huán)境營(yíng)造和空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面處處流淌著藏傳佛教文化內(nèi)容，承載著藏族民眾的共同信仰。

（三）藏區(qū)民居建筑與民眾共同信仰的場(chǎng)景互滲

藏區(qū)民居建筑是藏民全民信教文化傳承的重要物質(zhì)載體，民居建筑營(yíng)造理念中滲透著對(duì)藏傳佛教信仰崇拜的意識(shí)和活動(dòng)，并將其構(gòu)建為人與神明共同棲居的場(chǎng)所，體現(xiàn)了信眾與佛僧間的供施關(guān)系，直接體現(xiàn)著民居建筑與民眾共同信仰之間的互滲關(guān)系。在藏區(qū)民居建筑中，禮佛空間在其功能空間上具有核心地位，宗教設(shè)施也都居于建筑外部的標(biāo)志位置。民居內(nèi)，常設(shè)有專供禮佛用的佛堂，或在其中心起居空間的核心位置或向陽處供有佛像，周圍配置有“唐卡”、香爐和法器等；各種宗教題材的彩畫多用于裝飾房屋柱頭、房梁、墻壁和灶臺(tái)，諸如卡墊、杯盞、器皿等日常生活用具也多裝飾各種宗教圖案；民居室內(nèi)的墻上多懸掛刻有“曼陀羅”圖案的木板、石板或金屬板；民居庭院或建筑的入口門頭上常裝飾有牛角、鏡子和宗教圖案，求其圖騰象征和祈福驅(qū)災(zāi)的宗教意義；房屋四角或屋脊之上設(shè)置有經(jīng)幡，窗臺(tái)、房屋或院墻的四角多放置青石佛像雕刻和刻有六字真言的白石。這種民居建筑與民眾宗教信仰之間的場(chǎng)景互滲，對(duì)于家庭環(huán)境中宗教意識(shí)的表達(dá)和流布有著重要的影響。

（四）宗教行為成為鄉(xiāng)村社區(qū)生活中的慣習(xí)

藏傳佛教在藏區(qū)廣大信眾中傳播，并逐漸被信眾簡(jiǎn)單化和生活化。無論是深?yuàn)W的密宗儀規(guī)，或是顯宗的基本規(guī)訓(xùn)都被驚人地加以簡(jiǎn)化，并以儀式化的象征性表演深入藏區(qū)民眾生活之中，磕長(zhǎng)頭、掛神像、供奉、詠六字真言、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等這些宗教儀規(guī)的碎片，因其簡(jiǎn)易性和重復(fù)性而得以生根于民間，從而給每一個(gè)人的生活都賦予了意義和秩序。[3]正因如此，宗教因素?zé)o時(shí)無刻、無處不在地融合在藏區(qū)鄉(xiāng)村民眾的日常生活中，成為其日常生活中不可或缺的基本元素。

念經(jīng)和供奉是藏區(qū)民眾最為生活化的宗教儀式，因?yàn)檫@兩項(xiàng)活動(dòng)通常不受特定場(chǎng)所的限制。在藏區(qū)，大多數(shù)人家都設(shè)有供物或經(jīng)堂，經(jīng)堂里供奉著釋迦牟尼、度姆等諸佛。人們?cè)诩彝?chǎng)景內(nèi)履行著日常性的宗教儀式，諸如燃酥油燈、燒香、換凈水等，通過對(duì)這些日常性供奉儀式的履行，人們實(shí)現(xiàn)了與諸神的意義性交換，這樣的儀式既表達(dá)了自己的宗教情感，也讓供奉者獲得了神靈保佑或賜福的心理安慰。此外，到寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛也是藏區(qū)民眾表達(dá)宗教虔誠(chéng)的重要方式，在藏區(qū)的寺廟、佛塔、“嘛呢康”等地隨處可見轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛的人們，他們手持經(jīng)筒，神情淡然，口中默念六字真言，或獨(dú)自一人、或成群結(jié)隊(duì)地按照固定路線、順時(shí)針方向繞轉(zhuǎn)，為自己或家人祈福，也是藏區(qū)信眾表達(dá)其信仰情感的重要方式。

二、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是寺院與鄉(xiāng)村供施共生關(guān)系的主要內(nèi)容

藏區(qū)信眾或以家庭為單位，或以其所在的鄉(xiāng)村聚落為單位，施與僧、寺財(cái)物以資法緣，僧、寺則施信眾以法利，在這種以財(cái)物和法利相互施與的供施關(guān)系中，鄉(xiāng)村對(duì)寺院多層面、多渠道的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)是其主要方面?？梢哉f，歷史以來，鄉(xiāng)村一直是寺院的根本施主，是寺院經(jīng)濟(jì)來源的主要支撐者。

（一）香火莊園及屬民對(duì)寺院的供養(yǎng)

香火莊園，即供養(yǎng)莊園，藏語稱“曲西”，寺院莊園的供給始于達(dá)瑪王的后裔、古格王朝的國(guó)王意希沃的孫子，他繼位后大力扶持佛教，尊敬佛學(xué)大師，將普蘭的協(xié)爾地區(qū)作為封地賜給了仁欽桑布，首開藏族史上政府把土地賞賜給僧伽的先河。另外，赤松德贊時(shí)期，為保證寺院的供養(yǎng)和僧伽的生活，賜150戶百姓給桑耶寺，賜每個(gè)僧伽3戶百姓作為供養(yǎng)戶，[4]（P72）這兩大制度也被移植到云南藏區(qū)寺院。以松贊林為例，政府先后賜予該寺“吹扔”（即教民戶）300戶，“拉扔”（即神民戶）70戶，這370戶教民和神民戶自動(dòng)成為寺院莊園的農(nóng)奴，其所耕種的廣覆8個(gè)屬卡近20萬畝[5]（P115）耕地也隨之被封賜給寺院，不僅如此，人和家產(chǎn)也隨土地轉(zhuǎn)移而為寺院所有。

在傳統(tǒng)封建農(nóng)奴制下，屬民對(duì)寺院承擔(dān)的實(shí)物地租和勞役地租是鄉(xiāng)村社會(huì)供養(yǎng)寺院最為重要的方式。大中甸鄉(xiāng)一松、納帕兩個(gè)村的具體例子（見表1）證實(shí)了屬民對(duì)寺院及僧侶供養(yǎng)領(lǐng)域之廣、供養(yǎng)量之大，毫不夸張地說，不依賴莊園和屬民，傳統(tǒng)時(shí)期藏區(qū)寺院的日常運(yùn)轉(zhuǎn)、僧伽的日常生活必將毫無保障。表1中，僅一松一個(gè)村，實(shí)物地租中的前兩項(xiàng)（計(jì)223.5斗）就占全村青稞年總產(chǎn)（1743斗）之12.2%；勞役地租中的前兩項(xiàng)平均占用每戶一個(gè)勞動(dòng)力年工日的1/10強(qiáng)。[6]（P53～60）再如，民國(guó)末期，“寺院莊園大中甸第五村316戶，每年向寺院交納木柴12萬公斤，草0.5萬～1萬公斤，平均每戶一個(gè)勞動(dòng)力須在寺院服勞役12～15天?！盵7]（P261）

表1 大中甸鄉(xiāng)屬民年承擔(dān)實(shí)物地租、勞役地租一覽表

資料來源：迪慶州檔案館全宗1目錄4

再有，除屬民外，鄉(xiāng)村農(nóng)戶以租佃方式耕種寺屬土地，需繳納固定地租，這也成為供養(yǎng)寺院的另一方式。寺院多為當(dāng)?shù)刈畲蟮耐恋負(fù)碛姓?，例如，松贊林僅在金沙江河谷地區(qū)就占有3377畝土地，占當(dāng)?shù)刈夥N土地總量的41.83%。松贊林和哈批寺在小中甸郎都村占有耕地88.5架，收取地租198.2斗，平均每架地收2.2斗；而在德欽，紅坡寺出租土地64架，年收租64石，每架地收租1石。此外，酥油亦是供養(yǎng)寺院需繳納的又一名目，每年藏歷7月底8月初，由各“曲西”的老民伙頭負(fù)責(zé)催收，大中甸鄉(xiāng)負(fù)擔(dān)酥油681.86斤，小中甸負(fù)擔(dān)274.8斤，尼西負(fù)擔(dān)236斤，東旺負(fù)擔(dān)2573.4斤，合計(jì)3788.44斤，供松贊林念經(jīng)點(diǎn)燈開支。

如此名目繁多、繳量巨大的地租與勞役折射出藏區(qū)鄉(xiāng)村聚落與寺院間顯而易見的經(jīng)濟(jì)供施關(guān)系，鄉(xiāng)村理所當(dāng)然成為寺院不可脫離的最大供養(yǎng)者。

（二）以宗教攤派為途徑的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)

在藏區(qū)全民信教的特殊背景下，寺院從事與宗教神圣直接相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為信眾提供各種宗教服務(wù)而獲得報(bào)酬本是鄉(xiāng)村與寺院間法緣關(guān)系的最合理詮釋，但此精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的交換關(guān)系一旦烙上“攤派”的烙印，其性質(zhì)即轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)村信眾與寺院間法緣關(guān)系非自愿維系的手段，同時(shí)也是彼此經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。

藏區(qū)宗教攤派可分為固定攤派和臨時(shí)攤派。解放初，小中甸鄉(xiāng)固定的攤派性宗教支出有以下9項(xiàng)（見表2），共計(jì)支出人民幣22122元；大中甸納帕村，攤派性集體念經(jīng)每年有8項(xiàng)，而在該鄉(xiāng)的布倫支村則高達(dá)12項(xiàng)。[6]（P53～60）此外，但凡“祛瘟解危，穰災(zāi)御患”需要增多時(shí)，各種臨時(shí)性的宗教攤派隨之增多，鄉(xiāng)村對(duì)寺院的經(jīng)濟(jì)支持作用也愈強(qiáng)。

表2 小中甸鄉(xiāng)年固定宗教性攤派活動(dòng)一覽表

資料來源：迪慶州檔案館全宗1目錄4

（三）以自愿布施為載體的藏族俗民與僧眾間的互動(dòng)關(guān)系

除攤派性宗教支出外，藏族俗家的自愿布施也是二者間供施共生關(guān)系的又一體現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)俗民與僧眾間互動(dòng)關(guān)系的重要視角。藏區(qū)的各種宗教慶典儀式中，僧伽向世俗人家提供為亡者念經(jīng)祈福、占卜、行醫(yī)術(shù)、傳授神咒等法事服務(wù)，人們有時(shí)為他們?cè)O(shè)齋供食，或是給付一些銅錢、布匹，這既是僧伽應(yīng)得的報(bào)酬，同時(shí)亦是一種自愿的慈善布施。信徒們或出于慈悲心而廣做布施供養(yǎng)，或者是換取固定服務(wù)。實(shí)際上，這是介于布施與商業(yè)支付之間的一種做法。相關(guān)材料表明，藏族俗家自愿布施的宗教支出數(shù)額與攤派性支出大體相當(dāng)。下表（表3）反映了民國(guó)時(shí)期大中甸鄉(xiāng)羅堆村村民對(duì)地方寺院的自愿布施情況。

表3 民國(guó)時(shí)期大中甸鄉(xiāng)羅堆村各階層宗教支出統(tǒng)計(jì)[8]（P82）

資料來源：《迪慶藏族自治州宗教志》，第82頁

從表3中可知，該村牧主和上層戶共有10戶，占總戶數(shù)的16.1%，承擔(dān)的自愿布施卻高達(dá)布施總額的58.76%；中層和下層戶有52戶，占總戶數(shù)的83.9%，承擔(dān)的自愿布施僅占總數(shù)的41.24%。顯然，中層以上的家庭由于經(jīng)濟(jì)條件較好，其自愿布施也相對(duì)較多。

“有材料表明，對(duì)藏族俗家而言，所有的宗教支出占家庭年總收入的12%左右，也即占中等家庭的扣除再生產(chǎn)、維持生命性生活費(fèi)用等必須部分后剩余部分的40%左右?！盵8]（P81～82）可見，宗教支出是每一戶藏族家庭中的一項(xiàng)極其重要且必不可少的支出。這種心甘情愿的宗教布施，實(shí)際上是基于俗家對(duì)禮佛的需要和建立福報(bào)的一種手段，通過自愿布施，人們?cè)谛睦砩系玫桨参?，布施的多少往往也成為村落俗家之間相互攀比的重要手段。

（四）鄉(xiāng)村原生家庭對(duì)僧伽的經(jīng)濟(jì)支援

長(zhǎng)期以來，藏區(qū)寺院僧伽多來自民間眾多個(gè)別家庭，喇嘛的原生家庭對(duì)子弟們持久不變的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)關(guān)系構(gòu)成了鄉(xiāng)村聚落與寺院間共生關(guān)系的重要內(nèi)容。

藏民俗家中盛行“送子入寺”的習(xí)俗風(fēng)氣搭建了鄉(xiāng)村家庭與寺院喇嘛間無法割裂的血緣關(guān)系，無形中維系和強(qiáng)化了家庭對(duì)入寺為僧的子弟們的經(jīng)濟(jì)支援。直訖土改之前，藏民每戶有的三子送兩子，甚至僅一子一女亦會(huì)提供一位男童入寺為僧，另為女招贅繼承家脈香火，人們相互之間也會(huì)比較是否有喇嘛親戚。除雙親意愿外，亦有幼童自愿選擇削發(fā)為僧作為終身志業(yè)，如家中長(zhǎng)輩出現(xiàn)得道高僧或轉(zhuǎn)世活佛，那么其家族便會(huì)安排男童繼承其衣缽，或在其身邊服侍學(xué)習(xí)。鑒于藏區(qū)歷史上寺院和土司貴族控制了絕大多數(shù)的良田及土地所有權(quán)，平民、佃農(nóng)兄弟間可資分配的田地遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，為避免家產(chǎn)外流分割，在藏區(qū)由幼子繼承家業(yè)的傳統(tǒng)下，家中兄長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)提議出家入寺以解決再分財(cái)產(chǎn)的困境。尤其在兵荒馬亂的20世紀(jì)初，各地普遍出現(xiàn)壯男抽丁、強(qiáng)迫充軍的現(xiàn)象，入寺為僧成為躲避兵役的唯一選擇。另外，出家當(dāng)喇嘛也是藏民俗家發(fā)財(cái)致富的一條途徑，藏人極愿將家里的兒子送進(jìn)寺院，富有的家庭甚至租借和購(gòu)買喇嘛名額。有清訖民國(guó)以來，政府為限制藏區(qū)僧眾無止境的擴(kuò)充，制定了各寺院可自主的喇嘛最高限額，并核發(fā)定量度牒，以抑制社會(huì)為佛教所負(fù)擔(dān)的高額成本。老喇嘛去世，名額空缺由其兄弟姐妹的兒子繼承，無人繼承者可出售或出租；喇嘛的名額分配到各家，成為其世代享有的特權(quán)，即使死后無人繼承，其名額也要保留，其空缺亦可出租；富裕人家當(dāng)喇嘛除可享有政府發(fā)放的固定皇糧外，寺院的其他經(jīng)濟(jì)收入都按等級(jí)分配；此外，擔(dān)任行政管理的喇嘛，還享有經(jīng)商、放債等特權(quán)。[9]（P696～712）

藏傳佛教寺院扎廈、康村等獨(dú)特的制度設(shè)計(jì)對(duì)藏區(qū)原生家庭與喇嘛間的經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系提供了制度保障。扎廈是藏傳佛教寺院最基層的機(jī)構(gòu)單位，其世代相傳的身份、名稱、組織及實(shí)體名下的世襲資產(chǎn)和財(cái)富，均有利于鞏固喇嘛的擬構(gòu)血緣關(guān)系，其實(shí)際上是一個(gè)擁有血緣關(guān)系的喇嘛家族，通常以輩分最長(zhǎng)者為戶長(zhǎng)，戶長(zhǎng)之下多為兄弟姐妹的子孫，一般為二至三代喇嘛組成的師徒關(guān)系。另外，康村這一地域性組織的長(zhǎng)期存在也是鄉(xiāng)村家庭供養(yǎng)喇嘛的組織保障。寺院內(nèi)任一康村均聯(lián)系某個(gè)固定地域作為自己的教區(qū)（即屬卡），喇嘛是以某一康村成員隸屬于某一個(gè)寺院，喇嘛可進(jìn)入任一座寺院，但他在該寺內(nèi)必須在某一特定康村登記注冊(cè)，多以籍貫劃分。因此，作為康村的僧源地或經(jīng)濟(jì)來源地，以康村為紐帶搭建了寺院與鄉(xiāng)村聚落間固定的地緣聯(lián)系，進(jìn)而發(fā)展了彼此間的血緣聯(lián)系，更進(jìn)一步密切了喇嘛原生家庭與喇嘛間的供養(yǎng)聯(lián)系。

再有，舊時(shí)藏傳佛教寺院的分配制度客觀要求來自家庭的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)。年幼喇嘛被稱作“完德”，寺院并不負(fù)責(zé)他的食宿，其生活來源只有原生家庭。凡入寺學(xué)經(jīng)的僧人都為學(xué)生，稱“扎巴”，其日常生活用品諸如袈裟、禪裙、斗篷、氈帽、靴子等均需自備。遇施主的布施到年終有結(jié)余的年度，寺院往往以領(lǐng)“份子”的形式給“完德”“扎巴”發(fā)放一定的生活補(bǔ)貼，但補(bǔ)貼的多少嚴(yán)格按僧侶等級(jí)的高低進(jìn)行發(fā)放，對(duì)于資歷極淺的“完德”“扎巴”而言，其份子僅相當(dāng)于僧官的幾十分之一。因此，在他們能走出寺院為施主念經(jīng)、祈福、診病等活動(dòng)以獲取布施前，家庭必然是其最大的供養(yǎng)者。

藏區(qū)原生家庭對(duì)喇嘛較大的經(jīng)濟(jì)援助主要發(fā)生在其修行的初級(jí)階段及其資格晉升階段。具體表現(xiàn)為：入寺，3斗青稞、5錢銀是必需的入寺禮；若無度牒，需700至上千元半開來買缺；晉升職務(wù)，需籌措遠(yuǎn)赴拉薩千里之遙的車資路費(fèi)和近3個(gè)月的食宿花費(fèi)；若升至格干、念哇，則需1000～2000元來“散份子”；若考取格西學(xué)位，按規(guī)矩要為全寺僧眾發(fā)放布施，向寺院住持和上師饋贈(zèng)供養(yǎng)，其費(fèi)用有時(shí)甚至要上萬銀兩。顯然，自家庭子弟決定入寺為僧的那一刻開始，就要求其家庭為沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的喇嘛提供持久而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支援，為此當(dāng)事喇嘛及其家族得要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)考量，長(zhǎng)遠(yuǎn)地精打細(xì)算且用心籌劃，這已是俗民出家的必備條件。

三、寺院與鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)供施關(guān)系的本質(zhì)思考

藏區(qū)寺院與村落間的供施關(guān)系是解構(gòu)彼此傳統(tǒng)共生關(guān)系的重要層面，透過鄉(xiāng)村聚落對(duì)寺院多層面、多途徑的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)事實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，該傳統(tǒng)供施關(guān)系的本質(zhì)特性集中體現(xiàn)為產(chǎn)品交換視角下的共生關(guān)系和禮物饋贈(zèng)脈絡(luò)下的互惠關(guān)系等兩個(gè)方面。

（一）交換視角下物質(zhì)需求與精神需求間的共生關(guān)系

歷史以來，存在于藏區(qū)寺院與地方村落間的供施關(guān)系是二者間各層聯(lián)系中最基礎(chǔ)、最根本的關(guān)系表現(xiàn)。在交換關(guān)系的視角下，此供施關(guān)系中的施主與受施者，或供養(yǎng)者與被供養(yǎng)者之間的相互施予活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品間的特殊交換活動(dòng)。這種顯而易見的交換特性往往被雙方對(duì)藏傳佛教的共同信仰所掩蓋，離開了雙方共同信仰藏傳佛教這一深植于藏區(qū)社會(huì)的重要前提，此種關(guān)系的存在與維系都必將成為空中樓閣而消亡，因此，共同的宗教信仰是維系此供施關(guān)系不可或缺的重要基礎(chǔ)與紐帶。

同時(shí)，我們注意到，寺院與鄉(xiāng)村間發(fā)生的特殊交換活動(dòng)下隱藏著一種極其不對(duì)等的交換關(guān)系。鄉(xiāng)村聚落承擔(dān)了對(duì)寺院的人力、物力、財(cái)力等各方面義務(wù)，寺院回饋于鄉(xiāng)村的則是一種“隱形禮物”，借此，鄉(xiāng)村信眾得以安置自己的宗教情懷，獲得精神和心靈的慰藉。此種不對(duì)等交換關(guān)系得以維系一定程度上取決于鄉(xiāng)村民眾對(duì)佛學(xué)意義上供施關(guān)系的理解，即通過佛事活動(dòng)的引領(lǐng)獲得彼岸世界的幸福。鄉(xiāng)村民眾向“神”及代表“神”的人，即活佛及僧伽自愿或非自愿提供大量的物質(zhì)產(chǎn)品，向寺院實(shí)踐了一種與道德和宗教相關(guān)聯(lián)的義務(wù)性饋贈(zèng)，而非一般意義的交換活動(dòng)；另一方面，鄉(xiāng)村民眾通過交換，換回的雖是隱形的精神產(chǎn)品，但其信仰情懷、宗教心理的釋放卻是任何物質(zhì)性產(chǎn)品無法替代的，可見，寺院與村落交換雙方從現(xiàn)實(shí)層面看雖進(jìn)行的是不對(duì)等交換活動(dòng)，但雙方也獲得了各自所需，彼此之間是一種精神需求和物質(zhì)需求間的共生關(guān)系，這也正是這種看似帶有強(qiáng)烈世俗性和功利性的不對(duì)等交換關(guān)系在藏區(qū)長(zhǎng)期維系并不斷鞏固的根本原因。

（二）禮物饋贈(zèng)脈絡(luò)下的互惠共生關(guān)系

藏傳佛教在云南藏區(qū)的深入傳播與浸潤(rùn)使該地區(qū)社會(huì)成為一個(gè)極度仰賴世俗勢(shì)力參與且緊密結(jié)合群眾的制度化佛教社會(huì)。在這樣特殊的社會(huì)中，寺院與鄉(xiāng)村聚落間的共生關(guān)系可視為一種以“禮物饋贈(zèng)”形式存在的互動(dòng)模式。學(xué)者M(jìn)auss曾論及此處互動(dòng)的“禮物饋贈(zèng)”，“對(duì)于一件將被送掉的禮物，人們必定假設(shè)有某件東西或勞役在先，因而產(chǎn)生這項(xiàng)送禮物的義務(wù)”，“送走的東西會(huì)為此生或來生帶來回報(bào)。它可自動(dòng)帶給施舍者價(jià)值相當(dāng)?shù)膱?bào)酬——所以對(duì)施舍者而言不是一種損失，而是一種復(fù)制，也可能物歸原主并連本帶利”。[10]（P69～76）

在這樣的“禮物饋贈(zèng)”框架下，藏區(qū)寺院與村落間的供施關(guān)系實(shí)為彼此間“功德施受”與“業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)換”的共生體系，云南藏區(qū)社會(huì)表現(xiàn)出非常清晰的發(fā)生在神圣與世俗兩界中的禮物往來模式，隨之并搭建和持續(xù)著長(zhǎng)期的互惠關(guān)系。在此互動(dòng)模式中，發(fā)生互惠行為的個(gè)體作用者是僧伽和鄉(xiāng)村民眾，此兩大利益團(tuán)體在親緣關(guān)系的策動(dòng)下默默維系著你中有我、我中有你的禮物流動(dòng)與饋贈(zèng)聯(lián)系；彼此相互饋贈(zèng)的禮物內(nèi)容是宗教服務(wù)與物資供養(yǎng)。形式上，藏區(qū)社會(huì)兩大利益群體以相互贈(zèng)送“禮物”而建立關(guān)系，藏民慷慨供應(yīng)出家僧眾食物及物質(zhì)資源，僧眾則以“佛陀的智慧與教誨”為最佳的禮物，此外還包括鼓勵(lì)遵行道德上的行為戒律。通過財(cái)富的積累與重新分配，彼此積極維系相互依賴的互惠關(guān)系，長(zhǎng)期維護(hù)和鞏固著寺院與村落的“功德施受”與“業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)換”的共生體系。

具體而言，寺院與村落的互惠關(guān)系滲透于僧伽追求自身層級(jí)晉升的行為中?！霸诒惹鸪砷L(zhǎng)的過程里，他必須長(zhǎng)期且細(xì)心地經(jīng)營(yíng)，運(yùn)用父系親屬關(guān)系、姻親關(guān)系、鄉(xiāng)鄰關(guān)系、僧伽與施主關(guān)系、僧團(tuán)關(guān)系等，支付、償還與虧欠的外在形式雖然不外乎是物資、現(xiàn)金，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵卻是禮尚往來、物物交換的互惠饋贈(zèng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。換句話說，云南藏區(qū)追求跨村落聲譽(yù)及影響力的有心人士，唯有憑借寺院所提供超越地域和聚落間既有的再分配渠道，依附于宗教形式外表所衍生的各項(xiàng)大小不等的法事活動(dòng)，寺院成為僧俗雙方追逐大人物候選人位置展演的舞臺(tái)。”[11]此外，以微觀視角考察藏區(qū)個(gè)別農(nóng)戶或村民供養(yǎng)僧眾祈福、修法的行為，其間也蘊(yùn)藏著一種禮物的往來關(guān)系。禮物的贈(zèng)予者（有所求的村民）早已預(yù)先期待將本身的黑業(yè)與厄運(yùn)，借由求助解厄且供養(yǎng)僧伽飲食、用具的場(chǎng)合，隨禮物一并交付給對(duì)方（喇嘛）承擔(dān)，村民亦同時(shí)期待如此的行為將增益本人及眷屬來世投生時(shí)無形的福田資糧。

[1]周止禮.西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究蠡測(cè)[M].北京:北京財(cái)貿(mào)學(xué)院編印,1979.

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[8]《迪慶藏族自治州宗教志》編纂委員會(huì).迪慶藏族自治州宗教志[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,1994.

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[10]Mauss, Marcel.The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. 汪宜珍,何翠萍，譯.禮物：舊社會(huì)中交換的形式與功能[M].臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版社,1989.

[11]朱文惠.佛教寺院僧眾晉升級(jí)職的饗宴：云南藏族小區(qū)信仰研究[J].法光雜志,2004,（3）.

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

A Preliminary Study on Traditional Symbiotic Relationship between Temples and Rural Settlements in Tibetan Areas of Yunnan: Focusing on Patronage Ties

ZHOU Zhi-sheng1, WANG Li-ping2, Li Can-song3

（1. Scientific Research Office, Yunnan Normal University, Kunming, 650500, Yunnan, China;2. School of Tourism, Kunming University, Kunming, 650024, Yunnan, China;3. Pan-Asia Business School, Yunnan Normal University, Kunming, 650500, Yunnan, China）

As a traditional basic form of Tibetan society, the symbiotic relationship between the Tibetan Buddhism temples and rural settlements is an important clue to understand and analyze the developing features of Tibetan society. With difference in regional type and social development, the symbiotic relationships are of different form and features. Under the spatial background of Tibetan areas in Yunnan, focusing on the patronage ties, the paper analyzes their symbiotic relationship and finds that the relationship between temples and rural settlements is mutual-beneficial. Although the exchange between both sides is not reciprocal from a realistic view, each takes its needs mutually. The symbiotic relationship based on interdependent spiritual needs and material needs between both sides is the basic reason for maintaining and consolidating the secular and unequal exchanges for a long period of time in Tibetan areas and has become the basic feature of Tibetan society.

Tibetan areas in Yunnan; temples and rural settlements; symbiotic relationship; patronage ties

國(guó)家自然科學(xué)基金（41361038）

周智生，男（納西族），云南師范大學(xué)科研處教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事邊疆治理開發(fā)與民族發(fā)展研究； 王麗萍，女，昆明學(xué)院旅游學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事邊疆歷史地理研究； 李燦松，男（白族），云南師范大學(xué)泛亞商學(xué)院副教授，主要從事邊疆經(jīng)濟(jì)地理研究。

C915

A

1006-723X（2015）06-0099-07