劉祖國

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》評介

劉祖國

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》(中國社會科學(xué)出版社，2015年)首次對東晉南北朝道經(jīng)中的名物詞新質(zhì)進(jìn)行了全面系統(tǒng)深入的研究，填補(bǔ)了相關(guān)學(xué)術(shù)空白，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

東晉南北朝； 道教文獻(xiàn)； 名詞； 新質(zhì)

從事漢語史研究，材料的掌握是十分關(guān)鍵的一環(huán)，語料是研究的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前的中古漢語學(xué)界關(guān)注較多的主要是以下幾方面的語料，即：漢譯佛典、小說、史書、詩歌、注釋語料、農(nóng)書、醫(yī)書、雜帖書信。對比一下，不難發(fā)現(xiàn)，作為中國傳統(tǒng)文化重要載體的道教典籍學(xué)界關(guān)注還很不夠。道經(jīng)語料數(shù)量龐大，亟待開發(fā)。其實(shí)對于這個(gè)問題，一些富有遠(yuǎn)見的學(xué)者早就指出了，可惜應(yīng)者寥寥。著名語言學(xué)家向熹先生有云：“道教典籍也很豐富，收集在道家典籍匯編《道藏》里。其中如東漢的《太平經(jīng)》、晉葛洪的《抱樸子》，南朝梁陶弘景的《真誥》等，也都是研究漢語史有必要參考的作品?！盵1]12

四川大學(xué)俞理明教授是國內(nèi)較早專門從事道教文獻(xiàn)語言研究的學(xué)者，其以《太平經(jīng)》為中心發(fā)表了一系列引人注目的成果。俞先生的《太平經(jīng)正讀》(巴蜀書社2001年)是近年來所有注本中注釋水平最高的。西南民族大學(xué)周作明博士乃俞先生之高足，近年在道經(jīng)整理及語言研究方面取得了不俗的成績。2015年6月中國社會科學(xué)出版社隆重推出師徒聯(lián)手的最新力作——《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》，此書為國家社科基金項(xiàng)目“《無上秘要》詞匯研究”階段性成果，對東晉南北朝道經(jīng)中的名物詞新質(zhì)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，填補(bǔ)了相關(guān)學(xué)術(shù)空白。通觀全書，感覺有四個(gè)顯著特點(diǎn)。

一、結(jié)構(gòu)合理，內(nèi)容充實(shí)

《研究》一書在章節(jié)安排上頗具特色，內(nèi)容全面，布局合理。首先在第一章“緒論”中，探討了早期道教發(fā)展及經(jīng)書匯集，早期道經(jīng)的作者和時(shí)代，早期道經(jīng)在漢語史研究中的利用，以及本書的研究材料、研究對象、研究方法，把這些前提性的問題一一加以交代，為正文的展開作了較好的鋪墊。第二章“人物”解釋了五類有關(guān)人物的概念，反映各種人物關(guān)系，區(qū)分人物類別。第三章“日常諸物”臚列了五類人物在改造世界活動中的各種產(chǎn)物。第四章“自然空間”闡釋了四類有關(guān)山川地理天文景象等非人為的客觀事物。第五章“與人物有關(guān)的抽象事物”分析了反映人物的心理狀態(tài)、心理活動情況及由此產(chǎn)生的抽象結(jié)果的五類名詞。第六章“社會事物”討論了與社會管理相關(guān)的各類事物。第七章“東晉南北朝道經(jīng)名物詞分析”是對前面五章描寫結(jié)果的深入分析，包括東晉南北朝道經(jīng)名物詞分布的社團(tuán)特征、道經(jīng)用詞中反映道教觀念的能產(chǎn)語素、早期道經(jīng)中的佛教用語影響、道教用詞的意義變化。

全書既有微觀的詞義訓(xùn)釋，又有宏觀的理論闡發(fā)。作者用五章的篇幅對東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)進(jìn)行了詳盡的描述。本書沒有滿足于對詞匯新質(zhì)的簡單羅列，第七章從多個(gè)角度作了進(jìn)一步的深入探討。書后還附有詞目索引，便于讀者查閱，亦增強(qiáng)了本書的實(shí)用價(jià)值?？梢哉f，全書結(jié)構(gòu)合理，脈絡(luò)分明，內(nèi)容充實(shí)，全面系統(tǒng)，對東晉南北朝時(shí)期道經(jīng)名物詞新質(zhì)進(jìn)行了全景式的研究。

二、選題得當(dāng)，富有價(jià)值

新詞新義是詞匯發(fā)展的主要方面，是漢語斷代詞匯研究以及詞匯史研究的重要內(nèi)容。王力先生曾經(jīng)說過：“我們對于每一個(gè)語義，都應(yīng)該研究它在何時(shí)產(chǎn)生，何時(shí)死亡。雖然古今書籍有限，不能十分確定某一個(gè)語義必須產(chǎn)生在它首次出現(xiàn)的書的著作時(shí)代，但至少我們也可以斷定它的出世不晚于某時(shí)期?！盵2]358《研究》重點(diǎn)關(guān)注以下幾方面內(nèi)容：1.舊有詞形在道經(jīng)中產(chǎn)生的新的意義；2.道經(jīng)所記錄下來的新產(chǎn)生于兩晉南北朝的用語；3.為滿足道教文化表達(dá)需求新創(chuàng)的詞語。《研究》緊緊抓住新詞新義這一核心問題，進(jìn)行了卓有成效的研究。

名物詞研究是中國傳統(tǒng)語文學(xué)的重要組成部分，“傳統(tǒng)訓(xùn)詁一開始就將名物詞作為主要訓(xùn)詁對象，名物訓(xùn)詁的成果是傳統(tǒng)訓(xùn)詁的精髓。”[3]“但是現(xiàn)在由于現(xiàn)代學(xué)科的分細(xì)，詞匯方面，人們常常將名物詞和許多名物義排除在語言研究之外，以為這些是其他學(xué)科研究的‘百科詞語’?！盵3]所以，近代以來，特別是近三十多年，漢語史學(xué)界對名物詞較少關(guān)注，成果亦屈指可數(shù)，僅有劉興均《周禮名物詞研究》(巴蜀書社2001年)等幾部著作面世?！堆芯俊肥状螌|晉南北朝時(shí)期道經(jīng)名物詞新質(zhì)作了較為全面的整理和研究，大量吸收語言學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科的成果，是近年來一部優(yōu)秀的道教文獻(xiàn)名物詞研究著作。

劉興均先生研究指出，名物詞的語義特征包括：一、它與事類相關(guān)；二、它表明一種特定的具體事物；三、所指必須具有類屬的區(qū)別性特征[4]。《研究》一書中所謂名物詞，指那些稱述各種具體和抽象事物的詞語。道教文獻(xiàn)中的名物詞，相對于行為詞、性狀詞，受宗教文化影響更多，是閱讀中的主要障礙，但也最能充分體現(xiàn)道教文獻(xiàn)的用語特色。本書作者之前出版《中古上清經(jīng)行為詞新質(zhì)研究》(中國社會科學(xué)出版社2013年)，專門研究其中的行為詞，故《研究》重點(diǎn)討論名物詞?？梢哉f，兩部姊妹篇著作珠聯(lián)璧合，相映生輝，必將成為研究中古道教文獻(xiàn)的必讀參考書。

三、考證綿密，信而有征

書中對每一個(gè)詞的解釋，可以說都做到了言之有據(jù)，體現(xiàn)了作者深厚的語言文字學(xué)積淀。漢語史研究，歷來講究“例不十，法不立”?！堆芯俊吩诿織l詞義后都列舉了多條書證，有力增強(qiáng)了其訓(xùn)釋的說服力?！堆芯俊吩诮忉屧~義時(shí)，綜合利用了中國傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語言學(xué)的多種方法，論證科學(xué)，邏輯嚴(yán)密，見解獨(dú)到。

首先，有明確的漢語詞匯史觀，以發(fā)展的眼光，系統(tǒng)地進(jìn)行研究。研究漢語詞匯，不能僅僅滿足于靜態(tài)的描寫，還要進(jìn)行歷時(shí)的分析。書中260-263頁對“豁落”的詮釋就是一個(gè)典型，作者認(rèn)為“豁落”的產(chǎn)生當(dāng)受到“煥落”的影響，“豁”與“煥”雙聲音近，故“煥落”音變?yōu)椤盎砺洹??？梢姡堆芯俊穼υ~語并非只作單個(gè)的、零散的分析，而是把同類相關(guān)詞語集中起來進(jìn)行綜合考察，從而發(fā)現(xiàn)其中的構(gòu)詞規(guī)律。

再次，重視語料鑒別，凸顯科學(xué)精神。漢語史研究所依據(jù)的語料必須年代明確，文本可靠。由于道經(jīng)多托之神授，其編著者姓名和編著年代大多不詳，使用道教文獻(xiàn)，一定要注意辨?zhèn)??！堆芯俊房偨Y(jié)吸收了海內(nèi)外宗教學(xué)界在早期道經(jīng)目錄研究上所取得的成果，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出了漢語史學(xué)界利用道經(jīng)語料時(shí)存在的問題及解決辦法，主要是：1.充分利用早期道經(jīng)目錄學(xué)成果，從核心材料入手展開研究；2.充分利用道書產(chǎn)生中相互征引的異文加強(qiáng)文獻(xiàn)整理；3.謹(jǐn)慎處理、客觀看待語料傳承中文字的變動問題。《研究》嚴(yán)格區(qū)分核心材料和旁證材料，據(jù)核心材料立目，以旁證材料為輔，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度。

四、語言文化，相得益彰

語言是文化的重要載體，理解文化必須了解語言，理解語言也必須了解文化。在研究東晉南北朝道經(jīng)語言時(shí)，必須緊密聯(lián)系歷史文化。具體到漢語史上的名物詞，黃金貴先生指出：“名物訓(xùn)詁不等于訓(xùn)釋名物詞。訓(xùn)釋的是名物詞，而只用語言的方法者，不是名物訓(xùn)詁?！薄懊镉?xùn)詁的對象多數(shù)是名物義，即以前稱的文化義；要求解物又釋名(詞義)；除了使用語言的方法，還要用解物的手段與方法，即語言與文化相結(jié)合的方法來釋義。”[3]這段論述對于名物詞的考釋立義頗具指導(dǎo)意義，《研究》重視語言與文化的互動結(jié)合，不少章節(jié)論及佛道語言的交流，注意聯(lián)系道教文化、佛教文化，精彩紛呈，創(chuàng)獲良多。書中110頁釋“風(fēng)刀”(陰間地獄的酷刑)，認(rèn)為該詞是佛教地獄與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。第七章更是專列一節(jié)“早期道經(jīng)中的佛教用語影響”，除了可以從經(jīng)名上看出佛教詞匯對道經(jīng)的影響，道經(jīng)正文中也有不少佛教詞語的身影。

當(dāng)然，任何事物都難以十全十美，毋庸諱言，本書也存在一些細(xì)節(jié)問題。

《東晉南北朝道經(jīng)名物詞新質(zhì)研究》是第一部專門討論東晉南北朝道經(jīng)中名物詞新質(zhì)要素的專著，具有開創(chuàng)意義，其研究的深度和廣度都大大超越前人，是中古漢語詞匯研究的一部高質(zhì)量的著作，也是道教文獻(xiàn)語言研究的一項(xiàng)可喜收獲。

[1]向熹.簡明漢語史(修訂本)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]王力.新訓(xùn)詁學(xué)[A].龍蟲并雕齋文集[C].北京：中華書局，1980.

[3]黃金貴.初談名物訓(xùn)詁[J].語言研究，2011(4)：30，28.

[4]劉興均.“名物”的定義與名物詞的確定[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1998(5)：82.

Review onAStudyontheNounsNeologismsoftheTaoistScripturesinEasternJinandNorthern&SouthernDynasties

LIU Zu-guo

(SchoolofLiteratureandJournalism,ShandongUniversity,JinanShandong250100)

AStudyontheNounsNeologismsoftheTaoistScripturesinEasternJinandNorthern&SouthernDynastiespublished in 2015,made a comprehensive and systematic in-depth study.The book has filled up the academic gap with high academic value.

Eastern Jin and Northern & Southern Dynasties; Taoist scriptures; nouns; neologisms

2015-11-13

劉祖國，1981年生，男，山東臨清人，副教授，博士，碩導(dǎo)，研究方向：漢語史、道教文獻(xiàn)語言。

H109.2

A

1671-9743(2015)12-0085-02