林雪艷

摘 要：“家”字對(duì)于我們來說，是一個(gè)再也熟悉不過的漢字了。對(duì)于它的字形，有人認(rèn)為是象形，有人認(rèn)為是會(huì)意。對(duì)于它的字義，有人認(rèn)為是家族、家產(chǎn)的意思，也有人認(rèn)為是宗廟的意思。除此之外，“家”字的傳遞文化信息也與中華五千年的文明有著密切的聯(lián)系。在每一位中國人的心里，家永遠(yuǎn)都是溫暖的港灣，是一個(gè)溫暖的集體。

關(guān)鍵詞：家；字形；字義；文化

[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36--01

一、“家”字字形

據(jù)研究表明，“家”字的字形最早見于商代的甲骨文，西周金文共有49個(gè)“家”字形體。對(duì)于“家”字字形的研究，各位研究者們可謂是仁者見仁，智者見智。許慎、段玉裁等大學(xué)者給出了不同的看法。主要有以下幾種：

1.從宀，豭省聲?！墩f文解字》中解釋：家，居也，從宀，豭省聲。許慎將“家”字視為形聲字，形符“宀”，就是對(duì)古文字“宮”的一部分。而且許慎認(rèn)為“家”字里面的豕是公的，所以是“豭”。[1]

2.從豕。段玉裁在《說文解字注》中對(duì)許慎的說法提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為如果按貑省聲讀家，學(xué)者們只能看到豕罷了，然而從豕的字有很多，不能發(fā)現(xiàn)它們都是豭省聲，所以，許慎的說法理由不是很充分。葉玉森、葉啟勛等學(xué)者都認(rèn)為“家”字應(yīng)該從豕，認(rèn)為家字的本義應(yīng)為“豕之居”。

3.從亥。羅振玉認(rèn)為“家”字“或從豕或從亥，亥亦豕也，古今文亦多作宀下豕形（《父庚卣》及《家爵》）”。

除上面的學(xué)者們的研究之外，北宋郭忠恕的《汗簡》又提供了兩個(gè)“家”字字形?！墩f文.豕部》也曾著錄了其中的一個(gè)字形，它對(duì)那一字形的解釋是豕怒毛豎也，從豕、辛?！芭Q”就是豬發(fā)怒，毛豎起的意思。所以無論是許慎的從宀，豭省聲的家，是段玉裁的從豕的家，還是羅振玉的從亥的家，都是豕。會(huì)意字是多個(gè)獨(dú)體字的組合，但是它的組合不是隨意的而是認(rèn)識(shí)主體在文明已有發(fā)展的背景下，對(duì)各構(gòu)件進(jìn)行辨識(shí)、比較和選擇基礎(chǔ)上形成的。[2]為“家”字是會(huì)意字，將“家”字看成是“豕之居”并無不妥。在遠(yuǎn)古時(shí)代，，豕是財(cái)富的象征，與家庭的存在與興盛有著密切的聯(lián)系。

二、“家”字的字義

漢字是表意文字，所以它的字形與它的字義不是孤立的存在的，而是相互聯(lián)系的。我們?cè)谝话闱闆r下是可以見其形體，知其讀音，識(shí)其意義，并且能夠解讀其涵蓋的文化信息。對(duì)于“家”字的字義各位學(xué)者們又是有著自己的見解。

1.清人吳大猷提出，“家”字的本義與古人的祭祀禮儀是有著聯(lián)系的。他在《說文古籀補(bǔ)》中說：“古家字從宀從豕。凡祭，士以羊、豕。古者庶士庶人無廟干寢，陳豕屋下而祭也。”還有不少的學(xué)者認(rèn)為，從甲骨文的“上甲家”、“父丁家”、“父庚、父甲家”、“母辛家”等字樣來看，這些“家”字都與祭祀活動(dòng)有關(guān)，具有“宗廟”之意。段玉裁認(rèn)為人在幾桌面前端坐著，就是“居”，他將“尸”解釋為人，特指在祭祀儀式上扮演受祭亡靈的人。所以尸在幾面前端坐著就表示在舉行祭祀儀式?！熬印弊值谋玖x是像尸一樣在祭祀儀式上一動(dòng)不動(dòng)。由于先民長期與豕共居一處，因此豕在祭祀儀式中便有了特殊的意義。在古代，天子祭祀用牛、羊、豬，就是我們所說的“三牲”，諸侯在祭祀的時(shí)候用羊、豬二牲，大夫和士在祭祀的時(shí)候只能用豬，所以豬又有了另一個(gè)稱謂“特牲”，并且一般他們?cè)诩漓氲臅r(shí)候都是用的公豬，也就是豭。這樣分析下來，“家”子的本義為人們祭祀所用的宗廟也就得到了許多人的贊同。

2.據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)的許多資料顯示我國許多少數(shù)民族在歷史上都曾將豬作為財(cái)富的象征。而且在許多少數(shù)民族的墓葬品中會(huì)發(fā)現(xiàn)有豬或者是豬骨。另外豬或豬骨隨葬的多少也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)情況而定的。[3]學(xué)者認(rèn)為“家”之所以從豕，極有可能是取其象征財(cái)富之義。如果從這個(gè)觀點(diǎn)來看的話，“家”字所以從“宀”應(yīng)當(dāng)是具體在指代一個(gè)聚居的血緣單位，而且“豕”在這里象征財(cái)產(chǎn)。如果按照這種分析，“家”字應(yīng)該為會(huì)意字，她的本義應(yīng)該是在表示一個(gè)以血緣聚居團(tuán)體為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)單位，就是我們所說的“家族”。這一本義也概括了父系家庭公社的基本內(nèi)涵，正確的反映了家庭的起源。而且“家族”之義在甲骨文、金文和秦文獻(xiàn)中也有出現(xiàn)。如：甲骨卜辭中的“我家”，《詩經(jīng).周頌.訪落》中的“未堪家多難”等，這些里面的“家”字都是指的家族。

三、“家”字的文化

漢字素來有歷史文化的“古化石”之稱，所以，想要了解我們傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的精髓，似乎就離不開漢字文化的研究。有時(shí)，一個(gè)字，就能串出上下幾千年的歷史，就能勾畫出一幅幅精美的古代民風(fēng)民俗圖景。

1.“家”字中社會(huì)制度的文化

從“家”字的結(jié)構(gòu)我們可以找到中國上古社會(huì)由原始社會(huì)氏族制度向私有制的封建宗法制度過渡的轉(zhuǎn)變歷程。

仰韶文化是目前我們所指知的黃河流域新石器時(shí)代相對(duì)來說比較早的一種文化。它的年代大約是公元前五千年到公元前三千年。當(dāng)時(shí)的人們飼養(yǎng)的家畜中最早的是豬和狗，以后才有了牛、羊、馬、雞。中國是最早的將野豬進(jìn)行豢養(yǎng)的國家。而在仰韶文化中黃河流域的先民們也是飼養(yǎng)豬比較早的。在很多遺址中出現(xiàn)的獸骨大都是豬骨。在比新石器時(shí)代晚些的墓葬中也有用豬頭或者豬骨隨葬的?！柏i在遠(yuǎn)古時(shí)代是財(cái)富的象征，在考古學(xué)中這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到了證實(shí)。

四、結(jié)語

不論是研究“家”字的字形、字義還是它所蘊(yùn)含的文化信息，都不能將三者孤立起來，單獨(dú)的談某一方面。它們?nèi)咧g是相互聯(lián)系、相互印證的，渾然一體，不可分割 。研究古文字不能僅僅從它的表象去探究，而是應(yīng)該從它的字形、字義的演變及其它的每一次演變所處的時(shí)代背景中去探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]說文解字[M].北京：中華書局，1980：150.

[2]吳慧.論漢字構(gòu)形的整體聯(lián)系性[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，19（1）：124-127.

[3]梁穎.“家”字之謎及其相關(guān)問題[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，32（4）：93-96.