從出土《日書(shū)》簡(jiǎn)看漢代河西一帶的民間信仰*

趙蘭香

（西北民族大學(xué)圖書(shū)館，甘肅 蘭州 730030）

民間信仰指在民間廣泛存在的，屬于非官方、非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)。漢代河西一帶的民間信仰問(wèn)題主要見(jiàn)于一批已出土的 《日書(shū)》簡(jiǎn)文中?！度諘?shū)》屬于選擇文獻(xiàn)的一種，它以選擇時(shí)日的面目記載了古代人們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多瑣事，其中不乏關(guān)于民間信仰活動(dòng)的記述。

1 河西出土的主要《日書(shū)》簡(jiǎn)

（1）居延《日書(shū)》簡(jiǎn)。在1973年至1974年間出土的新居延漢簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)不少與《日書(shū)》有關(guān)的散簡(jiǎn)，其中《居延新簡(jiǎn)——甲渠候官》收簡(jiǎn)8 409枚，據(jù)初步翻檢，與日書(shū)有關(guān)的簡(jiǎn)牘約60枚，約占全部簡(jiǎn)牘的0.7%[1]。

（2）疏勒河流域《日書(shū)》簡(jiǎn)。從20世紀(jì)開(kāi)始，在甘肅敦煌疏勒河流域的邊塞遺址中出土了大量的漢代簡(jiǎn)牘文書(shū)，林梅村、李均明先生據(jù)此編成《疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)》一書(shū)，書(shū)中不乏一些《日書(shū)》殘簡(jiǎn)內(nèi)容。

（3）敦煌懸泉置《日書(shū)》簡(jiǎn)。20世紀(jì)90年代在敦煌懸泉置也出土了少量的《日書(shū)》散簡(jiǎn)，經(jīng)發(fā)掘者整理，計(jì)有日忌、吉兇、大小時(shí)、建除、禹須臾、葬歷等內(nèi)容。

（4）武威《日書(shū)》簡(jiǎn)。在已公布的《武威漢簡(jiǎn)》[2]一書(shū)中收有13枚‘日忌雜簡(jiǎn)”,記述了遇日所禁忌的內(nèi)容。

（5）水泉子《日書(shū)》簡(jiǎn)。 2008年，在甘肅永昌水泉子出土了一批《日書(shū)》簡(jiǎn)。內(nèi)容大致包括建除、叢辰、裁衣、男女、生子、入官、捕盜、出行、日用禁忌等內(nèi)容[3]。

另外，已出版的《敦煌漢簡(jiǎn)》[4]《額濟(jì)納漢簡(jiǎn)》[5]中收有日書(shū)簡(jiǎn)文若干枚。以上所舉《日書(shū)》簡(jiǎn)中有日忌、占、禹須臾、吉兇、大小時(shí)、祭、刑德、建除、葬歷等內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)河西一帶人們精神信仰方面的若干內(nèi)容。

2 河西一帶的擇吉民俗

擇吉是漢代河西民眾最普遍的一種信仰風(fēng)俗。如武威《日書(shū)》簡(jiǎn)記述了民眾在治宅、內(nèi)（納）財(cái)、直（置）衣、度田、獨(dú)候、治喪、蓋屋、飲藥、召客、內(nèi)（納）畜、內(nèi)（納）婦、買(mǎi)席等方面都有忌日。居延《日書(shū)》簡(jiǎn)、懸泉《日書(shū)》簡(jiǎn)、水泉子《日書(shū)》簡(jiǎn)、疏勒河流域《日書(shū)》簡(jiǎn)，也多記載了日常種種禁忌?？梢哉f(shuō)，幾乎民眾的所有日常生活行為都與選擇時(shí)日有關(guān)。

2.1 生子擇吉

《敦煌漢簡(jiǎn)》中有一例關(guān)于“生子”的日書(shū)殘簡(jiǎn)：

生子?xùn)|首者富，南首者貴，西首者貧，北首者不壽。生子見(jiàn)天者□

——敦煌漢簡(jiǎn)2056

這例是根據(jù)生子朝向來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，表達(dá)了河西民眾對(duì)子孫能夠富貴的盼求心理。

2.2 入官與謁見(jiàn)上司擇吉

到官府上任和謁見(jiàn)上司，這本該是官員最基本的職責(zé)，但也要選擇良辰吉日。如：

壬癸亥子，入官視事及舉百事，兇——疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)882

從《日書(shū)》的占辭，可以看出當(dāng)時(shí)官吏們對(duì)官職任免存在著強(qiáng)烈關(guān)注和不安心理，希望通過(guò)選擇時(shí)日辦公和見(jiàn)上司獲得平安和提拔。

2.3 嫁娶擇吉

嫁娶乃民家之大事,講究甚多，《日書(shū)》簡(jiǎn)也規(guī)定了種種宜忌。如：

甲辰乙巳 丙寅丁未 庚戌辛亥 壬寅癸丑，……?。ㄈⅲD嫁女，不吉。

——水泉子漢簡(jiǎn)

戊丑辰未

不可祠祀、?。ㄈⅲD嫁女，可以相約及逐捕人，不可殺六畜，大兇，見(jiàn)人吉，求婦許得。

——水泉子漢簡(jiǎn)

人們通過(guò)選擇吉日嫁娶，從而獲得家庭幸福的信仰習(xí)俗一直延續(xù)于當(dāng)代，可見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

2.4 修造擇吉

《日書(shū)》中所反映的修造包括破屬壞垣、建造新宅、安門(mén)、蓋屋、入宅及修倉(cāng)庫(kù)、造而所等方面,均需擇吉，如：

甲毋（勿）治宅，不居必隸

午毋（勿）蓋屋，必見(jiàn)火光。

——武威漢簡(jiǎn)

2.5 喪葬擇吉

人們相信：人死歸葬，葬日不同，給生者帶來(lái)的福或禍也不同。所以，人們盡量選擇吉日下葬以祈求死者能夠給生者帶來(lái)好運(yùn)，如：

●丑死，家益富，東南間一室，必有死者，央，兇。

在牛廄中，丁丑不入喪，喪，不出三年有三人死亡

——懸泉漢簡(jiǎn)ⅠT0309③:267

2.6 制衣?lián)窦?/h3>

漢代河西人穿新衣的機(jī)會(huì)較少，在裁衣、穿新衣方面也有規(guī)定。如：

戊子，財(cái)（裁）衣，不利出入。戊午，財(cái)（裁）衣不吉

——懸泉漢簡(jiǎn)ⅠT0111②:19

2.7 祭祀擇吉

祭祀是家國(guó)之重事，禁忌尤多，如：

八月廿四日丁卯齋。

八月廿六日己巳直成，可祠社稷。

九月八日甲辰齋。

——居延漢簡(jiǎn)E.P.F22:155-157

2.8 出納人口擇吉

漢代河西人在進(jìn)入臣妾、奴婢等方面也有禁忌。如：

出入奴婢良日：乙丑、辛□

——居延漢簡(jiǎn)E.P.T65:165

實(shí)際上，擇吉民俗不僅僅包括上述幾種，它已滲透到河西民眾生活的方方面面?！笆浪准刃艢q時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁，歲月之傳既用，日禁之書(shū)亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而致于時(shí)”[6]。從根本上來(lái)說(shuō)，這些“民間信仰中的所有迷信事象都與每個(gè)人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān)”[7]。擇吉的目的“極其狹隘和直接的功利性”，擇吉名稱本身，就是這一民俗特征的形象反映。

3 河西民眾的多神信仰

漢代河西民眾的擇日觀根源于其對(duì)各種鬼神的信仰，當(dāng)時(shí)民眾的頭腦中充斥著各種各樣的鬼神，從而形成多神崇拜和信仰習(xí)俗的多重性的特點(diǎn)。烏丙安先生認(rèn)為：“這是民間信仰自發(fā)的、活潑的特征，又稱作多層復(fù)合信仰或多層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”。

3.1 星宿神

我國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的天象觀察中，將黃道赤道附近劃分為二十八個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域由一個(gè)星宿主持，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、營(yíng)室、壁、奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、東井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八星宿。每個(gè)星宿輪流值日一天，這樣二十八星宿代表二十八日，周而復(fù)始。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平和歷史條件的限制，對(duì)一些異常的天象不能做出科學(xué)的解釋?zhuān)谑窃诔缇刺斓鬯枷氲幕A(chǔ)上，把天象的變化和人間的禍福聯(lián)系起來(lái)，將二十八星宿神化并賦予吉兇的寓意。這種將星宿神與人間事務(wù)相關(guān)聯(lián)并擇以時(shí)日的方法，在屯戍殘簡(jiǎn)中可尋到蹤影，如：

——疏勒河流域出土漢簡(jiǎn)870-883

上述簡(jiǎn)文雖未言明每個(gè)星宿值日時(shí)的吉兇禍福，但至少可以肯定河西民眾信仰二十八星宿神。

3.2 十二支神

十二支神指“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，每個(gè)神所值時(shí)刻，其所代表的吉兇皆不同。東漢無(wú)神論者王充在其著作 《論衡》一書(shū)中，專(zhuān)門(mén)探討了人鬼關(guān)系和當(dāng)時(shí)禁忌，其中就有“辰日不哭，哭有重喪”[8]之文。清乾隆時(shí)期所修《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》是中國(guó)古代擇吉典籍集大成之作，卷三十五“百忌日”條云：“子不問(wèn)卜，丑不冠帶，寅不祭祀，卯不穿井，辰不哭泣，巳不遠(yuǎn)行，午不苫蓋，未不服藥，申不安床，酉不會(huì)客，戌不乞狗，亥不嫁娶。”[9]可見(jiàn)，對(duì)十二地支神的信仰是我國(guó)一貫的傳統(tǒng)習(xí)俗。武威磨咀子《日書(shū)》簡(jiǎn)也載有相關(guān)內(nèi)容：

（辰）毋治喪，……午毋蓋屋，必見(jiàn)火光。未毋飲藥，必得之毒。申毋財(cái)（裁）衣，不煩必亡。酉毋召客，不鬧若傷。戍毋內(nèi)（納）畜，不死必亡。亥毋內(nèi)婦，不宜姑公。

說(shuō)明漢代河西人也信仰十二支神。

3.3 鬼神

鬼神是中國(guó)長(zhǎng)期流傳的最古老的宗教概念。什么是鬼？《禮記·祭法》說(shuō)：“人死曰鬼”[10]。 《禮記·祭義》說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼”[10]。鬼神可給人帶來(lái)災(zāi)難，也能送來(lái)吉祥，人死后選擇的葬日不同，鬼神給凡人帶來(lái)的吉兇禍福也就不一樣，從敦煌懸泉置出土《葬日》簡(jiǎn)中，可看出河西民眾對(duì)鬼神的信仰和對(duì)葬日選擇的重視，如：

3.4 建除十二神

建除十二神指“建、除、盈、平、定、摯、柀（破）、危、成、收、開(kāi)、閉”十二神，每個(gè)神在每個(gè)月輪流值日一次。各神所值日，代表吉兇不一樣。建除十二神信仰在漢時(shí)河西一帶也很流行，這從居延簡(jiǎn)、敦煌簡(jiǎn)中有關(guān)“建除”的殘簡(jiǎn)可看出，如：

這二枚簡(jiǎn)都是殘簡(jiǎn)，記載內(nèi)容雖然不全，但仍然看出河西民眾也信仰建除十二神。

3.5 “月殺”“血忌”等其他神煞

——居延漢簡(jiǎn)E.P.T43：257

月殺，即月煞，《協(xié)紀(jì)辯方書(shū)》稱“月煞者，月中殺神也。其日忌停賓客、興穿掘、營(yíng)種植、納群畜?！?/p>

十八日丁酉滿血忌往亡

——居延漢簡(jiǎn)E.P.T65：425B

《論衡·譏日篇》：“祭祀之歷，亦有吉兇。假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設(shè)祭，必有患禍。”

以上反映諸神只是河西民眾信仰神類(lèi)的一部分，由于資料所限，不能一一盡述，但僅從以上所舉，即可看出河西民眾的多神信仰習(xí)俗。

4 雜占與巫術(shù)

雜占和巫術(shù)是漢代河西民眾在不能正常擇吉時(shí)候所采取的一種特殊迷信作為。河西出土的《日書(shū)》中除擇吉時(shí)日外，還記載了一些特殊的驅(qū)除鬼怪的占術(shù)。

厭魅書(shū)，家長(zhǎng)以制日足束魅名。魅名為天牧，鬼之精。即滅亡。有敢苛者反受其央，以除為之。

——居延漢簡(jiǎn)E.P.T49:3

這是一種厭劾術(shù)，是以驅(qū)鬼祛邪和趨吉避兇為目的，在《漢書(shū)·藝文志》屬于“雜占”之術(shù)。

●欲急行出邑，禹步三，?！案蕖?，祝曰：“土五光，今日利以行，行毋死。已辟除道，莫敢義當(dāng)，獄史、壯者皆道道旁。

——額濟(jì)納漢簡(jiǎn)2002ESCSF1:2

“已辟除道”,即已開(kāi)辟道路之意。“莫敢義當(dāng)”,即“莫敢擋我”。這也是出行時(shí)的一種巫術(shù)。即來(lái)到城邑的大門(mén)口，走上三個(gè)禹步，并且口念祝詞，祈求各路神煞為其開(kāi)道，不要當(dāng)?shù)馈?/p>

5 祠祀信仰

對(duì)名目繁多的鬼神，河西一帶人們除了采用擇吉、雜占、巫術(shù)外，另一種方法就是對(duì)鬼神進(jìn)行祭祀，達(dá)到功利性目的。從居延漢簡(jiǎn)來(lái)看，各種祠祀活動(dòng)中，社祭和臘祭是比較通行的祭祀形式。

“社”，通常指主某一片土地之神，即土地神。漢代河西人分春、秋兩次祭祀。春社時(shí)，人們祭祀土地神，祈求奉陪的雨水保佑五谷豐登；秋社時(shí)人們?cè)俅渭漓胪恋厣?，回?bào)土地神的恩德，祈求土地神的永遠(yuǎn)庇佑。

——居延漢簡(jiǎn)E.P.T20:4A

此為建武八年三月居延都尉下達(dá)給各候官的文書(shū)，文書(shū)根據(jù)勸農(nóng)掾禹的陳請(qǐng)，選擇好春社祭祀的吉日，要求屬下各候官及居延縣的長(zhǎng)吏親自巡行檢查，修治社稷，使之鮮明，準(zhǔn)備社祭。

建武五年八月甲辰朔戊申，張掖居延城司馬武以近秩次行都尉文書(shū)事，以居延倉(cāng)長(zhǎng)印封，丞邯告：勸農(nóng)掾褒、史尚謂，官、縣以令秋祠社稷，今擇吉日如牒，書(shū)到，令、丞循行，謹(jǐn)修治社稷，令鮮明。令、丞以下當(dāng)侍祠者，齋戒，務(wù)以謹(jǐn)敬鮮挈約省為故。褒、尚考察不以為意者輒言如律令。

八月廿四日丁卯齋。八月廿六日己巳直成，可祠社稷。九月八日甲辰齋

——居延漢簡(jiǎn)E.P.F22:153A—157

這是建武五年八月，居延都尉府下達(dá)給各候官的文書(shū)，文書(shū)根據(jù)勸農(nóng)掾褒等的陳請(qǐng)，選擇好秋社祭祀的吉日，要求屬下各候官及居延縣的長(zhǎng)吏修治社稷，準(zhǔn)備社祭。該簡(jiǎn)冊(cè)還明確書(shū)寫(xiě)社祭的具體日期是“八月廿六日己巳”。

八月庚戌，甲渠候長(zhǎng)以私印行候文書(shū)事，告尉謂第四候長(zhǎng)憲等寫(xiě)移檄到，憲等循行，修治社稷，令鮮明。當(dāng)侍祠者齋戒，以謹(jǐn)敬鮮挈約省為故。如府書(shū)律令。

——居延漢簡(jiǎn)E.P.F22:158-160

此為甲渠候官移給第四候長(zhǎng)的文書(shū)，要求第四候長(zhǎng)憲立即準(zhǔn)備好社祭，時(shí)間也是八月?？梢?jiàn)，邊塞的春社在三月，秋社在八月。所有參加社祭者，“當(dāng)侍祠者齋戒”，以示謹(jǐn)慎虔敬。

社祭所用供品有雞、酒、黍、稷、鹽、蔥等。如：

對(duì)祠具：雞一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，鹽少半升。

——居延漢簡(jiǎn)10.39

買(mǎi)蔥四束，束四錢(qián)，給社。

——居延漢簡(jiǎn)32.16

社神所給予的福佑通過(guò)祭社者“受服”的方式來(lái)表達(dá)。祭社完畢，主祭者將祭肉分賜，受服就是接受了社神所賜予的福佑。《左傳·閔公二年》載“帥師者，受命于廟，受服于社”[11]。

社火是社祭的附屬形式，“火”，即火神。至今每逢正月十五晚，河西一帶街道上都會(huì)燃起一堆堆篝火，大家共跳火堆，這既是除舊迎新，更是社祭存留的古風(fēng)。“火”還有節(jié)日期間燃燈燭、鬧花燈的意思。清乾隆四十四年（1779）刻本《甘州府志》卷四說(shuō)：“元宵，通衢張燈，民戶以線密綴香火于小松樹(shù)上，名曰‘火樹(shù)’”。此外，人們還敲鑼打鼓，裝扮成各種神像鬧社火來(lái)祭火神。如張掖一帶極其古老的“野人社火”，有扮西王母者，虎齒豹尾，披發(fā)若獸?！渡降たh志》記載：“立春前一日，迎春東郊，師巫、社(伙)火、雜戲百陳，庶民縱觀之”。這些都是社祭之遺俗。

臘祭也是漢代河西人比較注重的祭祀，至今河西人仍推崇的臘八節(jié)、祭灶節(jié)皆從臘祭而來(lái)。蔡邕《獨(dú)斷》說(shuō)：“臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲”[12]?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》顏師古注：“臘者，冬至后臘祭百神也?！睗h代規(guī)定從冬至過(guò)后的第三個(gè)戌日為 “臘日”，至南北朝時(shí)期，“臘祭”才被固定到臘月初八這一天，因此有了“臘八節(jié)”之說(shuō)。今河西人在臘八節(jié)這一天專(zhuān)以五谷雜糧熬粥喝，故臘八節(jié)所祭的應(yīng)為農(nóng)神?！对铝睢罚骸懊隙拢D先祖五祀”。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》：“祠五祀日，丙丁灶，戊己內(nèi)中土，乙戶，壬癸行”。[13]“五祀”之中的灶神也在臘月祭祀?！逗鬂h書(shū)·陰識(shí)傳》載：東漢陰子方“至孝有仁恩，臘日晨炊而灶神見(jiàn)，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富，田有七百余頃，與馬皂隸，比于邦君。子方常言：‘我子孫必將強(qiáng)大?！磷R(shí)三世，而遂繁昌，故后常以臘日祀灶而薦黃羊焉?！迸D祭習(xí)俗至今還在河西一帶盛行。農(nóng)歷臘月廿三日是灶神上天匯報(bào)的日子，河西一帶家家戶戶都要祭灶，祈求灶神降福。

綜上，漢代河西民眾的民間信仰主要表現(xiàn)為多神信仰，擇吉、雜占、巫術(shù)和祭祀都是這種信仰的具體行為表現(xiàn)方式。從認(rèn)識(shí)根源上看，漢代河西民眾的民間信仰與其對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。由于特定的歷史水平和科學(xué)技術(shù)水平的限制，當(dāng)時(shí)人們把與自身生存密切相關(guān)的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河海、土地植物等自然現(xiàn)象與自然物，皆當(dāng)作崇拜的對(duì)象，認(rèn)為每一種自然物都有一個(gè)主宰著他的神靈。從而產(chǎn)生了多神崇拜信仰。同時(shí),人們對(duì)生老病死自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)有限，從而在頭腦中產(chǎn)生了鬼神意識(shí)。在階級(jí)社會(huì)中,人們還要受到國(guó)家、官吏、法律等社會(huì)力量的制約。這些具有社會(huì)屬性的力量同樣是一種難于理解而又無(wú)法抗拒的神的力量。總之，凡是人的能力無(wú)法達(dá)到的地方皆有超靈性的神存在，從而產(chǎn)生了多神崇拜和信仰。

從多神信仰的目的來(lái)看，漢代河西民眾的民間信仰具有實(shí)用性、功利性的目的?！抖Y記·祭法》曰：“力不足,取乎神”，民眾希望通過(guò)擇吉來(lái)迎合各種神靈。通過(guò)虔誠(chéng)祈禱、祭祀就能感動(dòng)神靈,求得所祭所奉神靈的保佑和拯救。從而達(dá)到消弭災(zāi)禍、解除困厄、為我所用之目的?！笆佬偶漓耄詾榧漓胝弑赜懈?，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已；執(zhí)意以為祭祀之助，勉奉不絕?！?/p>

由此看出，漢代河西民眾的民間信仰是一種多元的、實(shí)用的、功利性的信仰，與當(dāng)時(shí)特定時(shí)代相聯(lián)系，是一種具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，凝結(jié)著河西民眾的生命意識(shí)、生存意識(shí)、功利心態(tài)與信仰情懷。

[1]魏德勝.居延新簡(jiǎn)、敦煌漢簡(jiǎn)中的“日書(shū)”殘簡(jiǎn)[J].中國(guó)文化研究.2000(2):66-70.

[2]甘肅省博物館.武威漢簡(jiǎn)[M].北京:文物出版社,1964.

[3]張存亮,吳葒.水泉子漢簡(jiǎn)初識(shí)[J].文物.2009(10):89-91.

[4]甘肅省文物考古研究所.敦煌漢簡(jiǎn)[M].北京:中華書(shū)局,1991.

[5]魏堅(jiān).額濟(jì)納漢簡(jiǎn)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[6]王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,1974.

[7]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1985.

[8]王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,1974.

[9]允祿.欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)[M].北京:世界知識(shí)出版社,2011.

[10]阮元.十三經(jīng)注疏附?？庇沎M].北京:中華書(shū)局,1980.

[11]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[12]李昉.太平御覽[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[13]吳小強(qiáng).秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2000.