黃玉環(huán)

【摘要】 養(yǎng)生分“養(yǎng)形”和“養(yǎng)心”，筆者借禪師、《遵生八箋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述了養(yǎng)心的三種境界。認(rèn)為“心安、精神內(nèi)守、和喜怒”為養(yǎng)心之本。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)心；遵生八箋；黃帝內(nèi)經(jīng)

《遵生八箋》的序文里有一段：“或謂大道以虛無(wú)為宗，有身以染著為累，今觀高子所敘，居室運(yùn)用，游具品物，寶玩古器，書畫香草花木之類，頗極煩冗。研而討之，馳擾神思；聚而蓄之，障閡身心，其于本來(lái)虛空，了無(wú)一法之旨，亦甚戾矣，何遵生之為？余曰不然，人心之體，本來(lái)虛空，奈何物態(tài)紛拏，汩沒已久，一旦欲掃而空之，無(wú)所棲泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補(bǔ)元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也。”

這段話的意思是某人對(duì)作者的養(yǎng)生思想和方法提出了質(zhì)疑，因?yàn)楣湃损B(yǎng)生最是尊崇道家思想，以恬淡虛無(wú)，寡欲無(wú)求，息心寧神為要旨，以此養(yǎng)神、養(yǎng)精、養(yǎng)氣。但《遵生八箋》的作者卻教人如何賞玩古物、書畫，如何觀景，如何做吃食等等，認(rèn)為他的作法太過(guò)繁瑣，反而擾思耗神，未得養(yǎng)生之真諦。作序的人就回答他，人的心，本來(lái)是虛空無(wú)有一物的，清清凈凈，但是因經(jīng)營(yíng)事物、人事煩擾、世態(tài)傾軋，無(wú)一日得空，日日被累，清凈早已不存，被俗事淹沒。如果想一下子掃空，反而無(wú)所依憑，漂漂蕩蕩不知到哪里去了。倒不如讓其有所寄托，賞玩、美食，不過(guò)是可愛又美麗的事物而已，心有所寄，則不再漂蕩，也得了清凈的本旨。這便是《遵生八箋》的養(yǎng)心境界。

養(yǎng)生分“養(yǎng)形”和“養(yǎng)心”，“養(yǎng)心”的境界有三，最高者“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”此是天生，絕非后天所能修習(xí)。所以“禪”講“頓悟”一剎那間靈性的激蕩。六祖慧能享壽75歲，死后肉身不腐，這是禪師的境界。近代虛云老和尚活了120歲，“受盡九磨十難”而不死，只是“了知世事無(wú)常”，這是他的境界，死后得水晶舍利。

空蕩的心讓人生懼，人本俗人，需要有所寄托，這是境界之二，《遵生八箋》的境界，它希望讓被紛繁事物牽累的心得到一絲的休息，寄托于山水，美食，美器。非士大夫不能為，需有錢、有閑、有心、有情。雖境界不算平實(shí)，但也算有益。

中醫(yī)的“養(yǎng)心”也有一個(gè)境界，《靈樞·本神篇》講“所以任物者謂之心”，“任”是承擔(dān)、擔(dān)負(fù)的意思，中國(guó)古時(shí)的醫(yī)者認(rèn)為人的心生來(lái)就是要擔(dān)事的，清清凈凈空無(wú)一物的心本就不存在，“養(yǎng)心”需要的是“和喜怒”、“精神內(nèi)守”、“心安不懼”。

“心安”是個(gè)前提，白居易有首詩(shī)叫《種桃杏》，他寫道“無(wú)論海角與天涯，大抵心安即是家”，點(diǎn)明了“家”跟“心安”的關(guān)系。我們每個(gè)人都是生活在社會(huì)的大環(huán)境中，有風(fēng)有雨，有難過(guò)有開心有糾結(jié)，小小的“家”就是我們?cè)诖蟓h(huán)境中維持內(nèi)心安穩(wěn)的小環(huán)境、內(nèi)環(huán)境。西醫(yī)生理學(xué)開篇就講內(nèi)環(huán)境，人體的絕大多數(shù)細(xì)胞并不直接與外界環(huán)境相接觸，它們直接接觸的是細(xì)胞外液，細(xì)胞外液是細(xì)胞直接接觸和賴以生存的環(huán)境，即內(nèi)環(huán)境。人要生存，內(nèi)環(huán)境必須保持穩(wěn)態(tài)，即溫度、pH值、滲透壓、各種液體成分等處于相對(duì)恒定狀態(tài)。肉體如此，大抵心靈也相似，在社會(huì)的大環(huán)境中需要一個(gè)保持穩(wěn)態(tài)的內(nèi)環(huán)境。

“精神內(nèi)守”指的應(yīng)該是一種精神狀態(tài)，它是一種向內(nèi)而不向外的狀態(tài)，有兩重含義，其一是看似遺忘的選擇性“忽略”。人事紛擾，不必把太多事放心上。人的大腦實(shí)際上記得所經(jīng)歷過(guò)的每件事，動(dòng)過(guò)的每一個(gè)念頭，但它有一個(gè)很好的防御機(jī)制，就是“忽略”，過(guò)多的信息，過(guò)度多向的神經(jīng)沖動(dòng)只會(huì)妨礙我們做出判斷，浪費(fèi)能量，大腦選擇的方式是擇其要點(diǎn)，適當(dāng)忽略，這是數(shù)億年進(jìn)化的結(jié)果，我們需要發(fā)揮這種功能，以內(nèi)自我為核心，忽略掉不必要的事情。另一重含義，近于道家的不為五色所迷，不為五聲所惑，人的精神力向內(nèi)而不向外發(fā)散，是好是壞，由它去。

“和喜怒”講的是調(diào)整和控制情緒變化，看似有點(diǎn)難，好像很難控制，但實(shí)際上我們每個(gè)人都有過(guò)“越想越氣”的經(jīng)驗(yàn)，那么在情緒過(guò)于激動(dòng)時(shí)有意識(shí)地提醒自己停一停，情緒暫時(shí)放過(guò)，處理事情為上，過(guò)段時(shí)間再看，雖不致于到一笑了之的境界，但也會(huì)平和很多。須知，怒則氣上，大怒傷肝，過(guò)喜傷心，身體比什么都重要。

以上三條，是中醫(yī)的“養(yǎng)心”境界，簡(jiǎn)單平實(shí)，從身體構(gòu)造和機(jī)體運(yùn)行方式說(shuō)開去，雖然看似有點(diǎn)不倫不類，但“醫(yī)”嘛，從肉體開講，哪怕是論“養(yǎng)心”，也沒必要搞得玄而又玄，畢竟不是王陽(yáng)明，暫時(shí)既不修道也不修佛。

[參考文獻(xiàn)]

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