張岱年

中國傳統(tǒng)文化是世界文明發(fā)展史上的高峰之一，中國曾經(jīng)在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化諸領(lǐng)域中居于世界領(lǐng)先地位。但是，自15世紀以后，中國逐漸落后了，1840年以后的百余年間，甚至落到了任人欺凌、任人宰割的悲慘境地。這究竟是為什么？百年來，許多人對這個問題苦苦思索，提出了種種答案。

歷史的進程證明，中國傳統(tǒng)文化的問題不僅僅是枝節(jié)性的問題。例如，要彌補中國在船堅炮利方面的不足，就要興辦工業(yè)，要興辦工業(yè)，就要發(fā)展資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，就要變革固有的經(jīng)濟制度和政治制度，要變革舊的經(jīng)濟政治制度，就要變革舊的觀念上層建筑。牽一發(fā)而動全身，中國傳統(tǒng)文化的整個體系都有變革的必要。從洋務(wù)運動到五四運動的歷史經(jīng)驗，就是如此。于是，有人認為中國“萬事不如人”，主張全盤西化。他們認為，全盤西化也就是世界化、現(xiàn)代化。但是，在帝國主義時代，在隨時都有亡國滅種危險的中國，救亡圖存是我們民族的首要問題。全盤抹殺中國傳統(tǒng)文化，也就等于消滅了民族的向心力和凝聚力，等于自己斷送了自己的生存。民族的生存尚成問題，更何談世界化、現(xiàn)代化？正因為如此，抗日戰(zhàn)爭一爆發(fā)，“全盤西化”的高論就被擱置起來，各黨派團體不約而同地都舉起了民族文化的旗幟。

為了進一步說明問題，有必要把中國傳統(tǒng)文化落后下來的現(xiàn)象放在世界文明發(fā)展史的背景上作一番考察。

縱觀世界文明發(fā)展史，一度領(lǐng)先者衰敗下去、原來落后者后來居上的事情屢見不鮮。希臘、羅馬的奴隸制文明可謂世界文明發(fā)展史上的一個高峰，但后來老大的羅馬帝國卻軟弱地俯伏在日耳曼蠻族的鐵蹄之下。中國古代的封建制文明也可謂世界文明發(fā)展史上的一個高峰，但在近代卻落后了。西方的資本主義文明可謂世界文明發(fā)展史上的又一個高峰，但社會主義革命卻首先在相對落后的蘇聯(lián)、東歐、中國等國度取得成功。這種領(lǐng)先與落后的交替不僅發(fā)生在各大文明發(fā)展階段更替上，也往往發(fā)生在同一文明階段內(nèi)部。如在近現(xiàn)代史上，曾經(jīng)盛極一時的西歐衰落下去了，美國代之而起。世界文明發(fā)展史上還有一種耐人尋味的現(xiàn)象，一個喪失了活力的文明在沒有受到致命沖擊的情況下，可以在很長時間內(nèi)茍延殘喘，典型的例子是東羅馬帝國。

對于古希臘、羅馬文化繁榮和衰落的原因，恩格斯有過精辟的論述。

他說：“奴隸制被發(fā)現(xiàn)了。這種制度很快就在一切已經(jīng)發(fā)展得超過舊的公社的民族中成了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)形式，但是歸根到底也成為他們衰落的主要原因之一。只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國?！?/p>

他又說：“奴隸制，在它是生產(chǎn)的主要形式的地方，使勞動成為奴隸的活動，即成為使自由民喪失體面的事情。這樣就封鎖了這種生產(chǎn)方式的出路，而另一方面，更加發(fā)展的生產(chǎn)受到了奴隸制的限制，迫切要求消滅奴隸制。一切以奴隸制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)和以這種生產(chǎn)為基礎(chǔ)的公社，都是由于這種矛盾而毀滅的?！崩?，在羅馬帝國后期，“奴隸制已不再有利，因而滅亡了。但是垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺，即鄙視自由人的生產(chǎn)勞動。于是羅馬世界便陷入了絕境：奴隸制在經(jīng)濟上已經(jīng)不可能了，而自由人的勞動卻在道德上受鄙視。前者是已經(jīng)不能成為社會生產(chǎn)的基本形式，后者是還不能成為這種形式。只有一次徹底的革命才能擺脫這種絕境”。

對于日耳曼蠻族征服羅馬帝國從而使垂死的歐洲返老還童的現(xiàn)象，恩格斯也有精辟的論述。他指出：“使歐洲返老還童的，并不是他們的特殊的民族特點，而只是他們的野蠻狀態(tài)，他們的氏族制度而已。”例如，處于野蠻高級階段、生活在氏族制度下的日耳曼人，他們個人的才能和勇敢、他們對自由的愛好、他們的民主本能從羅馬世界的污泥中造就了新的國家，養(yǎng)成了新的民族；他們的母權(quán)制遺風(fēng)改革了一夫一妻制的古代形式；他們的按氏族定居的方式為中世紀農(nóng)民提供了地方性的團結(jié)和抵抗的手段；他們的比較溫和的隸屬形式（未充分發(fā)展的奴隸制）給被奴役者提供了一個使自己作為階級而逐漸獲得解放的手段。

從恩格斯的這些論述中，我們可以得到很多方法論上的啟迪。

其一是繁榮和衰落的辯

證法。

恩格斯指出，古希臘、羅馬文化的高度繁榮和衰落的原因是：奴隸制的充分發(fā)達，更嚴格地說，是同一個事物的雙重效應(yīng)。這里特別值得注意的是充分發(fā)達四個字。沒有奴隸制的充分發(fā)達，就沒有農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間更大規(guī)模的分工，就沒有古希臘、羅馬文化的繁榮；沒有奴隸制的充分發(fā)達，也不會使勞動成為奴隸的活動，不會形成鄙視勞動的社會風(fēng)氣，不會在奴隸制喪失活力之后使社會陷入絕境。恩格斯這里具體論述的是奴隸制文明，但不乏普遍的指導(dǎo)意義。迄今為止，除了方興未艾的社會主義文明外，其他文明都是建立在剝削制度基礎(chǔ)上的文明。這些文明的成就和弊病也是如影隨形，相互伴隨的。它們的成就越高，隨之而來的問題也越大，發(fā)展越充分，越顯得積重難返。這就從原則上說明了，差不多所有高度發(fā)達的文明都不免于衰落。同時也告訴我們，擺脫絕境的出路在于徹底改造，但這種徹底改造并不意味著全盤否定舊文化的一切成果，相反是要通過對舊文化的改造而挽救其中的積極成果。

其二是領(lǐng)先與落后的辯

證法。

征服了羅馬帝國的日耳曼蠻族，其文化顯然落后于古希臘人和古羅馬人。羅馬帝國已進入奴隸制的末期，而日耳曼人還剛剛踏上文明的門檻。但先進和落后是相對的。羅馬帝國因為奴隸制文明爛熟而垂死，日耳曼人則因其野蠻狀態(tài)和氏族制度而血氣方剛。這樣，落后的日耳曼人一旦吸取了羅馬文明的先進成果（當(dāng)時主要是生產(chǎn)力），就后來居上。這里面表現(xiàn)出來的領(lǐng)先與落后的辯證法，對解釋世界文明史上文明中心不斷轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象也有普遍意義。這也告訴我們，對于一種因過時而衰落的文明，要堅持分析的態(tài)度，不可全盤

否定。

（選自《中國文化論爭》，中國人民大學(xué)出版社。作者為我國著名哲學(xué)家、國學(xué)大師）