摘 ?要：雖然在美國(guó)已經(jīng)生存了幾個(gè)世紀(jì)，美國(guó)黑人的家庭結(jié)構(gòu)卻沒(méi)有完全同化于白人的婚姻模式。雖然平等的雙親制家庭占據(jù)主流，然而美國(guó)黑人也形成了自己獨(dú)具特色的婚姻模式，即母權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)。本文主要從奴隸制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和非洲傳統(tǒng)文化的角度探討美國(guó)黑人母權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的成因。

關(guān)鍵詞：美國(guó)黑人;母權(quán)制家庭;奴隸制;社會(huì)經(jīng)濟(jì);非洲文化

作者簡(jiǎn)介：彭紅利（1967-），女，四川眉山人，樂(lè)山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]：G03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--03

眾所周知美國(guó)是一個(gè)融合了各民族和種族的移民國(guó)家。發(fā)展至今，黑人不但已經(jīng)成為最大的少數(shù)族裔，他們對(duì)于美國(guó)社會(huì)主流文化的影響也不可小覷。為了更好地了解并理解美國(guó)黑人的價(jià)值觀和生活觀的取向，進(jìn)而全面了解美國(guó)社會(huì)，本文通過(guò)分析美國(guó)黑人母權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)的成因，來(lái)了解美國(guó)黑人家庭結(jié)構(gòu)的演變，進(jìn)而更好地了解美國(guó)社會(huì)的變遷。

自從十七世紀(jì)早期被作為奴仆從非洲販運(yùn)到美國(guó)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的變遷，黑人在美國(guó)形成了一個(gè)具有獨(dú)特文化特征的團(tuán)體，其文化既有別于歐洲文化，又不同于非洲文化。這就注定了美國(guó)黑人的家庭結(jié)構(gòu)必定有別于其他種族的家庭結(jié)構(gòu)。然而幾個(gè)世紀(jì)在美洲大陸與白人的共同生活，他們又不可避免地深受美國(guó)白人文化的熏陶，所以其家庭結(jié)構(gòu)的形成在一定程度上會(huì)受到白人文化的影響。發(fā)展至今，當(dāng)代美國(guó)黑人的家庭結(jié)構(gòu)大體形成了三種類型：1）平等的雙親制家庭;2）父權(quán)制家庭;3）母權(quán)制家庭。

平等的雙親制家庭在當(dāng)今美國(guó)黑人家庭中占主體，達(dá)到黑人家庭總數(shù)的72.3%（沃野，1999：88）。這類黑人家庭結(jié)構(gòu)主要是核心家庭，通常是一夫一妻制的婚姻形式，他們追求婚姻的永久性，但在婚姻失敗時(shí)，也會(huì)以離婚作為一種解脫。這類黑人家庭究其實(shí)質(zhì)都是中產(chǎn)階級(jí)家庭，也符合美國(guó)主流社會(huì)的對(duì)家庭的定義。

父權(quán)制家庭可以說(shuō)是平等的雙親制家庭的一種極端表現(xiàn)形式。這類家庭又分成高收入和低收入的父權(quán)制家庭。在高收入的父權(quán)制黑人家庭里，丈夫們?cè)诩彝ブ杏休^大的權(quán)利和責(zé)任。由于這類家庭中的男性都受過(guò)良好的教育，具有一定的社會(huì)地位，從事著收入較高的工作，可以為一個(gè)家庭提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以家庭權(quán)利明顯傾向于丈夫。而低收入家庭中的父親僅僅是一種象征。

然而，美國(guó)黑人家庭結(jié)構(gòu)最廣為人知的卻是母權(quán)制家庭。其主要特征是女性作為戶主并在家中處于主導(dǎo)地位。母權(quán)制家庭模式有三種類型：1）沒(méi)有父親的母權(quán)制家庭。孩子隨母居住，也隨母姓;2）有一個(gè)或幾個(gè)臨時(shí)父親的母權(quán)制家庭。一旦無(wú)法承擔(dān)養(yǎng)家活口的父親角色，那么這個(gè)人就不得不離開(kāi);3）長(zhǎng)期有父親的母權(quán)制家庭。這類家庭中的父親，因?yàn)椴荒艹袚?dān)家庭贍養(yǎng)者的責(zé)任，因此僅僅是名譽(yù)上的父親。美國(guó)黑人母權(quán)制家庭主要集中在低收入的黑人家庭。

美國(guó)黑人的母權(quán)制家庭并不是新生事物，久已有之。它始于奴隸制時(shí)期，興盛于20世紀(jì)80年代。尤其是20世紀(jì)60年代隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，推翻了“種族隔離法”，整個(gè)社會(huì)為黑人提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，尤其是大量的黑人女性走出家庭，自謀生路。與此同時(shí)，美國(guó)社會(huì)各種反主流文化風(fēng)潮的運(yùn)動(dòng)也此起彼伏，如第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)和性解放運(yùn)動(dòng)等。就是在這種大的社會(huì)背景下，種種思潮沖擊著黑人女性的工作觀、婚姻觀和家庭觀。受此影響，黑人傳統(tǒng)的家庭生活開(kāi)始動(dòng)搖，正常的家庭模式被破壞，未婚同居、少女媽媽以及女性單親家庭等現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。根據(jù)Steven Ruggles（1994：140）的研究，黑人兒童1880生活在單親母親家庭的比例為13.1%，而到了1960年，這個(gè)比例增長(zhǎng)到18.2%，到了1980，則劇增至37.3%?！暗?000年之前，女性單親家庭占白人家庭的1/5，但卻占黑人家庭的3/5和拉美裔家庭的1/3”（呂洪艷，2011：68）。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)者莫尼罕針對(duì)此現(xiàn)象也論斷“黑人社會(huì)結(jié)構(gòu)退化的癥結(jié)在于黑人家庭的退化……”;“家庭結(jié)構(gòu)的松散是黑人社會(huì)病態(tài)糾結(jié)的根本?！边@一論點(diǎn)甚至得到了馬丁·路德 ·金的肯定和支持。（呂洪艷，2011：74）。美國(guó)黑人女性單親家庭飽受詬病，認(rèn)為其是造成黑人貧窮、高犯罪率等一系列社會(huì)問(wèn)題的根源。然而造成黑人女性單親家庭的原因很復(fù)雜，本文主要從奴隸制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和非洲傳統(tǒng)文化這幾方面的影響來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

1965年莫尼罕在其報(bào)告中這樣描述：奴隸制催生了沒(méi)有父親的母權(quán)制黑人家庭。奴隸制下的美國(guó)黑人是屬于主人的財(cái)產(chǎn)，不受到殖民主義社會(huì)、政治、及宗教的保護(hù)，所以法律沒(méi)有賦予黑人奴隸結(jié)婚組建家庭的權(quán)利，因此其婚姻、家庭得不到法律的認(rèn)可。另一方面，即使出于自身利益的考慮，奴隸主允許黑人奴隸組成家庭，奴隸制時(shí)期的黑人家庭也極不穩(wěn)定，隨時(shí)面臨破裂的威脅和家庭成員被買賣和轉(zhuǎn)讓而導(dǎo)致的骨肉分離。由于法律上不承認(rèn)黑人奴隸家庭，只承認(rèn)母親和孩子的法律關(guān)系，因此在出售時(shí)往往將母親與孩子作為整體一起出售。由此可見(jiàn)，作為父親的男性黑奴，社會(huì)地位比女性黑奴更為低下，生存環(huán)境也更為艱難，他們常常是被強(qiáng)制性地剝奪作為父親的角色。此外，黑人奴隸長(zhǎng)期性別比例嚴(yán)重失調(diào)，男多女少，因此一個(gè)黑人女性可能同時(shí)擁有幾個(gè)男性配偶。再者由于非洲黑人踐行“外婚制”，即在血親之外尋找配偶。而同一種植園的奴隸之間常常具有血緣關(guān)系，這就迫使男性黑奴要到其他的種植園尋找配偶，因此夫妻不在同一種植園的狀況非常普遍。于是，孩子經(jīng)常生活在一個(gè)只有母親和其他兄弟姐妹的家庭之中。

即使奴隸的婚姻沒(méi)有由于家庭成員的被買賣而拆散，高死亡率也是影響黑人奴隸家庭穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。由于蓄奴州都集中在美國(guó)南方，而南部氣候濕熱， 致使霍亂、瘧疾和痢疾等傳染性疾病非常流行。這導(dǎo)致了黑人奴隸，尤其是男性黑奴的死亡率極高，造成了黑人奴隸婚姻的不穩(wěn)定現(xiàn)象。相當(dāng)比例的黑人女性在二十幾歲的時(shí)候由于丈夫去世而婚姻破裂，不得不獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)子女的重任。

總而言之，在奴隸制下，“唯一可能得以存在的家庭形式是家中只有母親和孩子，沒(méi)有父親，也不知道父親是誰(shuí);即使有父親，他在家庭中也不起任何作用”（陳志杰，2006：53）。結(jié)果就是女黑奴經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)她們掌管著一個(gè)沒(méi)有父親的家庭，這給黑人女奴帶來(lái)了沉重的負(fù)荷;她們既要承擔(dān)照顧家庭的重任，還得養(yǎng)家活口。在這種條件下形成傳統(tǒng)的母權(quán)制家庭也就不足為奇了。奴隸制下的這種傳統(tǒng)的母權(quán)制家庭對(duì)于延續(xù)黑人在新大陸的生存起到了至關(guān)重要的作用。是奴隸制度下黑人為了適應(yīng)環(huán)境與生存而形成的一種獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)。

此外，黑人男性的低就業(yè)率也是一個(gè)重要因素。黑人男性就業(yè)率的下降與黑人女性單親家庭的爆炸式的增長(zhǎng)之間有著緊密的聯(lián)系，這一點(diǎn)也得到了相關(guān)研究的證實(shí)（Thorne &Yalom，1992：81）。黑人奴隸解放后，尤其是二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)黑人經(jīng)歷了兩次大遷徙。除了少部分去了西部的加利福尼亞州，絕大部分黑人都是從南部農(nóng)村涌入北方和東部的一些大城市。到二十世紀(jì)60年代末，黑人城市人口比例從不足50%增加到80%以上（胡錦山，1995：99）。大量黑人涌入城市，在滿足城市大量勞動(dòng)力需求的同時(shí)，也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，如種族矛盾的沖突與升級(jí)、黑人聚集區(qū)內(nèi)部的社會(huì)問(wèn)題等。

進(jìn)入城市后，雖然少部分黑人在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等領(lǐng)域取得較大發(fā)展，成為富有的中產(chǎn)階層。城市黑人中的58%卻是居住在基本與白人隔離的城市中心—內(nèi)城（胡錦山，1995：109）。久而久之這些城市的中心地帶逐漸淪落為人口擁擠、房屋破敗、治安混亂、經(jīng)濟(jì)落后的黑人聚居區(qū)，也被稱為“隔都區(qū)”， 這種居住隔離狀況成為20 世紀(jì)美國(guó)人口地理分布模式的一個(gè)重要特征。也導(dǎo)致黑人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的長(zhǎng)期不平等與落后。生活在這些聚集區(qū)的黑人，首當(dāng)其沖面臨的問(wèn)題就是貧窮，以及由此滋生的其他一系列諸如高離婚率、高犯罪率等等社會(huì)問(wèn)題。適應(yīng)城市生活的以女性為核心的家庭就誕生在這樣的背景下，并且呈現(xiàn)快速上升趨勢(shì)。

生活在“隔都區(qū)”的黑人男性，由于缺乏教育以及技能的缺失，以及就業(yè)的種族歧視，很難找到長(zhǎng)期穩(wěn)定的工作，在經(jīng)濟(jì)上長(zhǎng)期處于劣勢(shì)。尤其是美國(guó)經(jīng)濟(jì)從以汽車制造、鋼鐵和橡膠制造為主的工業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為主的信息和服務(wù)產(chǎn)業(yè)后，更多需要的是受過(guò)良好教育的從業(yè)人員。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型使黑人男性首當(dāng)其沖受到?jīng)_擊，淪為失業(yè)大軍中的一員。黑人男性經(jīng)濟(jì)地位的邊緣化以及高失業(yè)率，造成更多的未婚媽媽，促成了更多的婚姻解體，以及更多的女性單親家庭的增加。如：1960年，黑人少女中未婚媽媽的比率是42%;到了1970年，這個(gè)比率飛漲至63%，而到了1983年則高達(dá)89%（Thorne&Yalom，1992：71）。黑人少女媽媽的增長(zhǎng)比率與黑人男性在就業(yè)市場(chǎng)的地位直接相關(guān)，黑人女性更傾向于有工作的黑人男性結(jié)婚組建家庭。

此外妻子對(duì)丈夫較低的期望值使家庭凝聚力下降，也是這類黑人家庭高離婚率的一大原因。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)也證明，即使沒(méi)有丈夫的經(jīng)濟(jì)收入，妻子依靠政府救濟(jì)、社會(huì)福利、打零工或其他渠道照樣可以將家維持下去。于是黑人男性由于經(jīng)濟(jì)地位的邊緣化，而無(wú)力承擔(dān)起養(yǎng)家者的角色，使得他們常常處于家庭權(quán)利的失衡狀態(tài)中。另外黑人聚集區(qū)內(nèi)，女多男少，因此黑人男性并不熱衷婚姻。據(jù)美國(guó)人口調(diào)查局2004年的統(tǒng)計(jì)，從1950年至2000年，黑人人口快速增長(zhǎng)，與此同時(shí)結(jié)婚率卻從50年代的63%下降到2000年的39%，形成鮮明的對(duì)比。低結(jié)婚率導(dǎo)致大量的未婚生育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1982年出生的黑人嬰兒中49%是未婚婦女所生;1985年這一比例上升至60%;而到了1992年這一比例又上升到67%（張燕君，2004：9）。家庭觀念的淡薄和價(jià)值觀的崩潰使得黑人男性放棄了自己作為家庭中養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)角色，而將養(yǎng)育子女的重任單獨(dú)留給了黑人女性。

我們可以看到適應(yīng)城市的以母系為中心的家庭是一種折中的家庭形式，從居住條件上具有核心家庭的性質(zhì)，卻又處于一種母系親族的擴(kuò)展家庭之中。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，證實(shí)了大城市聚集區(qū)內(nèi)的黑人家庭在形式和功能上的適應(yīng)性的變通。因此20世紀(jì)60年代大量涌現(xiàn)的黑人女性單親家庭是對(duì)傳統(tǒng)的母權(quán)制家庭的一種延伸與發(fā)展，是為了適應(yīng)城市生活而形成的一種變通的母權(quán)制家庭。

其實(shí)我們?cè)诮馕雒绹?guó)黑人家庭結(jié)構(gòu)的時(shí)候，往往忽略了最根本的因素，那就是傳統(tǒng)非洲文化對(duì)于美國(guó)黑人家庭結(jié)構(gòu)的影響。Steven Ruggles （1994：148） 在綜合分析論述了美國(guó)黑人家庭結(jié)構(gòu)的起源后，總結(jié)道：“考慮到各方面的因素，文化因素與經(jīng)濟(jì)因素同樣具有說(shuō)服力……歐洲的家庭標(biāo)準(zhǔn)在奴隸制時(shí)期通過(guò)白人主人毫無(wú)疑問(wèn)地影響黑人的家庭，但是奴隸制和非洲傳統(tǒng)也同樣重要?！?/p>

早在1909年Dubois在他先驅(qū)性研究“美國(guó)黑奴家庭”中就嘗試把美國(guó)黑人當(dāng)今現(xiàn)狀與其非洲過(guò)往聯(lián)系起來(lái)。Dubois陳述道：“這是因?yàn)榉侵藓兔绹?guó)有著顯而易見(jiàn)的聯(lián)系，這種聯(lián)系雖然支離破碎，然而卻是不容忽視的?！保―ubois，1909：9）。毋庸置疑，當(dāng)代美國(guó)黑人家庭模式是最初被販運(yùn)到美國(guó)的黑人奴仆將非洲家庭模式移植到美洲的。雖然由于生活環(huán)境的不同，以及社會(huì)發(fā)展的變遷，但仍有一些非洲的家庭元素被保留下來(lái)。乃至于雖然歷經(jīng)歲月變遷，時(shí)至今日身處美國(guó)的黑人家庭與非洲土著居民的家庭結(jié)構(gòu)仍有許多相似之處。

非洲家庭常常是由血親家庭和其他血緣親屬組成的擴(kuò)展家庭。通過(guò)婚姻關(guān)系，人們被納入并成為一個(gè)擴(kuò)展家庭的成員，而不是成為一個(gè)獨(dú)立的家庭單位。這個(gè)擴(kuò)展家庭既可以是父系的也可以是母系的。居住在大家庭里的成員履行相互幫助和社會(huì)化的功能。在黑非洲傳統(tǒng)社會(huì)中，親屬制度是一切社會(huì)組織的基礎(chǔ)。擴(kuò)展家庭而不是核心家庭才是社會(huì)的基本細(xì)胞。

此外，由于非洲很多地區(qū)，尤其是西非，實(shí)行一夫多妻制，所以在一個(gè)大家庭中，一個(gè)男人無(wú)論有幾個(gè)妻子，這些妻子無(wú)論是否與他居住在一起，他的家庭都被看做是一個(gè)家庭。有鑒于此，Elizabeth Colson甚至認(rèn)為在傳統(tǒng)非洲，一位母親和她的孩子組成“核心家庭”（Sudarkasa，1980：43），這種核心家庭構(gòu)成其他各種擴(kuò)展的家庭單位。在非洲傳統(tǒng)文化中，女性只有做了母親才能像男性一樣受到尊重。而一夫多妻制確保了女性不至于未婚生子或一輩子孤老到死。

黑非洲的婚戀習(xí)俗和家庭模式與當(dāng)今美國(guó)黑人的母權(quán)制家庭模式十分相似。美國(guó)奴隸制時(shí)期，為了生存和種族的延續(xù)，黑人把非洲大家庭的觀念和模式移植到了美國(guó)，并將其保持和發(fā)展，使之成為奴隸制下維持社會(huì)群體感的一種重要手段。于是這種父親不在家中的以女性為戶主的家庭往往會(huì)得到其他親友的幫助，她們通過(guò)這些應(yīng)對(duì)性的策略來(lái)彌補(bǔ)奴隸制對(duì)他們家庭生活的破壞，以保持“家”的感覺(jué)，這樣就形成了以單親女性為戶主并生活在以母系為主的大家庭中的母權(quán)制家庭模式。

綜上所述，美國(guó)黑人母權(quán)制家庭的形成原因復(fù)雜多變，不是單一因素作用的結(jié)果，而是各種因素綜合作用的結(jié)果。在這些因素中既有長(zhǎng)期的奴隸制造成的深遠(yuǎn)影響，也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的原因。此外非洲傳統(tǒng)文化對(duì)于美國(guó)黑人家庭觀念的影響也不容小覷。文化是一種根深蒂固的影響，絕不會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌鴱氐赘?。因此種種因素的綜合作用，就形成了當(dāng)今美國(guó)黑人母權(quán)制家庭模式。

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