劉兵+黃厚今

[摘 要] 中國民主革命時期留學(xué)群體與中國共產(chǎn)黨的形成、發(fā)展和壯大密不可分，這一群體的出現(xiàn)適應(yīng)了其時代要求。本文從文化交流、群體互動等視角探討中國共產(chǎn)黨民主革命時期留學(xué)群體的歷史意義和現(xiàn)實啟示，為推動當(dāng)前留學(xué)事業(yè)發(fā)展提供建設(shè)性意見。

[關(guān)鍵詞] 中國共產(chǎn)黨 留學(xué)群體 歷史意義

民主革命時期留學(xué)群體與中國共產(chǎn)黨的形成、發(fā)展和壯大密不可分，這一群體的出現(xiàn)適應(yīng)了其時代要求，對中共領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部優(yōu)良文化生態(tài)的形成，實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層在思想文化背景多元化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，以及對中共關(guān)于知識分子改造和有效整合黨內(nèi)人才資源等工作提供了寶貴經(jīng)驗。同時，它也給當(dāng)代中國留學(xué)教育事業(yè)提供了重要的現(xiàn)實啟示。

一、從文化交流視角看中共民主革命時期留學(xué)群體出現(xiàn)的歷史意義

從中外文化交流的主體條件看，留學(xué)生是中西文化交流的重要媒介和主要渠道，而文化交流的成功要靠主體自身的正確態(tài)度和文化根基。中共早期留學(xué)群體是馬克思主義這一西方文化形態(tài)在中國的傳播者、宣傳者，是最早自覺系統(tǒng)地結(jié)合中國實際需要吸收馬克思主義的群體。毛澤東曾認(rèn)為：世界文明的源流有兩家，一是西方文明，一是東亞文明，而所謂東亞文明實際上就是中華文明。然而，近代中國的落伍顯示了傳統(tǒng)文化保守與落后的一面。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義引進(jìn)后，努力以中華民族自己的鮮活形式批判繼承傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)借鑒外來文化，實現(xiàn)二者的取長補(bǔ)短、互相促進(jìn)，從而取得意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位。

中共早期留學(xué)群體中的部分人有教條主義、宗派主義傾向，把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化，崇尚馬克思主義的“本本”，給中國革命帶來巨大損失。但多數(shù)優(yōu)秀分子卻能在實踐中以批判吸收的態(tài)度平等對待古今中外的一切文明成果，重視社會實際和調(diào)查研究，心胸開闊、光明磊落，自覺修正自身錯誤傾向，處理好歷史與現(xiàn)實、理論與實際等關(guān)系，在實踐中開拓新路。他們一般具備良好的傳統(tǒng)文化根基，例如愛國憂民、意志堅定、修身養(yǎng)性等，從而有效地促進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程?？梢?，文化交流的主體條件決定其效果。

從中外文化交流中的對抗與沖突看，中共早期留學(xué)群體在實現(xiàn)馬克思主義“本土化”過程中，較好地處理了這種矛盾。從國外接受新思想的留學(xué)生最早從事建黨活動，中共在發(fā)展、壯大過程中又不斷吸收海外歸來的馬克思主義分子，留學(xué)生在造就這個革命政黨的過程中發(fā)揮了重要作用。整體上看，他們具備較高的文化素質(zhì)和理論修養(yǎng)，“知識結(jié)構(gòu)新，視野開闊，頭腦靈活，易于接受新事物，民主意識強(qiáng)”[1]。但是，從國外引進(jìn)的革命理論和革命方法如果不與中國實際相結(jié)合，必然不適合中國國情，并易引發(fā)黨內(nèi)革命理念上的沖突，即所謂的“路線斗爭”。要實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化，改變幾千年的舊傳統(tǒng)和文化積弊，僅有馬克思主義的理論與革命的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義中國化本質(zhì)上講是實現(xiàn)“中西優(yōu)秀文化”的一次最新碰撞與交融，得講究革命的方法、策略，其前提是把中國的現(xiàn)實國情搞清楚。毛澤東主張，先對國內(nèi)情況和中國文化有一個大致了解，再去學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗，進(jìn)行比較研究、取長補(bǔ)短。他不反對出國留學(xué)，且主張把有志青年大規(guī)模地送到世界各國去學(xué)習(xí)。但在文化變革過程中，毛澤東始終注意發(fā)揮中國歷史文化中含蘊(yùn)的革命性，讓馬克思主義在中國具有中國的民族特色與形式，適應(yīng)中國人的文化心理特點(diǎn)，代表勞動人民的利益。中共早期留學(xué)群體在后來的實踐中能夠接受以毛澤東為代表的正確革命路線，這與近代以來中國歷次文化變革結(jié)果不同;它既形成了革命的共同信仰，又統(tǒng)一了斗爭的方向與路徑，形成了自己的指導(dǎo)思想，即馬克思主義中國化的理論成果。

從中外文化交流的深入程度看，中共早期留學(xué)群體具有深刻的典型性。近代中國留學(xué)潮的出現(xiàn)是世界文化大變局的反應(yīng)，中華文明曾經(jīng)的輝煌帶給近代中國以沉重包袱。晚清以來，政府派優(yōu)秀人員出國留學(xué)，且規(guī)模越來越大、目的越來越明確，中共早期留學(xué)群體的出現(xiàn)正是當(dāng)時中國人向國外尋找政治、經(jīng)濟(jì)、文化出路的集中體現(xiàn)。中共早期留學(xué)群體真正做到鉆進(jìn)國外社會的底層、深層去學(xué)習(xí)，這是其在中外文化交流史上的典型特征，主要體現(xiàn)在：留學(xué)人員來源廣泛、留學(xué)主體平民化、留學(xué)目的政治化革命化，以及留學(xué)生活的異常艱苦等。馬克思主義中國化的實質(zhì)是外來文化的中國化，是馬克思主義理論、中國的現(xiàn)實和歷史、文化三者在中國革命實踐過程中的有機(jī)融合，形成新的具有中國特點(diǎn)的馬克思主義[2]P230。這一過程是異常艱苦的，沒有中共早期留學(xué)群體在溝通中西文化的過程中所付出的努力是不可想象的。他們深入到異國他鄉(xiāng)的基層體驗生活，學(xué)習(xí)革命本領(lǐng)，造就吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，深刻的科學(xué)、民主意識，以及愛國激情和世界眼光等。在今天的中外文化交流中，我們奉行“引進(jìn)來”“走出去”戰(zhàn)略，也應(yīng)該有深入到異域文明的深層精神價值中去體驗和學(xué)習(xí)的方法。須知“留學(xué)不是一種目的，而是一種過程;不是僅僅學(xué)習(xí)一種專長，而是從另一類或另多類的文化中吸取靈感和經(jīng)驗，以期融合創(chuàng)新。留學(xué)是一種吸收新鮮空氣的方式”[3]。民族要復(fù)興應(yīng)該有文化創(chuàng)新精神，要善于結(jié)合中國實際、帶著中國問題去學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)知識和經(jīng)驗。21世紀(jì)中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略之一，是社會主義文化、中國傳統(tǒng)文化和歐美近現(xiàn)代文化通過良性互動，構(gòu)建起以社會主義文化為主導(dǎo)、傳統(tǒng)文化為根基、歐美文化為營養(yǎng)的多向詮釋和互相吸納的文化體系[4]P20。

二、民主革命時期中共留學(xué)群體與國內(nèi)成長群體相互影響的歷史表現(xiàn)及意義

革命群體中的成員有不同經(jīng)歷、性格迥異，在工作、生活過程中必然相互影響。只有良性互動才能實現(xiàn)群體內(nèi)人才資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，把團(tuán)體內(nèi)各種不同類型的人才整合起來，讓他們發(fā)揮各自的優(yōu)勢取長補(bǔ)短，展現(xiàn)一個團(tuán)隊的生命力。

在中國共產(chǎn)黨歷史上，留學(xué)群體與國內(nèi)成長群體彼此間互相影響，形成了一個有凝聚力和向心力的團(tuán)隊，主要表現(xiàn)在思想上相互探討與交鋒、工作方法上相互影響。例如，毛澤東與蔡和森等就建黨問題多次異地通信探討。毛澤東在延安讀過并且留有文字批注的哲學(xué)書籍共有7種（8本），其中包括《辯證法唯物論教程》（李達(dá)、雷仲堅合譯）、《馬克思主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》（河上肇著，李達(dá)等譯）、《社會學(xué)大綱》（李達(dá)著）、《思想方法論》（艾思奇著）、《哲學(xué)選輯》（艾思奇編著）等，這些著作的作者都是留學(xué)人員。工作方法上相互影響，例如張聞天認(rèn)為：搞調(diào)查我是模仿毛澤東。政治路線上從分歧、斗爭走向達(dá)成共識與合作，例如毛澤東、張聞天合作克服了黨的三次危機(jī)。第一次，在遵義會議上，張聞天作的“反報告”把博古的報告批評了一通，而“這個報告主要是根據(jù)毛澤東的意見搞出來的，是毛、張合作的結(jié)果”，毛澤東當(dāng)時還不是政治局常委，不具備出來說話的條件。這次會議挽救了危難中的黨和紅軍。第二次，在黨中央反對張國燾分裂主義的斗爭中，當(dāng)時作為黨內(nèi)負(fù)總責(zé)的張聞天始終堅持站在毛澤東一邊。1937年12月，王明從莫斯科回來后，指責(zé)中央的抗戰(zhàn)方針，鼓吹投降主義，打著國際的旗號迷惑了一部分人，毛澤東此時承受了很大的壓力，又是張聞天出來首先支持毛澤東。他在1937年12月22日的一次中央會議上不指名頂了王明，明確提出：統(tǒng)一戰(zhàn)線中不能放棄基本原則，八路軍、新四軍要擴(kuò)大，而且要保持黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東當(dāng)時在困難處境中向華北發(fā)出的許多發(fā)展根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭的指示就是以“毛洛”聯(lián)署的形式發(fā)出的，“所以毛澤東在‘九大時都還沒有忘記張在這關(guān)鍵時刻的立場，他說：王明回國以后，張聞天沒有站在王明一邊，是站在我一邊的”[5]P110-111，213-221，245-254。endprint

中國共產(chǎn)黨內(nèi)不同文化背景的群體人員相互影響，其歷史意義不言而喻，同時也啟示后人：黨組織戰(zhàn)斗力的來源在于發(fā)揮黨內(nèi)各成員的積極性，在嚴(yán)肅黨風(fēng)黨紀(jì)的基礎(chǔ)上營造和諧民主的黨內(nèi)文化氛圍，樹立不同人才群體的“互補(bǔ)”意識，給予特殊人才發(fā)揮才能的空間，等等。這是堅持真理、發(fā)揮黨的先進(jìn)性、從而避免走入誤區(qū)的重要保障。

三、民主革命時期中共留學(xué)群體對于當(dāng)今留學(xué)教育的啟示

“留學(xué)生資源對于中國的發(fā)展具有特殊的意義。其特殊性不僅在于留學(xué)生是連接中國與世界發(fā)達(dá)國家、吸取外國先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)知識的最直接最重要的紐帶，更在于留學(xué)生在吸收先進(jìn)知識和思想后能產(chǎn)生的作用?！盵6]如何搞好當(dāng)今留學(xué)教育事業(yè)，以充分發(fā)揮這一群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的應(yīng)有作用，民主革命時期中共留學(xué)群體為我們留下許多現(xiàn)實啟示：

第一，重視發(fā)揮留學(xué)群體在現(xiàn)代化建設(shè)中的獨(dú)特作用。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨對留學(xué)回來的優(yōu)秀人才能妥當(dāng)安置，充分發(fā)揮其理論研究或軍事指揮才能。留學(xué)生中蘊(yùn)藏著豐富的優(yōu)質(zhì)人才資源，而發(fā)達(dá)國家正是通過培養(yǎng)留學(xué)生來吸收國外優(yōu)秀學(xué)子，直接獲取他國的高層次人才。許多海外學(xué)子“學(xué)而不歸”，這里面固然有發(fā)達(dá)國家優(yōu)厚的物質(zhì)待遇吸引，也與當(dāng)前我國的用人制度和創(chuàng)業(yè)環(huán)境有關(guān)。因此，應(yīng)盡可能創(chuàng)造便利的條件，改進(jìn)人文環(huán)境，改變官僚作風(fēng)，做好服務(wù)工作，幫助留學(xué)歸國人才施展其抱負(fù)、發(fā)揮其才干。

第二，大力弘揚(yáng)留學(xué)生的愛國精神。民主革命時期中共留學(xué)群體中洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神，在他們身上體現(xiàn)出為國獻(xiàn)身的決心。國外的艱苦生活磨礪了他們的心性，復(fù)雜殘酷的斗爭錘煉了他們鋼鐵般的革命意志。這種艱苦奮斗、不怕犧牲、追求真理、奉獻(xiàn)祖國的留學(xué)報國精神一直激勵和教育后人。大力弘揚(yáng)革命先輩的“留學(xué)精神”，讓出國學(xué)習(xí)者深刻認(rèn)識到自身的責(zé)任與使命，自覺維護(hù)國家的利益和形象，樹立學(xué)成報國的意識很有必要。

第三，妥善解決出國留學(xué)生中存在的有關(guān)問題。當(dāng)今，隨著出國留學(xué)人員的規(guī)模擴(kuò)大、留學(xué)類型和層次的多樣化，出現(xiàn)的問題也不少。民主革命時期中共留學(xué)群體在國外學(xué)習(xí)、生活中，有的處于自組織狀態(tài)，缺少國內(nèi)幫助與組織導(dǎo)向，造成思想不安定。這與當(dāng)時政府的腐敗無能直接相關(guān)，也與國內(nèi)中共組織力量弱小有關(guān)。當(dāng)前，政府應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)留學(xué)生，幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活中的現(xiàn)實困難，給予其正確的思想教育和引導(dǎo)。要開展好留學(xué)知識的普及和宣傳，做好正確的輿論導(dǎo)向，改進(jìn)留學(xué)管理工作。要做好公派留學(xué)生管理，確保公派留學(xué)生順利學(xué)成歸國。要引導(dǎo)社會以及用人單位（含公眾）正確對待“海歸”，給有真才實學(xué)者以施展抱負(fù)和成就事業(yè)的廣闊平臺，尊重人才成長的規(guī)律，創(chuàng)造條件使他們學(xué)會與國內(nèi)成長群體和諧互動，將國外所學(xué)“中國化”?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]徐行.留學(xué)生與中共的創(chuàng)建和發(fā)展[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2003-06-03.

[2]許全興.毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國化個案研究[M].北京：人民出版社，2003.

[3][美]李又寧.中國留學(xué)生的歷史使命與貢獻(xiàn)[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2005-01-13.

[4]馮天瑜主編.中國文化的昨天、今天和明天——名家演講集[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2001.

[5]張培森.張聞天與二十世紀(jì)的中國[M].北京：中共黨史出版社，2000.

[6]王希.留學(xué)生資源的開發(fā)、利用、保護(hù)和發(fā)展[OL].神州學(xué)人（網(wǎng)絡(luò)版），2005-07-06.

責(zé)任編輯 彭月才endprint