張艷存 于向輝

詩(shī)歌的特征是通過(guò)詩(shī)人強(qiáng)烈的情感和豐富的想象，集中而概括的反映現(xiàn)實(shí)生活。這種現(xiàn)實(shí)生活即包括客觀生活，也包括主觀生活。一般來(lái)說(shuō)，敘事詩(shī)主要是通過(guò)敘事和抒情的結(jié)合，將詩(shī)人的主觀情感融化在寫(xiě)人敘事中，通過(guò)人物形象和典型的事件直接的反映社會(huì)生活。比如北朝民歌《木蘭詩(shī)》就是敘述了一個(gè)女扮男裝代父從軍的故事，在詩(shī)歌中寫(xiě)人敘事的同時(shí)融入作者對(duì)木蘭的敬佩贊譽(yù)之情，使這首長(zhǎng)詩(shī)具有了濃郁的抒情意味;而抒情詩(shī)主要是通過(guò)直接抒發(fā)作者的思想感情，坦露詩(shī)人的內(nèi)心世界，來(lái)間接的反映社會(huì)生活，比如柳永的詞“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆币跃碌恼Z(yǔ)言絲絲入扣的傳遞出“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的別離之情，成為膾炙人口的杰作。

但是無(wú)論是敘事詩(shī)還是抒情詩(shī)，它們所反映的社會(huì)生活都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，但是人們還會(huì)被這些詩(shī)所打動(dòng)，究其根本，是詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特性在起作用。

首先，任何藝術(shù)作品都必然是社會(huì)生活的客觀因素和藝術(shù)家的主觀因素二者的有機(jī)結(jié)合，而在詩(shī)歌中，后者明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)生活往往需要通過(guò)詩(shī)人主觀情感世界的折射才能反映出來(lái)。詩(shī)人被認(rèn)為是一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的神經(jīng)末梢，他們總能在最細(xì)微處見(jiàn)精神。詩(shī)人總是比別人更敏感的體會(huì)到社會(huì)生活，一草一木的變化都會(huì)觸動(dòng)他們的情感細(xì)胞，并把這種感受以詩(shī)歌藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。另外，詩(shī)人總是在自己的創(chuàng)作中融入了自身的藝術(shù)追求，使得他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅僅是客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械復(fù)制，而是充滿(mǎn)了情感內(nèi)涵的靈性藝術(shù)，只有這樣的充滿(mǎn)情感張力的作品才有可能打動(dòng)別人。但是僅止于此還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樵?shī)人的所見(jiàn)所感如果只是他們個(gè)人的感受，而與他人的生活無(wú)關(guān)，那么詩(shī)人是無(wú)法通過(guò)詩(shī)歌作品讓讀者與他有同感的，詩(shī)歌作品本身也就不會(huì)流傳下去。只有當(dāng)他們的感受和全民族全人類(lèi)的感情產(chǎn)生共通，并指向人類(lèi)的終極心靈的時(shí)候，他們的作品才有可能讓不同時(shí)代、不同國(guó)家的人產(chǎn)生共鳴。以南唐后主李煜的詞為例，他的詞所反映的都是一代國(guó)君被俘，國(guó)家沒(méi)亡之后的情感，可以說(shuō)和今天我們普通人的生活是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的，但是他的詞卻世代為人們所稱(chēng)頌。李煜以一國(guó)之君淪為階下囚后，一景一物，觸處皆悲，最為凄婉，他的詞真正用血淚寫(xiě)出了他那種亡國(guó)破家之痛，并直悟人生苦難無(wú)常之悲哀：“人生愁恨何能免”、“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”、“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，把自身所經(jīng)歷的一段破國(guó)亡家的慘痛遭遇泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)與意義，通向?qū)τ谟钪嫒松瘎⌒缘捏w驗(yàn)與審視。這才是他的作品在千年后依然打動(dòng)我們的原因。

藝術(shù)被認(rèn)為根植于人性之中，并直接滿(mǎn)足人類(lèi)的情感需要，這是藝術(shù)存在和發(fā)展的唯一理由。詩(shī)歌藝術(shù)同樣如此，詩(shī)歌的產(chǎn)生源于人們情感表達(dá)的需要，而詩(shī)歌的欣賞同樣源于人們情感的需要?！霸?shī)是詩(shī)人強(qiáng)烈情感的自然流露?！北M管英國(guó)詩(shī)人華茲華斯在1800年這樣概括了詩(shī)歌的特性并不一定完善，但是他卻在一定程度上揭示了詩(shī)歌傳達(dá)情感，滿(mǎn)足人們心理需求的特性。

人類(lèi)在社會(huì)生活中，有各種各樣的欲望和需求，如果它們長(zhǎng)期受到壓抑，得不到滿(mǎn)足，就要產(chǎn)生情緒、痛苦。而長(zhǎng)期淤積得不到及時(shí)的宣泄，就會(huì)損害人的心理和生理的健康。痛苦需要向人訴說(shuō)，以減輕心理的壓力，宣泄首先是一種生物自我保護(hù)的本能，要把積聚的某種比較強(qiáng)烈的情感釋放，獲得心理的健康。宣泄的方式包括藝術(shù)活動(dòng)和非藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)宣泄的特點(diǎn)是它對(duì)情感進(jìn)行引導(dǎo)、疏通和形式化，使之無(wú)害的釋放。科林伍德說(shuō)“為了使情感可以不影響實(shí)際生活的釋放出來(lái)，必須創(chuàng)造一種虛擬的情景，使情感在其中釋放出來(lái)”，藝術(shù)就是這樣一種虛擬的情景。在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿(mǎn)足的欲望，可以在藝術(shù)的虛幻世界中得到滿(mǎn)足或寄托，并把本能欲望升華為社會(huì)所允許的文明的形式。因而藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)實(shí)際上是將本能欲望進(jìn)行升華的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中一方面本能欲望得到合理的宣泄，另一方面又創(chuàng)造了社會(huì)的文明。詩(shī)歌藝術(shù)就具有情感宣泄凈化和傳達(dá)功能的特點(diǎn)。

正是由于詩(shī)歌藝術(shù)能夠宣泄詩(shī)人的情感，傳達(dá)情感，表達(dá)人類(lèi)具有相通性的情感，它才被一代又一代人所傳誦，才會(huì)超越時(shí)代和國(guó)界的為世人所接受，并滿(mǎn)足人們心理的需要。詩(shī)歌藝術(shù)才能歷久彌新，成為一門(mén)最古老也是最具有生命力的藝術(shù)。

張艷存，河北民族師范學(xué)院中文系講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。于向輝，河北民族師范學(xué)院中文系講師，碩士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。