郇昌店

摘要：改革開放后的郇村公共空間演變呈現(xiàn)出從單一到多元演變的趨勢，代銷店、村醫(yī)務室、家庭教堂、電影放映場、體育場地等都是構(gòu)建公共空間的依托。在經(jīng)濟需求和醫(yī)療需求的推動下，代銷店和村醫(yī)務室長期扮演重要角色，家庭教堂的作用主要是服務于患病群體，電影作為精神需求的滿足條件已經(jīng)被電視、網(wǎng)絡等個體性要素所取代，自發(fā)興起的體育運動成為新的公共空間類型。體育塑造的公共空間，屬于村落精英引導，彰顯了自發(fā)秩序的生成和公共性的恢復，并符合村民的追求健康的功利目的，呈現(xiàn)了女性權(quán)利的興起。該個案貢獻的觀點是：在正式體育組織缺乏的狀態(tài)下，自發(fā)性體育組織成為替代性選擇；體育公共空間擠壓了其他文化的空間。

關鍵詞：村落；公共空間；體育場域；郇村

中圖分類號：G8-51文獻標識碼：A文章編號：16-276（215）2-1-6

Abstract：Afterthereformandopeningupinthevillage，publicspacehasevolvedfromsingleformtomultipleonesMarketingagency，villageclinic，family，church，filmscreenings，sportsvenuesandothersallrelyonpublicspaceconstructionUndertheimpetusoftheeconomicneedsandmedicalneeds，marketingagencyandvillageclinicplayanimportantroleforalongtime；theroleofthefamilychurchmainlyservethepopulationofpatients；thefilmasasatisfactionconditionofspiritualneedshasbeenreplacedbyindividualelementssuchastelevision，Internet；spontaneousriseofsportsspacebecomethenewtypeofpublicspacePublicspacebuiltbysportsbelongstothevillageguidance，demonstratingtheformationofspontaneousorderandtherecoveryofthepublic，andisinlinewiththevillagers'pursuitofhealthutilityandpresentstheriseofwomen'srightshepointisthatintheabsenceofanofficialsportsorganizations，spontaneoussportsorganizationshasbecomeanalternativeselectionandsportspublicspacesqueezeotherculturalspace

eywords：village；publicspace；sportfield；uanvillage

1研究緣起與個案選取

伴隨著我國農(nóng)村體育問題研究的持續(xù)深入，學者已不滿足于整體性的共性挖掘，利用田野調(diào)查等方法、通過對個案的敘事研究實現(xiàn)從微觀個案反映總體狀況的目標。此類研究不僅使我國農(nóng)村體育研究的問題意識更為明顯，進一步拓展了農(nóng)村體育研究的領域。

就現(xiàn)實存在而言，體育是與其他社會現(xiàn)象相互交叉、互動乃至融合的社會事實。公共空間，按照哈貝馬斯的觀點，是介于國家和社會之間，具有開放性和自由參加性的利益表達場所或機構(gòu)[1]。相關研究業(yè)已證明，體育在公共空間塑造中發(fā)揮著積極作用，與其他諸如微型市場、廟堂等具有同樣的意義。因此，本研究通過對體育塑造公共空間的探索，描述體育在鄉(xiāng)村生活與秩序維護中的角色與意義。我國農(nóng)村，屬于典型的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)，和現(xiàn)代體育代表的工業(yè)文明具有顯著差異。體育 尤其是現(xiàn)代體育 在我國農(nóng)村的發(fā)展，一定程度上了體現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化適應與融合的過程。而在傳統(tǒng)文化濃厚的農(nóng)村地區(qū)，體育的獨特價值體現(xiàn)那些方面，與其他社會現(xiàn)象有何區(qū)別，將是本研究要回答的問題。

本研究選取的魯東南郇村位于臨沭縣店頭鎮(zhèn)，因村東生長有楮桃林而得名，文中筆者為其取學名為郇村。地處魯蘇交界地帶，坐落在三河一嶺 南河、東河、西溝和北嶺 圍成的四方形區(qū)域，村落規(guī)劃整齊，一巷五戶，房屋和院落規(guī)格統(tǒng)一，一條主干道與外界連通，以種植小麥、花生為主，勞動生產(chǎn)的季節(jié)性較強，全村有6余戶，1多人，姓氏極為單一，郇姓占據(jù)全村絕大多數(shù)，占98%以上，宗族和倫理觀念極強。筆者之所以選擇郇村作為個案，一是該村極為封閉，傳統(tǒng)觀念較強，對外來事物的接受較差。二是該村具有超級穩(wěn)定的血緣和倫理關系，全村人口都可以按照“……邦、慶、恒、昌、志、戰(zhàn)、鵬……”輩分進行排序。三是該村因為倫理關系，其公共空間存在的功利性更為明顯，利益表達更符合“差序格局”的論斷。

郇村個案的優(yōu)勢在于，其相對封閉的環(huán)境、原生態(tài)的文化保存和接近固化的心態(tài)，具有成為研究試驗場的可能。本研究通過改革開放以來，郇村公共空間的演化進程中，各種公共空間的形態(tài)及其演化趨勢，更對新近出現(xiàn)的女性村民蜂擁健身的體育現(xiàn)象來論及體育塑造公共空間的意義與價值。

研究利用人類學的田野調(diào)查方法，利用春節(jié)和暑假在郇村逗留的時間，通過觀摩村民生活形態(tài)和村民健身舞蹈，并對健身舞蹈活動的主要負責人進行了訪談。

2既有文獻回顧

在社會發(fā)展進程中，很多事物都能扮演公共空間塑造的功能。在公共空間形成過程中，體育屬于一種典型的引致要素。

西方學術(shù)界，對體育與公共空間的研究，很多是從“游憩”的視角進行的。作為現(xiàn)代工業(yè)的伴生品，體育與城市的關系較為密切，所以城市中體育與公共空間研究較為深入。Pujadas，Xavier（212）論證了體育對城市發(fā)展的影響，以西班牙城市巴塞羅那187-1923年間體育和空間建構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系為對象，呈現(xiàn)了體育作為社會建構(gòu)的工具，形成了獨具特色的社會空間 。其中關于歐洲城市與體育公共空間的研究較為豐富 。在體育公共空間構(gòu)建過程中，M，Myrdahl（211）認為，體育中的政治并非不合時宜，在體育運動中存在政治沖突的影響因子。umberstone，Barbara（211）針對對自然環(huán)境下的體育對精神空間的塑造進行了研究，認為置身于自然環(huán)境下的體育運動體驗，可以實現(xiàn)對自身“存在”的遐想 。而有組織青少年體育活動在公共空間和私人空間中呈現(xiàn)出信念、價值和技能的區(qū)別 。而體育賽事，尤其是大型體育賽事也是培育城市精神，進而塑造城市公共空間的重要工具。Ren，Xuefei（29）以北京奧運會為例，研究了超大型體育賽事不僅影響了城市空間，而且改變了其在全球空間的形象 。

國內(nèi)學者對體育與公空間的關注較少，主要集中于城市體育的公共空間塑造?，F(xiàn)有成果中無論是對古希臘還是中國現(xiàn)代的研究，尤其以對公共體育場為代表的體育場域?qū)w育空間塑造傾注了大量精力。對古希臘體育發(fā)展在城邦種的作用進行了研究，發(fā)現(xiàn)體育是古希臘城邦交際 如交流文藝作品等 、決議 通過決斗分出主人的輸贏 的重要場所 ，古希臘奧運會通過競技運動實現(xiàn)了社會權(quán)益 。陸小聰 29 認為體育是城市公共空間的塑造成分，主要的體育公共空間有體育場館、健身場所和體育賽事等 。在中國現(xiàn)代化的進程中，有形的體育場館成為表征中國現(xiàn)代化的一種途徑，也是各種群體集會和權(quán)益交叉的載體 。也有學者對表征公共空間城市的麥當勞和農(nóng)村的籃球場做比較發(fā)現(xiàn)，二者在塑造人際關系方面具有一定差異 。體育所扮演的“社會文化評判”公共空間的角色 。熊歡 212 以居民小區(qū)、公園廣場、商務休閑區(qū)的女性休閑體育為對象，闡述了女性的休閑體育活動挑戰(zhàn)了原有的空間性別秩序，改變了體育空間中關于“男性氣質(zhì)”與“女性氣質(zhì)”的刻板印象，凸顯了女性特殊而多元的需求，從而在城市建構(gòu)起了女性社會空間 。

從目前體育與公共空間的塑造來看，體育場域具有成為現(xiàn)代人“家庭”“工作場所”之外的第三空間的可能，因此可以成為社會公共空間的構(gòu)成部分。但是現(xiàn)有研究成果主要以城市體育空間為主，鮮有對村落體育空間的關注，尤其是對村落公共空間的橫向比較，基于農(nóng)村體育異于城市體育，村落體育空間塑造更可能體現(xiàn)村落體育運行的軌跡與邏輯，具有更為顯著的意義。

以上成果為本研究的開展提供了良好的基礎，但上述成果尚未對處于差序格局中的中國農(nóng)村的體育現(xiàn)象進行探索，就具有文化特征的農(nóng)村體育而言，其對公共空間的塑造特征成為研究的著眼點。

本研究對郇村的個案研究，首先分析了郇村場域的公共空間的類型和發(fā)展趨勢，郇村體育公共空間的出場，超脫了既往“體育設施”“運動人群”的特點，“運動項目”為切入點，且該運動項目無意中扮演了“性別分化”的角色。因此，本研究對郇村的個案考察，能夠梳理出村落體育空間生成的地方性知識，具有獨特意義。

3郇村公共空間的演化圖譜

盡管“公共空間”在社會學、管理學、政治學中含義略有不同，但其具有的公民集聚、秩序建構(gòu)和權(quán)益維護等特征得到了多學科的廣泛認可。從公共空間的生成邏輯來看，郇村公共空間的形成主要與公共事件的生成與解決聯(lián)系在一起。由于郇村人口具有較強穩(wěn)定性，其對公共空間的集體性參與更多體現(xiàn)了社會心態(tài)。

筆者通過和村中族老的交流，結(jié)合村志和族譜分析，總結(jié)郇村扮演公共空間的軌跡，初步呈現(xiàn)了郇村公共空間演化的圖譜 表1

藥房是郇村村民對醫(yī)務室的稱謂，明顯呈現(xiàn)出郇村居民對于“藥”的崇拜，雖然經(jīng)過政府投資改造，藥房已經(jīng)變成能夠在線“實施農(nóng)村醫(yī)保報銷”，并能夠住院的新型農(nóng)村社區(qū)醫(yī)院，但很多人依舊習慣于圍繞在藥房周圍，聊天說事，交流更多是村里誰得病，治療加救護，真實知識加個人猜測，內(nèi)容異常豐富。圍繞藥房建構(gòu)的公共空間，主要以老年人為主，呈現(xiàn)了對自身健康獲得的期望，年輕人很少參與此類問題的交流。

代銷店是郇村市場經(jīng)濟的具體呈現(xiàn)。該村有“一大三小”四個商店，其中大商店供應全村，小商店供應區(qū)域。以前的經(jīng)營模式，都是“顧客要求—代銷店人員提供產(chǎn)品”，中間隔著一個柜臺，柜臺外有很多人從事娛樂活動，如帶有賭博性質(zhì)的棋牌類游戲，主要以中老年男性為主。但大代銷店引入超市管理模式后，商品種類豐富了，但破壞了以往村民熟悉的交際空間，聚集的人變少了，反而采取傳統(tǒng)柜臺經(jīng)營形式的小賣部，人群聚集較多，聊天、娛樂不亦樂乎。

基督教是村民長盛不衰的信仰，民間俗稱信“主”，基本每晚都要集會，吟唱歌謠。在郇村，基督信仰可能與真正的宗教信仰存在明顯差異，教民的主要價值訴求在于“祛病消災”而非追求精神的超脫，很多村民因患病，無法醫(yī)治，轉(zhuǎn)而求助神靈，借助宗教轉(zhuǎn)移對病患的恐懼感。但關于“戒煙戒酒”“不說謊”“家庭和睦”等轉(zhuǎn)化為地方性知識的“信條”卻對農(nóng)村社會秩序的維護發(fā)揮著積極作用，并一定程度上能實現(xiàn)身體健康的功利目標。

電影放映場所，村民精神消費的場地。上世紀八九十年代較為興盛，一旦晚上有來放電影，很多村民會很早就去占位置，展開交流，很多村民不滿足于看一次，雖然同一部電影，可能會跟著電影放映機轉(zhuǎn)看幾個村莊。種種情況無不體現(xiàn)了村民精神生活的貧瘠，但隨著“衛(wèi)星電視—有線電視—互聯(lián)網(wǎng)”的逐步普及，電影所具有的社會集聚功能業(yè)已消失殆盡。郇村所在的山東省配合公共文化服務建設，在《山東省‘十二五時期文化改革發(fā)展規(guī)劃》中規(guī)定，農(nóng)村每月一場的頻率，每年放映98萬場 。目前，這種送電影下鄉(xiāng)的政策實踐，因失去了觀眾，很多電影放映都是到村委會領取1元補貼直接離開，間接呈現(xiàn)了精英群體所認定的“文化下鄉(xiāng)”政策的失靈。傳統(tǒng)意義上而言，電影放映代表了精神共享的場域，但是由于社會文化整體消費習慣的轉(zhuǎn)移，該共享場域已經(jīng)失去存在價值。以電視與互聯(lián)網(wǎng)為代表的精神消費領域，由于個體可以自我選擇，一定程度上造成了村落電影放映這一“精神產(chǎn)品消失共享”的失落，居民之間的聚合程度日漸降低。

紅白喜事，一直是村落公共空間維護的重要依托，由于郇村具有內(nèi)在的血緣關系，所以一般遇到紅白喜事，都是自愿參與幫忙，如果人手不足，只要有人上門找你，無論手頭有什么事情都必須參加，這就是“鄉(xiāng)序民俗”。紅白喜事，不僅要解決相應婚嫁葬埋，還會對家庭財產(chǎn)做出分配，主要由村里輩分較長的人主持，紅白喜事扮演著家庭內(nèi)部決策的傳統(tǒng)。參與村民只有權(quán)觀看，但無權(quán)評論和裁決。郇村紅白喜事形成的公共空間，屬于典型的種族習慣法延續(xù)。

郇村村民在不經(jīng)意間通過“母傳女”引入了健身舞蹈，村民晚上參與健身鍛煉，還有圍觀群體，形成了較為典型的村落公共生活，村民不僅從事健身鍛煉，而且還對健身組織、經(jīng)費投入和集體活動等作出安排，形成了村落健身群體。

和其他公共空間相比，郇村引入的健身舞蹈，時間較短，屬于通過民間血緣關系傳入的 。健身舞蹈一經(jīng)傳入，吸引了村民極大的興趣，年輕婦女群體是主要參與者，但也有5、6歲的鄉(xiāng)村老年人。每天晚上的舞蹈活動，形成較為典型的公共空間。該空間的形成，與郇村失落多年的“秧歌”具有同樣的價值意蘊，但又具有如下特征：第一，健身舞蹈的世俗化，參與群體不分年齡，實現(xiàn)普通村民對健身權(quán)益的訴求。而秧歌較尊貴，只有在過年的時候才跳，并且跳秧歌的都是年輕貌美的女子，秧歌代表了村民對“美”的認同。第二，健身舞蹈日?；?，打破了秧歌在年關等重要節(jié)日舉行的局限，具有與村民日常生活結(jié)合的可能性。第三，健身舞蹈形成的公共空間具有女性氣質(zhì)，是對郇村傳統(tǒng)男權(quán)公共空間的補充，一定程度上釋放了女性的社會參與熱情。第四，女性群體自組織。郇村健身舞蹈屬于生發(fā)于民間的自發(fā)性活動，在其發(fā)展過程中，女性扮演者決策者和執(zhí)行者的角色，男性被完全排斥在決策群體之外。從郇村公共空間演化過程來看，由于健身舞蹈所具有的的性別特征，初步呈現(xiàn)了女性空間的蓬勃成長，郇村公共空間“男性中心”和“女性邊緣”間的轉(zhuǎn)換。

體育在郇村公共空間塑造中的作用角色

郇村引入的健身舞蹈，無意中扮演了鄉(xiāng)村公共空間重構(gòu)的工具。但就我國農(nóng)村當前傳統(tǒng)村落公共空間消褪的事實來看，類似的具有長期號召力和凝聚力的活動較為稀缺。研究表明，運動場所和項目具有性別選擇和排斥功能，尤其是競爭激烈的運動項目容易形成對女性的排斥 。但是健身舞蹈的引入，符合了女性的體育健身需求，并在郇村得到了良好的發(fā)展。與此相對應，距離郇村公里之外的XBX，村民尚武好斗，同時是縣政府規(guī)劃的新農(nóng)村健身示范村，新農(nóng)村建設配套建設的籃球場已破壞殆盡，場地設施殘骸無法顯露地原有的運動痕跡。由此可見，郇村的健身舞蹈，較好解決了農(nóng)村體育文化對世俗文化的適應問題。

1鄉(xiāng)村體育精英引導的公共空間建構(gòu)

郇村健身舞蹈具有體育功能，但參與者并不認同體育鍛煉，更多的人認為是參與文化活動。健身活動的持續(xù)引入，與最初的健身參與者具有密切關聯(lián)，這些健身參與者，因運動技術(shù)方面的優(yōu)勢，屬于具有突出健身技能的村落精英。由此可見，郇村公共空間的生成歸因于鄉(xiāng)村體育精英的塑造。

郇村健身舞蹈引入之初，僅有少數(shù)婦女參與，屬于接受健身舞蹈比較快的群體，后又接受了縣文化局組織的健身舞蹈培訓，經(jīng)過培訓，獲得了社會體育指導員三級證書，逐步確立了舞蹈健身民間領袖的身份。由于郇村村民具有較為復雜的宗族關系，隨著健身人數(shù)的增加，郇村健身舞蹈已分化為幾個部分，每個片區(qū)的健身舞蹈帶頭人身邊，聚集著周圍鄰居或具有宗族關系的群體。由此可見，郇村的健身舞蹈分化中，村落精英的體育動員與鄉(xiāng)村祖宗的“同宗”觀念聯(lián)系在一起，從而形成了規(guī)模龐大、組織松散但約束力較強的體育公共空間。

村民 LXL，女，3歲 表示，來參與舞蹈健身就因為其侄媳婦做舞蹈隊的“領導”，如參與別的隊，在情面上說不過去，當然要支持自家人的事了。參加舞蹈健身，既鍛煉了身體，又緩和了關系。

2體育呈現(xiàn)村落公共空間生成的自發(fā)性秩序

郇村公共空間的形成，與政府外部行政力量縱向推廣的“農(nóng)民體育健身工程”等相比，屬于民間自發(fā)的行為，呈現(xiàn)了村落自發(fā)秩序的形成邏輯。

郇村健身舞蹈的發(fā)展，初期全部屬于村民自發(fā)的參與和投入行為，村民自發(fā)捐贈健身舞蹈所需的音響，同時自己平整用于健身的場地，后續(xù)雖有村組織對“電費”進行補償，也是村民自治組織的投入行為。郇村體育公共空間的建構(gòu)，屬于村民基于自身的需求和愛好、自我組織并不斷試錯建構(gòu)的類型，呈現(xiàn)了與哈耶克主張的“自發(fā)生成秩序”之共謀。哈耶克的自發(fā)生成秩序可解釋社會領域的眾多現(xiàn)象。體育公共空間作為郇村村民的自我選擇，主要由女性群體確立健身秩序，包括健身時間和場所，并要求參與者對健身做出貢獻。這種自發(fā)秩序也有向正式制度轉(zhuǎn)化的可能，郇村健身舞蹈在嘗試建立組織，并對健身人員的年齡和健康狀況做出了規(guī)定。上述制度化的行為，引起諸多非議，因自發(fā)秩序向正式制度的轉(zhuǎn)化，無形中對個別人員健身形成了“排斥”。這種在郇村內(nèi)部建構(gòu)的近似正式秩序，尚未納入政府規(guī)劃建設的“全民健身組織網(wǎng)絡體系”，依舊處于“自發(fā)”階段。

郇村健身舞蹈發(fā)展建構(gòu)的自發(fā)秩序，制約了向政府正式秩序的靠攏。政府對郇村健身組織的“收編”，頗費周折，更換了健身舞蹈的破舊音響設備。

3體育促進村落公共空間公共性的恢復

社會轉(zhuǎn)型的加快，村落公共空間式微和更迭是不可逆轉(zhuǎn)的社會事實。傳統(tǒng)村落公共空間消失殆盡，導致村落公共性的消解，維系村民的共同愛好、興趣和訴求的活動日漸減少，村落治理的“原子化”格局呈現(xiàn)，村落正式權(quán)力的控制力下降 。

郇村健身舞蹈的興起，扮演了重塑村落公共性的角色，并具有典型女性特質(zhì)。男性成為健身舞蹈的欣賞者和陪伴者，在健身舞蹈場所旁，一個滿足男性需求的娛樂行為出現(xiàn)，打撲克等媳婦跳舞結(jié)束回家。由此可見，健身舞蹈對村民家庭關系的整合具有積極作用，并帶動了男性的聚集，郇村“女舞男牌 撲克 ”的現(xiàn)象極為典型。

村里老人 男，82歲 非常高興，認為人不窩在家里了，又回到了以前。那時候，沒有電視，村民的主要休閑項目就是吃完晚飯后逛大街，與其他人聊聊天，孩子們在街上亂跑。后來，電視有了后，大人不出來了，孩子也呆在家里，沒想到跳舞能把人拉出來。人老了，喜歡熱鬧。

人群聚集后，人與人之間的交流與溝通增多，必然會擴展個體之間的聯(lián)系，并使一種建立在共同愛好基礎上的空間得以發(fā)展，對村民中業(yè)已形成的“碎片化”狀態(tài)起到緩解改變的作用。

體育建構(gòu)公共空間實現(xiàn)了民眾的功利價值

消除病患是農(nóng)村居民的迫切需求。無論是藥房、基督教會還是健身舞蹈都一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)這種功利性價值，但是藥從肉體治愈、基督從精神維護來看，健身舞蹈卻具有“精神、肉體”結(jié)合的功能。

郇村村民樸素的追求健康的功利價值，在參與健身舞蹈中得以實現(xiàn)。健身舞蹈不僅能愉悅參與者的精神世界，而且能在肉體層面強化人體抵抗疾病的能力。通過走訪，藥房的老醫(yī)生 B說，一些老病號通過舞蹈健身來藥房的次數(shù)確實少了。舞蹈健身，已經(jīng)成為郇村女性村民的一項晚間精神消費項目。

雖然沒有人明確地宣傳健身舞蹈能夠?qū)崿F(xiàn)身體健康，但是還是有很多人參與到健身中，一定程度上形成了對基督教會聚會活動的沖擊，有的信徒在“禱告”和“健身”中徘徊，無論哪種形式，在她們眼中，都能實現(xiàn)祛除疾病的目的。

就公共空間的存在而言，體育塑造的公共空間具有一定特殊性，并且在公共空間的建構(gòu)過程中，發(fā)揮著獨特的作用。雖然體育在村落的認同感很低，但是健身舞蹈在推廣過程中，不僅實現(xiàn)了村落公共性的恢復，而且實現(xiàn)了村民的祛病健體的目標。

5郇村體育公共空間的個案的普適性意義

個案研究的意義在于通過個案推演出普適性的觀點。作為個案的郇村體育公共空間，在發(fā)展過程中，呈現(xiàn)獨特知識的貢獻，為我國公共空間的提供了理論素材，對其他地方體育與村民公共空間的塑造具有已經(jīng)解釋意義。

研究發(fā)現(xiàn)，其實現(xiàn)過程中呈現(xiàn)的地方性知識主要包括如下幾點：

51郇村體育公共空間彰顯女性的地位

郇村地處齊魯大地，距離曲阜不足2里，受傳統(tǒng)儒家思想影響較重，男性在家庭和村落具有支配性地位。郇村很多紅白喜事過程中，很多場合和行為不允許女性參與。

健身舞蹈的引入，由于特殊的項目要素，形成了對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)，女性可以決定健身休閑項目。在郇村健身舞蹈推行過程中，男性成為旁觀者，很多男人主動或被動地陪同妻女來健身舞蹈場地周邊，欣賞女性健身舞蹈表演。在郇村，讓女性處于“中心”，男性陪襯的項目較少，健身舞蹈成為女性權(quán)益實現(xiàn)的重要場域之一。在健身過程中，女性對村內(nèi)的公共事件亦發(fā)揮公共輿論和公共批評的功能，因健身舞蹈的強勢，以健身舞蹈隊員為主體組成的秧歌隊，參加212年春節(jié)祭祖大典儀式，需要強調(diào)的是，這是有史以來第一次。但在祭祖儀式現(xiàn)場，女性只能觀摩，依然不能叩拜。

同時，村委會中“婦女主任”的職務，下次村委換屆時，很可能由舞蹈健身隊的領頭人獲得，主要原因在于其表現(xiàn)出一定的組織能力，更在于其能夠通過健身舞蹈這種行為，對婦女群體產(chǎn)生重要的號召力。

52郇村體育公共空間實現(xiàn)了對正式組織的代替

村落治理屬于村民自治范疇，就目前村落治理的進展來看，雖然文化體育需求在農(nóng)民群眾增長迅速，但正式組織有待進一步建設。倪志偉等人研究發(fā)現(xiàn)，在正式治理制度確立前，農(nóng)村非正式制度可能獲得社會規(guī)范支持，使之成為正式制度的一種替代性選擇 。

郇村的體育空間的形成，是根植于自發(fā)的行為之上，尤其是組織正式化后，已開始在參與者中籌資功能，解決體育運行中的現(xiàn)實問題，已成為與村落正式組織并列的組織類型。健身隊替代了青年團、婦女組織，自發(fā)性地演化為具有特定結(jié)構(gòu)和治理權(quán)限的組織形態(tài)，逐漸成為女性主導下的，解決文化體育需求的替代性組織安排。

從郇村的實踐來看，村落體育空間的發(fā)展，尤其在組織合法化后，主要的權(quán)限集中于體育領域，但是也滲透到其他社會活動的管理，如對村落“氣功”“色情舞蹈表演”的排斥等。

53郇村體育公共空間擠壓了其他行為的空間

郇村體育空間的形成，產(chǎn)生了明顯的虹吸效應。很多人走出家門參與鍛煉，以前村里興盛的賭博有所減少，其中尤對農(nóng)村色情表演發(fā)揮了較為明顯的抑制作用。

目前，有很對流動于農(nóng)村的民間藝術(shù)團體，很多利用色情表演、跳艷舞等形式，影響了農(nóng)村的正常文化生活。郇村健身舞蹈舉行后，由于主要的健身舞蹈隊的活動場所臨近村主路，很好地發(fā)揮了組織攔截和警示的作用。據(jù)郇村村民表示，在舞蹈健身活動漸成規(guī)模后，該村就沒有來過相應的表演團隊，但臨近村莊一到冬天依舊時常有演出，尤其有民間集市的村莊。延續(xù)郇村的喪葬習俗，在老人過世后，兒孫會邀請表演組織來做“法事”，有時候會有一些出格的演出，但健身舞蹈興起后，類似的表演已經(jīng)漸漸失去吸引力，逐步回歸到傳統(tǒng)的“吹喇叭”“敲大鼓”等形式。

6結(jié)束語

郇村公共空間演化的軌跡表明，在民眾生活方式轉(zhuǎn)化的過程中，健身舞蹈作為一種公共空間的建構(gòu)形式，表現(xiàn)出獨特的價值，其所有具有的女性氣質(zhì)、公共性恢復、女性權(quán)益表達等功能，更是其他公共空間形態(tài)所不能賦予的。由此可見，作為農(nóng)村文化異質(zhì)形態(tài)存在的體育，進行了適應性改造，得到了認可，從而呈現(xiàn)了體育建構(gòu)村落公共空間的圖景。

[22mm]參考文獻：