傳統(tǒng)中國的生存智慧與生態(tài)觀

楊儀+曹洪剛

編者按：2014年12月20日，著名歷史地理學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄來貴陽孔學(xué)堂開講“中國古代的生存智慧”。期間，本刊記者針對中國人如何妙用農(nóng)歷與節(jié)氣來保證農(nóng)民“不失農(nóng)時”、生態(tài)文明建設(shè)如何從古人的生態(tài)觀念里汲取營養(yǎng)摒棄糟粕等問題對其進行采訪。

農(nóng)歷與節(jié)氣的妙用

當(dāng)代貴州：歷代中原王朝疆域遼闊，其農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)部的地形、地貌和景觀多樣，不同地區(qū)間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件差別很大，即使實行最嚴格的中央集權(quán)制度，也難以用統(tǒng)一的模式管理和控制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代先民是如何在沒有今天天氣預(yù)報的情況下，進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“不失農(nóng)時”？

葛劍雄：古代先民非常有智慧，發(fā)明了農(nóng)歷。中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的發(fā)明、完善和普及使農(nóng)時的掌握變得簡單易行，即使在邊遠偏僻地區(qū)的單獨農(nóng)戶也能通過二十四節(jié)氣做到“不失農(nóng)時”。

中國的農(nóng)歷可以追溯到公元前21至前16世紀的夏朝，因而又被稱為夏歷。很多人誤以為農(nóng)歷屬陰歷，它實際是一種陰陽混合歷。一月就是月球環(huán)繞地球一圈，確定的一個月是29天或30天。而一年的長度取決于地球環(huán)繞太陽運行的位置，以12個月為一年的平均長度是354天或355天，比地球環(huán)繞太陽一周的實際時間要短。為了使陰歷年與陽歷年取得平衡，農(nóng)歷采用了加閏月的辦法，即“十九年七閏”——每19年間有7年每年插入一個閏月。但由此帶來了新的矛盾，閏年有13個月，一年長達383天或384天。

農(nóng)時一般與地球在繞太陽軌道上所處的位置有關(guān)，但即使每個農(nóng)戶都能擁有一本歷本，也很難讓他們根據(jù)日歷來掌握農(nóng)時或確定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的特殊時令。中國自古以來強調(diào)以農(nóng)為本、以農(nóng)立國，歷朝歷代無不致力于解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的困難，包括如何使農(nóng)民不誤農(nóng)時，于是還有一個更精準的劃分——節(jié)氣應(yīng)運而生。

所謂節(jié)氣，就是在一年中24個特定的日期，以此劃分陽歷年。節(jié)氣以黃河流域的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，早在春秋戰(zhàn)國期間就形成了仲（中）春、仲（中）夏、仲（中）秋和仲（中）冬四個日子的名稱，日歷中有了固定位置。經(jīng)過不斷的發(fā)展和完善，到秦朝和西漢前期，形成了24個節(jié)氣的名稱，確定了它們在天文歷法中的位置。公元前103年（西漢太初元年）鄧平、落下閎等制定的《太初歷》中已采用二十四節(jié)氣，此后的歷法一直沿用。

當(dāng)代貴州：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣如同一枚石頭扔進池塘，泛起一圈圈漣漪，它是如何做到一層一層向外擴散，協(xié)調(diào)農(nóng)時的？

葛劍雄：是的，節(jié)氣在中國古代獲得了極其廣泛的重視和運用。與節(jié)氣相關(guān)或從節(jié)氣產(chǎn)生的民謠、諺語、民歌、口訣、詩歌、繪畫等得到廣泛傳播，成為指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的訣竅和日常生活的經(jīng)驗。節(jié)氣制度的確立為中國這個農(nóng)業(yè)大國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理和指導(dǎo)提供了便利，產(chǎn)生了更大的效益。

盡管節(jié)氣的確定主要以黃河流域的氣候與自然環(huán)境為基礎(chǔ)，但只要根據(jù)本地的實踐和經(jīng)驗在時間上略作調(diào)整，就能適應(yīng)黃河流域以外的地區(qū)。在新年來到前，朝廷會在全國范圍內(nèi)頒發(fā)標明下一年24個節(jié)氣的歷書。從君主至基層官員，“勸農(nóng)”的主要手段就是提醒或督促農(nóng)民不誤農(nóng)時——按節(jié)氣安排好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。

直到20世紀初，根據(jù)節(jié)氣安排農(nóng)活還是中國絕大多數(shù)農(nóng)民的基本準則。在絕大多數(shù)基層政府沒有專門主管農(nóng)業(yè)的官員和農(nóng)業(yè)專家，農(nóng)民基本都不通文字、屬于個體小農(nóng)家庭、與外界的來往極少的情況下，節(jié)氣對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村日常生活所作的貢獻是無可取代的。

水運保障首都糧食供給

當(dāng)代貴州：歷史上，中國的主要農(nóng)業(yè)區(qū)集中在國土的東部（不包括東北）和中部。糧食生產(chǎn)是國家安全的重要保障，糧食供給更是古代立都所要考慮的重要因素之一，然而歷代的政治重心多位于北方，那古人是如何運用智慧來解決這一難題？

葛劍雄： 歷代首都選址由長安—洛陽—開封—北京，總的趨勢是由西向東，符合中國政治、經(jīng)濟、軍事的綜合要求，保障首都的糧食供給，水運在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。充分利用水運、必要時開掘運河成為歷朝建都的前提。

從秦朝說起，秦朝的建立標志著首都咸陽正式成為這個中央集權(quán)帝國的政治中心。咸陽及其周圍地區(qū)需要遷入和保持數(shù)量龐大的官員、將士以及為他們服務(wù)的人員和平民。由于關(guān)中盆地生產(chǎn)的糧食無法滿足日益增加的人口的需要，以及西北邊境駐軍的大量糧食需要，糧食的運輸從一開始就成為秦朝面臨的難題，由此產(chǎn)生的沉重負擔(dān)最終成為激發(fā)民憤的重要因素。但相比之下，將太行山以東地區(qū)所產(chǎn)糧食運至咸陽還是比較方便的，因為有黃河及其支流、水道可以利用。只是整個運輸過程都是溯流而上，三門峽天險更會造成生命財產(chǎn)的巨大損失。

西漢首都長安形式與咸陽無異，糧食保障也與秦朝采取的辦法相同。但隨著人口的自然增長和大批移民的遷入，加上西北開疆拓土和安置移民的需求，盡管關(guān)中一直在興修水利，擴大灌溉面積，提高糧食產(chǎn)量，還在西北推廣屯墾，但與激增的人口相比無異于杯水車薪。東漢建都洛陽，此后經(jīng)常有人建議應(yīng)該遷回長安卻始終沒有被采納，原因之一就是洛陽更接近糧食產(chǎn)地，不僅水運距離縮短，而且可避免三門峽的天險。

當(dāng)然，首都的確定要考慮多方面的因素，特別是政治、軍事方面，隋、唐的首都又回到長安，但仍以洛陽為東都。糧食供應(yīng)又回到了西漢的態(tài)勢，而且由于長安人口的增加和西北疆域的擴展而更加緊張。一旦關(guān)中糧食歉收，原來的供需平衡就會打破。為避免增加運輸量的困難，皇帝不得不率領(lǐng)文武百官和關(guān)中百姓到洛陽“就食”，“東都”實際成為臨時首都。

唐朝后期，北方和關(guān)中戰(zhàn)亂不絕，天災(zāi)頻仍，經(jīng)濟衰落，長安的糧食和物資供應(yīng)越來越依賴于南方。一旦江淮漕運受阻，就連皇帝都會陷于恐慌甚至絕望。唐末朱溫逼朝廷東遷洛陽，固然是出于嚴密控制并最終篡位的目的，但從朱溫稱帝后定都于開封可以證明，水運的便利肯定是決定因素之一。果然，此后各朝的首都再未返回長安或洛陽。北宋仍以開封為首都，并且由于更接近糧食和經(jīng)濟作物的產(chǎn)地，水運更加便利，開封的繁榮程度超過以往的長安和洛陽。

當(dāng)代貴州：今年12月12日，耗時11年建設(shè)與施工的南水北調(diào)工程正式通水，這其中一段連接了京杭大運河。而過去，京杭大運河促進了南北交流，發(fā)展了沿線經(jīng)濟，被認為是元朝政府的得意之作。您怎么看京杭大運河對元朝政權(quán)穩(wěn)定的作用？

葛劍雄：也許大家會對修運河體現(xiàn)了先民智慧這樣的說法抱有遲疑，我們來看看西方，西方文明古國歷史悠久，走向衰落破敗常常是因為首都陷落，缺糧被困。橫向比較之后，不難看出中國古代先民的智慧和憂患意識。

1368年朱元璋在南京稱帝時尚未完全占據(jù)北方，但他深知南京偏離中國中心，不宜作為全國統(tǒng)一后的首都，因此一直在北方物色合適的地點。見西安殘破不堪，難以恢復(fù)，他一度準備遷都開封，但實地考察后發(fā)現(xiàn)汴渠故道已經(jīng)淤塞，其他河流也水淺量少，無法通航，不得不放棄。其時，在元朝已開通京杭運河的情況下，舍北京已別無選擇。

元朝定都大都（今北京），在政治、軍事上是正確的選擇，但如果不解決糧食供應(yīng)，首都的功能和地位就無法維持。于是自1281年（至元十八年）起，先后開通濟州河、會通河、壩河、通惠河，將原來隋朝繞道洛陽的運河改造成由北京經(jīng)山東直達杭州的大運河，距離縮短了900多公里。明、清時期又多次進行局部改造，保證了首都和北部邊境的糧食供應(yīng)。元時漕運最高達334萬石，明朝增至400萬石。如果沒有這條運河保證漕運，北京就不可能成為元、明、清三代的首都。

敬畏自然非“人定勝天”

當(dāng)代貴州：近年來，貴州牢牢守住發(fā)展與生態(tài)兩條底線，要求領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的生態(tài)觀。在生態(tài)文明建設(shè)進程中，我們怎樣從古人的生態(tài)觀念里汲取營養(yǎng)，摒棄糟粕？

葛劍雄：我們的先民敬畏自然，將生活、生產(chǎn)中遇到的特殊自然現(xiàn)象歸結(jié)為天行、天意、天命，變恐懼為敬畏，約束自己的行為、控制自己的欲望，遵循他們所認識到的自然規(guī)律。他們相信世間萬物的存在皆出于天意，因而盡可能不改變它們榮枯興衰的程序，不破壞它們間優(yōu)勝劣汰的規(guī)則，客觀上保護了自然和生態(tài)環(huán)境。在人口壓力漸增、人地關(guān)系趨緊的情況下，他們養(yǎng)成了節(jié)儉的美德，抑制自己的物質(zhì)欲望，以盡可能少的自然資源獲得生存繁衍的基本條件。在遭遇不可抗拒的自然災(zāi)害時，他們一般會采取趨避的辦法，如遷都、移民、改變交通路線、休耕棄耕等，而不是強調(diào)“人定勝天”。他們尊重自然條件下形成的產(chǎn)業(yè)界線，早在西漢時我們的先人就認為長城一線是“天之所以限胡漢”的農(nóng)牧業(yè)分界線，反對不顧實際條件輕易擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)范圍。

但是應(yīng)該承認，兩千多年前的荀子曾提出“天行有?！钡挠^念，主張“制天命而用之”（掌握、利用自然規(guī)律而加以運用，并非今人所曲解的“人定勝天”），但這一正確的觀點并沒有得到延續(xù)和發(fā)展。正因為人還不具備認識自然規(guī)律的能力，對自然的敬畏不可能沒有消極的一面。在異常氣候和自然災(zāi)害面前，先民們往往以不變應(yīng)萬變，消極地等待它們自生自滅。如蝗災(zāi)爆發(fā)時，一些人認為對蝗蟲不能消滅，只能等它們遷移或消失。在洪水面前只能祈求天神息怒，盡職的官員甚至跳入洪水，期望以自己的生命換取天的憐憫。（責(zé)任編輯/吳文仙）