梅佳琪　王軼舫

摘要：武寧打鼓歌在其孕育、發(fā)展、逐步成熟的過程中，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有著水乳交融的關(guān)系。因此，從某種程度上來說，它是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸?shí)寫照。

關(guān)鍵詞：武寧打鼓歌 勞動 愛情

打鼓歌又名“鋤山鼓”、“催工鼓”“武寧縣耘禾鼓”等，是江西省武寧縣民間廣為流傳的一種獨(dú)具濃厚民間特色的集體演唱的田歌。打鼓歌是一種廣為流傳的山歌，它與勞動生產(chǎn)緊密相連。人們在挖冬地、鋤山茶、耘禾時(shí)，幾十人一字排開，由一名鼓匠擊鼓領(lǐng)唱，眾人一邊勞動，一邊搭號相和，能起到助興、鼓勁、娛樂、消除疲勞以及提高勞動效率的作用。

武寧打鼓歌的歌詞內(nèi)容豐富，涉及民間生活的各個(gè)方面。從形式上看，打鼓歌可分為長歌和散歌。長歌，俗稱“拍子歌”，多為敘述一個(gè)故事的組歌，每一拍歌有十幾段至幾十段。這些歌以情歌為主，故有“山歌不離郎和姐，離了郎姐不成歌”之說。唱本有《梅花》、《楊家將》、《劉三姐》、《海棠花》、《招姑歌》等。

散歌，又稱短歌，一般為七字五句。從內(nèi)容上體現(xiàn)了勞動過程中打鼓歌的鼓匠師傅對勞動人民的贊美；對祖先神靈的祭奠與崇敬；對純美愛情的向往和追求；對人生疾苦、命運(yùn)不幸的控訴；對美好童年生活的追憶等。

一、武寧打鼓歌的主要內(nèi)容

（一）對勞動的贊美

打鼓歌中的勞動歌曲大多數(shù)節(jié)奏較為自由，著重于歌詞內(nèi)容的表達(dá)。很多歌是直接贊頌勞動本身的，這些打鼓歌歌詞中用詩一般的語言說明只有勞動的汗水才能換來五谷雜糧，過上吃飯、穿衣的正常生活，追尋美好的未來。

（二）對愛情的向往

武寧打鼓歌中很大一部分是愛情歌曲。從打鼓歌傳下來的歌詞中，多用排比句表現(xiàn)情人間的愛戀，我們似乎可以看到幾百年前那熱火朝天、汗流浹背、擊鼓發(fā)歌的耕作場景，那一對對郎哥情姐癡情對唱的動人畫面。

（三）對文化知識的傳播

打鼓歌歌詞內(nèi)容涉及的文化知識面很廣。人們通過唱歌來學(xué)習(xí)歷史地理知識，在打啞謎中，拓展個(gè)人知識，在數(shù)鴨子、數(shù)大雁中，增進(jìn)算數(shù)能力，而唱經(jīng)典傳說故事，可以開闊眼界，增進(jìn)文學(xué)方面的知識，并拓展思維能力。

（四）民間風(fēng)俗的史料

在武寧縣民間，各種禮儀節(jié)事都與打鼓歌的演唱有關(guān)。無論喜事或是喪事，都有相應(yīng)的歌曲。春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)，或是久旱逢甘露、喜獲豐收、新船下水等，都有專門的祭祀、紀(jì)念音樂。雖然這些風(fēng)俗如今已成為歷史，但這些音樂仍在不斷流傳，因此它是我們研究武寧縣民間風(fēng)俗的活史料。

（五）原始宗教意識的體現(xiàn)

在數(shù)千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對于變化無常的世界尚處于朦朧感覺的狀態(tài)，從而把一切未知的現(xiàn)象，都解釋為神鬼驅(qū)使，故而產(chǎn)生了朦朧的宗教意識。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中指出，認(rèn)識的局限性，使他們一方面用自己的力量進(jìn)行斗爭，另一方面，又用幻想的方式去理解巫術(shù)、宗教，達(dá)到他們的物質(zhì)愿望和目的。人們企圖通過祭祀以祈求神明保佑風(fēng)調(diào)雨順，因此而產(chǎn)生了具有宗教色彩的藝術(shù)行為。

二、武寧打鼓歌的社會功能

音樂文化活動在一定社會歷史條件下所發(fā)揮的實(shí)際功能，是音樂社會學(xué)所研究的一個(gè)方面。打鼓歌是一個(gè)多功能的田歌，其作用表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（一）鼓舞勞動、提神解悶

打鼓歌產(chǎn)生的直接目的是服務(wù)于勞動生產(chǎn)，而歌曲的價(jià)值更多表現(xiàn)在提高工效、調(diào)節(jié)人們的勞動氣氛。插種或收獲都是季節(jié)性很強(qiáng)的勞動，能否趕上好天時(shí)直接關(guān)系到收成的好壞，關(guān)系著民生大計(jì)。人們在鋤地、耘禾時(shí)，幾十人一字排開，眾人一邊勞動，一邊與鼓匠搭號相和，能起到助興、鼓勁、娛樂、消除疲勞以及提高勞動效率的作用。

（二）自娛自樂、抒發(fā)情感

在交通不太方便的偏遠(yuǎn)山區(qū)，農(nóng)民生活水平很低，更談不上有文化娛樂活動，人們世代生息繁衍在荒涼貧瘠的土地上，勞動者的樂觀精神和求生的渴望使他們創(chuàng)造了一種自娛和宣泄的方式，那就是歌唱。在這種自娛性的歌唱中，他們用形象而鮮活的語言，表達(dá)著對愛情的熾熱追求，如：

好比觀音坐蓮花

郎在高山砍松椏，姐在平地摘細(xì)茶。十指尖尖把茶摘，一雙細(xì)腳踩茶椏，好比觀音坐蓮花。

想死情姐想壞郎

郎在高山姐在鄉(xiāng)，有話難與姐商量。白果開花難見面，露水燒茶難得嘗，想死情姐想壞郎。

不要媒人自選郎

嬌蓮生得不多長，不要媒人自選郎。不選觀音騎白馬，不選秀才好文章，單選對門唱歌郎。

人家痛姐我痛郎

風(fēng)吹禾葉行對行，問姐痛郎不痛郎。吃只麻雀留條腿，吃個(gè)雞蛋留個(gè)黃，人家痛姐我痛郎。

（三）教化鄉(xiāng)親，和睦關(guān)系

音樂對于人類的感召、教化是潛移默化的過程。音樂只能按其具有表情性的特性來與主體形成內(nèi)心情感，意志的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，從而達(dá)到一種引發(fā)、感召自我發(fā)現(xiàn)的目的。打鼓歌有很多歌詞教有人們要懂得尊老愛幼、和睦夫妻。如：《二十四勸》（節(jié)選）

勸你屋下要孝順，勸世人。打開大門千條路，關(guān)攏大門一家人。

勸你兄弟要孝順，勸世人。兄弟有氣看娘面，千朵桃花共樹鮮。

勸你婆媳要孝順，勸世人。堂前交椅輪流坐，哪個(gè)媳婦不做婆。

勸你郎舅要孝順，勸世人。除了櫟柴無好火，除了郎舅無好親；還去哪里找親人。

武寧打鼓歌在其孕育、發(fā)展、逐步成熟的過程中，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝嗣竦默F(xiàn)實(shí)生活有著密不可分的關(guān)系，與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情有著水乳交融的關(guān)系，因此從某種程度上來說，它是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸?shí)寫照。在這樣一個(gè)古老的山區(qū)，在近1300年的歷史中，養(yǎng)育了勤勞淳樸的武寧人民，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了光輝燦爛的山區(qū)文化，孕育了武寧打鼓歌這朵民間藝術(shù)之花。我們相信，在大家的共同努力下，打鼓歌這朵民間藝術(shù)的奇葩定能繼續(xù)璀璨地綻放。

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