• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      試論禮書所見的樂教制度及其思想

      2015-05-30 21:34:29朱軍利祁海文
      人文雜志 2015年9期
      關(guān)鍵詞:萬民樂教司徒

      朱軍利 祁海文

      內(nèi)容提要《周禮》等禮書載有非常豐富的樂教相關(guān)文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)是考察、研究中國古代樂教的歷史起源、制度形成、思想發(fā)展的重要資源。對禮書所見之樂教文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和綜合考察,可以看出它對古代官制和學(xué)制的記載中體現(xiàn)了將樂教視為國家政策予以實(shí)施、以“道藝”成就“德行”,追求“德行”與“道藝”兼?zhèn)?、禮教與樂教緊密相關(guān)、樂教含樂舞歌詩為一體等特征與觀念。這些特征與觀念主要以樂教制度的形式體現(xiàn)出來,雖與儒家樂教思想一致,但不應(yīng)視為儒家思想的表現(xiàn)。從禮書所見之樂教制度到儒家樂教思想,應(yīng)視為一種歷史發(fā)展。

      關(guān)鍵詞禮書樂教樂教制度樂教思想儒家

      〔中圖分類號〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X(2015)09-0070-06

      傳世儒家經(jīng)典中,《周禮》的《地官司徒》《春官宗伯》等,《禮記》的《文王世子》《學(xué)記》《內(nèi)則》等篇,都有非常豐富的古代教育史料,其中有關(guān)樂教的文獻(xiàn)又占相當(dāng)大的比重。與《禮記》成書相前后的《大戴禮記》的《保傅》篇等,也保存較多的樂教史料。這些史料是考察、研究古代教育尤其是樂教的重要資源。本文擬以《周禮》為主,參之以《禮記》和《大戴禮記》,對禮書所載的樂教文獻(xiàn)中有關(guān)樂教制度的記載予以系統(tǒng)梳理和綜合考察,在此基礎(chǔ)上,對樂教制度所體現(xiàn)之特征、所蘊(yùn)涵之思想做提要性概括,進(jìn)而討論其時代性及與儒家樂教思想之關(guān)系。

      一、鄉(xiāng)學(xué)的“六藝”之教

      《周禮》一書以敘官制為主,所述之國家機(jī)構(gòu)由六大職官系統(tǒng)構(gòu)成,于每一系統(tǒng)嚴(yán)其等級、定其名爵、明其職掌。全書廣泛涉及國家政體、政權(quán)形式、機(jī)構(gòu)設(shè)置與權(quán)能等內(nèi)容,具有國家政典性質(zhì)。《周禮·天官·大宰》:“大宰之職,掌建邦之六典,以佐王治邦國”。六典包括治典、教典、禮典、政典、刑典、事典,分別由天、地、春、夏、秋、冬六官執(zhí)掌。大宰既是六官之首,總“掌建邦之六典”,又是天官之長,專司“治典”。

      《周禮》地官司徒掌“教典”,“以安邦國,以教官府,以擾萬民?!保ā短旃佟ご笤住罚┫乱吨芏Y》,只注篇名?!兜毓佟に就健分姓f:“乃立地官司徒,使帥其屬而掌邦教,以佐王安擾邦國?!钡毓僦L大司徒及其屬官為“教官之屬”,負(fù)有教化之職能?!兜毓佟に就健芬灿涊d大司徒“施有十二教:一曰以祀禮教敬,則民不茍。二曰以陽禮教讓,則民不爭。三曰以陰禮教親,則民不怨。四曰以樂禮教和,則民不乖。五曰以儀辨等,則民不越。六曰以俗教安,則民不偷。七曰以刑教中,則民不虣。八曰以誓教恤,則民不怠。九曰以度教節(jié),則民知足。十曰以世事教能,則民不失職。十有一曰以賢制爵,則民慎德。十有二曰以庸制祿,則民興功。”十二教專以“民”為對象。《禮記·王制》述司徒之職,亦以教“民”為主:“司徒修六禮以節(jié)民性,明七教以興民德”。大司徒十二教中,前三教屬禮教。清王念孫認(rèn)為,“以樂禮教和”之“禮”字衍,孫詒讓從之,并指出:“上自一至三并為禮教,此則專為樂教,不當(dāng)兼言禮也?!雹冖邰蔻鄬O詒讓:《周禮正義》,中華書局,1987年,第706、706~707、761、757、650頁?!耙詢x辨等”,孫詒讓謂:“儀謂《大宗伯》‘九儀,以辨上下尊卑之等?!侗J稀贰鶅x亦通晐焉。以此為教,則民不敢逾越其等列。”②“儀”,即等級性的禮儀,“以儀辨等”當(dāng)屬于“禮教”?!吨芏Y》大司徒之職又有:“以五禮防萬民之偽而教之中,以六樂防萬民之情而教之和?!睂O詒讓認(rèn)為,這兩句是對十二教之前四教即大司徒禮樂教化之職責(zé)的概括。③由此可見,《周禮》地官司徒之職,禮樂教化占主要地位?!笆讨械那傲堂黠@是屬于禮樂教化的部分,與后來春秋戰(zhàn)國儒家所講的禮樂教化,其精神是一致的。”陳來:《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》,三聯(lián)書店,1996年,第344頁。教化的目的則是“節(jié)民性”“興民德”,養(yǎng)成“敬”“讓”“親”“和”等道德品性。

      2015年第9期

      試論禮書所見的樂教制度及其思想

      根據(jù)《周禮》,地官系統(tǒng)中實(shí)際承擔(dān)社會性教化職能的,主要是大小司徒以下的六鄉(xiāng)職官。如鄉(xiāng)大夫“掌其鄉(xiāng)之政教禁令。正月之吉,受教法于司徒,退而頒之于其鄉(xiāng)吏,使各以教其所治,以考其德行、察其道藝,”“三年則大比,考其德行、道藝,而興賢者、能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡,以禮賓之。厥明,鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫、群吏獻(xiàn)賢能之書于王?!薄包h正各掌其黨之政令教治,”“凡其黨之祭祀、喪紀(jì)、昏冠、飲酒,教其禮事?!边@些職官的教化原則總掌于大司徒,《地官·司徒》載,大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之:一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、婣、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)?!薄百e興”,鄭玄注:“民三物教成,鄉(xiāng)大夫舉其賢者、能者,以飲酒之禮賓客之,既則獻(xiàn)其書于王矣”,⑦趙伯雄整理:《周禮注疏》,北京大學(xué)出版社,2000年,第314~315;378、377頁。即舉薦鄉(xiāng)學(xué)所教之“賢者、能者”。孫詒讓認(rèn)為,“鄉(xiāng)三物者,教鄉(xiāng)學(xué)之官法,大司徒頒之六鄉(xiāng)之吏,使教于鄉(xiāng)庠、州序、黨序及四郊虞庠之等,有此三事也。”⑥以“六德”“六行”“六藝”教萬民,乃大司徒及其屬官從事教化的基本原則。

      地官司徒屬官中,“鼓人”“舞師”等專掌樂教?!肮娜苏平塘?、四金之音聲,以節(jié)聲樂,以和軍旅,以正田役。教為鼓而辨其聲用?!保ā兜毓佟す娜恕罚拔鑾熣平瘫?,帥而舞山川之祭祀;教帗舞,帥而舞社稷之祭祀;教羽舞,帥而舞四方之祭祀;教皇舞,帥而舞旱暵之事。凡野舞,則皆教之?!保ā兜毓佟の鑾煛罚┼嵭ⅲ骸耙拔?,謂野人欲學(xué)舞者?!辟Z公彥疏:“掌教兵舞,謂教野人使知之。”⑦因此,“鼓人”“舞師”所教對象為“野人”即“萬民”。“鼓人”“舞師”其職本是樂官,卻被置于“教官之屬”。孫詒讓以為,“鼓人是樂官而屬司徒者,以其兼掌鼓役事故也”“舞師亦樂官而屬司徒者,以鼓人掌鼓兵舞、帗舞,舞師與彼為聯(lián)事,故同屬地官而次其后”。⑧

      綜上所述,《周禮》以“萬民”為對象的社會性教化,禮樂之教占相當(dāng)大的比重,甚至是以禮樂教為主的。

      二、國學(xué)的“成均之法”

      《周禮》地官系統(tǒng)中有師氏、保氏掌教“國子”,與大司徒的其他屬官之“教萬民”不同?!皫熓希赫埔詪壴t王,以三德教國子:一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡。教三行:一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順行,以事師長?!保ā兜毓佟熓稀罚氨J希赫浦G王惡,而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù);乃教之六儀:一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀(jì)之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容。”(《地官·保氏》)鄭玄注:“國子,公卿大夫之子弟,師氏教之,而世子亦齒焉。”⑦趙伯雄整理:《周禮注疏》,北京大學(xué)出版社,2000年,第411、676頁。師、保之教雖以“國子”為對象,但仍遵循地官系統(tǒng)的“德行”與“道藝”兼修而分施的教化原則。教國子的“三德”“三行”與教萬民的“六德”“六行”或有不同,但教國子的“六藝”應(yīng)即教“萬民”之“六藝”。“六儀”及“六容”,是在各種等級性的禮儀活動中行為、舉止、容貌、表情等規(guī)范形式,應(yīng)屬于禮儀、禮容范疇而近于禮教。

      《禮記·內(nèi)則》述國子為學(xué):“……十年,出就外傅,居宿于外,學(xué)書計。衣不帛襦褲,禮帥初。朝夕學(xué)幼儀,請肆簡諒。十有三年,學(xué)樂,誦《詩》,舞《勺》,成童舞《象》,學(xué)射御。二十而冠,始學(xué)禮,可以衣裘帛,舞《大夏》。惇行孝弟,博學(xué)不教,內(nèi)而不出?!薄洞蟠鞫Y記·保傅》:“古者年八歲而出就外舍,學(xué)小藝焉,履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué),學(xué)大藝焉,履大節(jié)焉?!备鶕?jù)《大戴禮記》,國子之教有“學(xué)小藝”“履小節(jié)”與“學(xué)大藝”“履大節(jié)”之別?!抖Y記·少儀》載:“問大夫之子長幼,長,則曰:能從樂人之事矣;幼,則曰:能正于樂人,未能正于樂人。”孫詒讓謂:“彼從樂人之事,蓋謂能舞六大舞者。正于樂人,即謂受教于樂師、舞者也?!雹邰堍蔻鄬O詒讓:《周禮正義》,中華書局,1987年,第1795、997、1711、1711、1724頁?!皬臉啡酥隆保凇侗8怠返摹皩W(xué)大藝焉,履大節(jié)焉”;“能正于樂人”,則近于“學(xué)小藝焉,履小節(jié)焉”。孫詒讓認(rèn)為,對國子之教來說,“師氏教以德行,保氏教以道藝。學(xué)小成而后升于大學(xué),大司樂教之?!雹圻@意味著,《周禮》地官系統(tǒng)所施之教化,無論是“萬民”之教還是“國子”之教,均為小學(xué)。兩《禮記》側(cè)重于敘述國子由幼至長的為學(xué)程序,對所教內(nèi)容按年齡成長有循序漸進(jìn)的具體安排,而《周禮》則以職官之職掌為主敘述學(xué)制,對教育內(nèi)容作總括性的平列交待。角度或有不同,但從兩《禮記》所述仍可看出“德行”與“道藝”兼修并重的特征以及禮樂之教所占的重要地位。

      《周禮》春官“掌邦禮”,其職能是“以和邦國,以統(tǒng)百官,以諧萬民”(《天官·大宰》)。春官系統(tǒng)中,大司樂掌國學(xué)?!洞汗佟ご笏緲贰份d:“大司樂掌成均之法,以治建國之學(xué)政,而合國之子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉,死則以為樂祖,祭于瞽宗。以樂德教國子,中、和、祗、庸、孝、友;以樂語教國子,興、道、諷、誦、言、語;以樂舞教國子,舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》;以六律、六同、五聲、八音、六舞,大合樂,以致鬼神示,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠(yuǎn)人,以作動物?!边@是對大司樂所掌“成均之法”的總概括。孫詒讓謂:“大司樂通掌大小學(xué)之政法,而專教大學(xué),與師氏、保氏、樂師教小學(xué),職掌互相備。”④“成均”,亦見《禮記·文王世子》,舊注自鄭玄以下,均以為大學(xué)之稱,近人徐復(fù)觀則以為,“‘成均一名之自身所指者即系音樂,此正古代以音樂為教育之鐵證?!毙鞆?fù)觀:《中國藝術(shù)精神》,春風(fēng)文藝出版社,1987年,第2頁。由此可見,“成均之法”作為“大小學(xué)之政法”,乃樂教之法則。

      大司樂所教對象主要為“國之子弟”或“國子”。孫詒讓綜合《禮記》的《王制》《文王世子》等篇的相關(guān)記載,指出:“周制大學(xué),所教有三:一為國子,即王大子以下至元士之子,由小學(xué)而升者也;二為鄉(xiāng)遂大夫所興賢者、能者,司徒論其秀者入大學(xué),……;三為侯國所貢士。此三者皆大司樂教之?!薄吨芏Y》云“合國之子弟”,只是“舉其貴者言之”。⑥至于所教之內(nèi)容,則分為“樂德”“樂語”“樂舞”三項。

      “樂德”之教的內(nèi)容為“中、和、祗、庸、孝、友”。關(guān)于此六德與地官鄉(xiāng)學(xué)之教的“六德”、師氏所教之“三德”“三行”之關(guān)系,賈公彥認(rèn)為,“此是樂中之六德,與教萬民者少別?!薄捌洹泻投氯 洞笏就健贰轮?,‘孝友二德取《大司徒》‘六行之上,其‘祗庸二德與彼異,自是樂德所加。”⑦清李光地以為,“‘六德與《師氏》‘三德相表里,‘中和即‘至德,‘祗庸即‘敏德,‘六行、‘三行皆以‘孝友為先,故‘孝友即‘孝德也?!雹酂o論大司樂所教之六德意涵為何,但“樂德”被置于“樂語”“樂舞”之前,與地官之教化的先“德行”后“道藝”仍是一致的。

      “樂語”之教的內(nèi)容為“興、道、諷、誦、言、語”。孫詒讓認(rèn)為,“樂語”“謂言語應(yīng)答,比于詩樂,所以通意旨、無鄙倍也?!逼溽尅芭d”,謂:“此言語之‘興,與‘六詩之‘興義略同。”③⑦⑧孫詒讓:《周禮正義》,中華書局,1987年,第1724、1725、1726、1799頁。賈公彥疏:“諷是直言之,無吟詠。誦則非直背文,又為吟詠以聲節(jié)之為異?!雹茛挹w伯雄整理:《周禮注疏》,北京大學(xué)出版社,2000年,第676、677、416頁。孫詒讓謂,“此諷誦并謂倍文,文亦謂詩歌之屬?!雹鄞笏緲穼俟俅髱煛敖塘姡涸伙L(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌,以六德為之本,以六律為音?!鳖墶爸S誦詩”“掌九德六詩之歌,以役大師”。“樂語”之內(nèi)容當(dāng)為“六詩之歌”,即詩之辭章?!芭d、道、諷、誦、言、語”,應(yīng)該是在典禮中與樂舞相配合的唱詩之法。明柯尚遷謂:“樂語固是詩之言辭,教之者,非特審樂音歌詩章,凡教導(dǎo)之間,以此教之,欲有以得乎樂之語也?!笨律羞w:《周禮全經(jīng)釋原》卷八,轉(zhuǎn)引自嚴(yán)定暹:《周禮春官禮樂思想之研究》,臺灣師范大學(xué)《國文研究所集刊》第21號,第85頁。如此,“樂語”之教當(dāng)屬于“詩教”?!抖Y記·文王世子》載:“凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮,皆小樂正詔之于東序”“語說命乞言,皆大樂正授數(shù)”“既歌而語以成之也,言父子君子長幼之道,合德音之致,禮之大者也”,亦以樂官教“樂語”,其“樂語”之教與德行有緊密聯(lián)系,亦與《周禮》相合。

      “樂舞”之教有《云門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。鄭玄注:“此周所存六代之樂”。⑤鄭玄注《地官·保氏》之“六樂”,謂:“六樂:《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也”,⑥似以保氏所教與大司樂之教為一事。孫詒讓謂:“此六代大舞,所謂萬舞也。《保氏》謂之‘六樂者,亦有金石之奏及詩歌,《墨子·公孟》篇云‘舞《詩》三百是也。六樂雖有歌奏,而以舞為尤重,故此職專據(jù)教舞為文。蓋保氏教小學(xué),亦兼肄六樂之歌奏,而舞則不過《象》《勺》。此官教大學(xué)二十以上之國子,咸肄大舞,而亦不遺歌奏”,⑦認(rèn)為保氏所教為小學(xué),教“六樂”只及“歌奏”,而大司樂所教為大學(xué),國子年長,故可“咸肄大舞”。不過據(jù)《春官·宗伯》,大學(xué)“樂舞”之教亦不僅限“大舞”,如樂師“掌國學(xué)之政,以教國小子舞。凡舞,有帗舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞”“籥師掌教國子舞羽、龡籥”。

      從《春官·宗伯》來看,樂教內(nèi)容還有所謂“教樂儀”。如樂師“教樂儀,行以《肆夏》,趨以《采薺》,車亦如之。環(huán)拜,以鐘鼓為節(jié)?!保ā洞汗佟穾煛罚O詒讓謂:“教作樂以節(jié)儀,儀與樂必相應(yīng)也?!雹噙@里的“樂儀”與地官保氏教小學(xué)之“六儀”,當(dāng)是指樂舞演奏時進(jìn)退、趨拜之儀節(jié)。《大戴禮記·保傅》篇有相近記載:“行以《采茨》,趨以《肆夏》,步環(huán)中規(guī),折還中矩,進(jìn)則揖之,退則揚(yáng)之,然后玉鏘鳴也?!痹僬撸诖髮W(xué)中受教之“國子”,不僅要誦詩、播樂、習(xí)舞,而且要參與國家典禮中的樂舞表演。如大司樂要“帥國子而舞”,樂師“詔及徹,帥學(xué)士而歌徹”(《春官·樂師》),大胥“掌學(xué)士之版,以待致諸子。春,入學(xué),舍采,合舞。秋,頒學(xué)合聲。以六樂之會正舞位,以序出入舞者”(《春官·大胥》),小胥“掌學(xué)士之征令而比之,觵其不敬者。巡舞列,而撻其怠慢者。”(《春官·小胥》)

      《禮記》諸篇對大學(xué)樂教之過程、地點(diǎn)以及內(nèi)容有更較詳細(xì)記述。《禮記·學(xué)記》:“大學(xué)之教也,時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學(xué)?!边@里,從“不興其藝,不能樂學(xué)”角度談到了“安弦”“安詩”“安禮”,即“樂教”“詩教”“禮教”的重要性,而“時教”即根據(jù)季節(jié)安排不同的教學(xué)內(nèi)容,則成為大學(xué)樂教的基本原則?!抖Y記·文王世子》:“凡三王教世子,必以禮樂?!币远Y樂教世子是根據(jù)“時教”原則進(jìn)行的:“凡學(xué)世子,及學(xué)士,必時。春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽籥,皆于東序。小樂正學(xué)干,大胥贊之;籥師學(xué)戈,籥師丞贊之,胥鼓《南》。春誦,夏弦,大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮,執(zhí)禮者詔之。冬讀《書》,典書者詔之。禮在瞽宗,《書》在上庠?!边@種“時教”制度,《禮記·月令》篇的記載更詳:“孟春之月:……命樂正入學(xué)習(xí)舞,乃修祭典”;“仲春之月:……命樂正習(xí)舞,釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫、親往視之。仲丁,又命樂正入學(xué)習(xí)舞”;“孟夏之月:……乃命樂師,習(xí)合禮樂”;“仲秋之月:……上丁,命樂正,入學(xué)習(xí)吹。”這種“時教”制度在《周禮》中亦有約略記載。如上引《春官·小胥》之“春,入學(xué),舍采,合舞。秋,頒學(xué)合聲”。此外,《禮記·王制》:“樂正崇四術(shù),立四教,順先王《詩》、《書》、禮、樂以造士。春秋教以禮、樂,冬夏教以《詩》、《書》?!薄抖Y記》關(guān)于從事樂教之職官名號多見于《周禮》,或可相參證。如“大樂正”或“樂正”即相當(dāng)于“大司樂”?!抖Y記》以《詩》《書》禮、樂為大學(xué)“四術(shù)”,“四術(shù)”中的《詩》、禮、樂之教,在《周禮》所述的樂教制度中大體都已具備。從禮樂教化傳統(tǒng)來看,《周禮》的“六藝”之教和“樂德”“樂語”“樂舞”之教,與《禮記》之所謂“四術(shù)”或“四教”并沒有根本上的區(qū)別。

      三、樂教制度與樂教思想

      上文以《周禮》為主,輔之以《禮記》及《大戴禮記》,綜合考察了禮書所見的樂教制度。至此,我們可以做綜合性概括:

      第一,禮樂教化是作為國家制度,“設(shè)官分職”予以實(shí)施的?!吨芏Y》地官系統(tǒng)大司徒及其屬官所從事的屬于社會性的禮樂教化,即所謂“鄉(xiāng)學(xué)”,而“教官之屬”的師氏、保氏以及“禮官之屬”的大司樂及其屬官所掌則屬于“國學(xué)”。

      第二,無論是鄉(xiāng)學(xué)還是國學(xué),也無論是《周禮》的小學(xué)“六藝”以及大學(xué)“樂德”“樂語”“樂舞”之教,還是《禮記》所述的“四教”,禮、樂(包括音樂、舞蹈、詩歌等)都在教育中占主導(dǎo)地位。樂教甚至成為大學(xué)之教的主要內(nèi)容。

      第三,樂教的對象主要為“萬民”和“國子”。國學(xué)所教雖以“國子”為主,也包括由鄉(xiāng)學(xué)“賓興”之“賢者、能者”。“國子”之教的內(nèi)容,不僅按年齡之成長有針對性地安排,體現(xiàn)了由“學(xué)小藝”“履小節(jié)”逐漸發(fā)展到“學(xué)大藝”“履大節(jié)”的發(fā)展性特征,而且還根據(jù)季節(jié)的特點(diǎn)對一年之內(nèi)樂教的內(nèi)容及樂教場所做了明確規(guī)定。

      第四,無論是鄉(xiāng)學(xué)還是國學(xué),都明顯地表現(xiàn)出先“德行”而后“道藝”,“德行”與“道藝”既兼修并重而又分施的特點(diǎn)。而且,從大司徒的“十二教”和“以五禮防萬民之偽而教之中,以六樂防萬民之情而教之和”,以及大師“教六詩”“以六德為之本,以六律為音”等相關(guān)論述來看,也明顯地表現(xiàn)出以“道藝”成就“德行”之意向。

      第五,禮、樂之教同樣也是分施的。大司徒十二教前三為禮教,其四為樂教,小學(xué)“六藝”中,禮、樂居前兩位。但禮樂之教雖分施而難分別,不僅以樂教為主的國學(xué)中有樂官掌“教樂儀”,即習(xí)練與禮相符合的樂之儀節(jié),而且國子不要以所習(xí)之樂舞歌詩參與等級不同的國家典禮表演。更重要的是,大司樂及其屬官本為“禮官之屬”,卻專掌樂教。因此,樂尚包含于禮中,禮、樂仍保持著難分難解的關(guān)系。

      第六,樂教雖包含詩、樂、舞之教,但其具體實(shí)施卻有分科而教的傾向?!吨芏Y》大司樂教國子,“樂語”“樂舞”二分,大師、瞽矇“教六詩”,樂師、籥師等教樂舞,磐師、笙師等教樂器之演奏?!抖Y記》所載的“春夏學(xué)干戈,秋冬學(xué)羽籥”“春誦,夏弦”“習(xí)舞”等也明顯有詩、樂、舞分科而教之意。不過,從《周禮》看,大司樂之屬官多兼職,如大師既“教六詩”,又“掌六律、六同以合陰陽之聲”,瞽矇既“掌九德六詩之歌,以役大師”,又“掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦歌”,可謂分而未分。且樂舞歌詩之教總掌于大司樂,因而總體上仍屬于“樂教”。

      第七,播樂、習(xí)舞、歌詩之樂教,以能力之養(yǎng)成為基本目的。對“萬民”來說,要以所習(xí)之歌舞參與群體性禮儀。至于“國子”,則要在樂官的督率、指揮之下參與國家典禮之樂舞表演。但播樂、習(xí)舞、歌詩之能力的養(yǎng)成又并非以成就專門人才為最后目標(biāo),無論是鄉(xiāng)學(xué)還是國學(xué),“道藝”都是與“德行”相輔相成的,且明顯有以“道藝”成就“德行”之觀念。對于國子來說,不僅“德行”與“道藝”兼修固然應(yīng)具備之個體修養(yǎng),而且有以這種修養(yǎng)作為從事政事之準(zhǔn)備之意,即《禮記》所云之“造士”。

      上述對樂教制度之特征的概括,同時也是對其所蘊(yùn)涵的樂教思想的揭示。若與儒家自孔子、荀子以至《禮記·樂記》的樂教思想相比較,可以說禮書所見的樂教制度所蘊(yùn)涵的思想在主體方面與儒家是基本一致的。

      我們對樂教制度之特征的概括,是在對《周禮》等禮書的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行有系統(tǒng)的梳理的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這樣,如何確定禮書所見的樂教制度的時代性及其所蘊(yùn)涵之思想的歷史地位便成為無法回避的問題。

      《禮記》和《大戴禮記》成于西漢晚期的戴德、戴圣叔侄之手,乃先秦到漢代儒家學(xué)者論禮著作之結(jié)集?!吨芏Y》于儒家經(jīng)典中最為晚出,也最有爭議。關(guān)于其作者及成書年代,自漢代以來即有周公所作、成于西周、成于戰(zhàn)國、成于周秦之際、劉歆偽造等說法,彭林:《〈周禮〉主體思想與成書年代研究》(增訂版),中國人民大學(xué)出版社,2009年,第3~6頁。聚訟二千余年,至今未有定論。因此,判斷禮書中樂教制度的時代性及其與儒家樂教思想的關(guān)系,是個相當(dāng)復(fù)雜繁難的問題。對此,本文有幾點(diǎn)需要提出:其一,《周禮》的成書時代與其所據(jù)以編撰此書的材料應(yīng)該分別對待。據(jù)《漢書·藝文志》載,《周禮》中述樂教制度最為詳明的《春官大司樂》章,乃漢文帝時竇公所獻(xiàn),竇公乃戰(zhàn)國時魏文侯的樂人。本文傾向于認(rèn)為《周禮》成書時代當(dāng)在戰(zhàn)國以后,但成書時代可以很晚,其所據(jù)以成書的材料當(dāng)必于史有征。也就是說,《周禮》最大可能是戰(zhàn)國或之后的學(xué)者在歷代所傳的官制等文獻(xiàn)基礎(chǔ)上重加編撰而成。其二,《禮記》和《大戴禮記》從記述學(xué)制角度講樂教,大體均以“先王”為依托。也就是說,是將樂教作為歷代相傳的“先王”傳統(tǒng)來認(rèn)識和記述的。其三,《周禮》以官制講樂教,《禮記》等以學(xué)制講樂教,雖必有歷代相沿的史料為依據(jù),但也無可避免地滲入了后人對傳統(tǒng)的理解以及依據(jù)后人理想而對傳統(tǒng)應(yīng)該如何的設(shè)計。其四,由于上述幾點(diǎn),雖然《周禮》《禮記》等相關(guān)樂教文獻(xiàn)可能完全成于儒家之后,但不能據(jù)此論定它們所蘊(yùn)涵的樂教思想即是儒家思想的表現(xiàn)。無論是《周禮》還是《禮記》,在相關(guān)的官制或?qū)W制的記述中都很少直接從觀念層面論述樂教,與孔子、荀子等直接表述其樂教觀點(diǎn)有所不同。我們認(rèn)為,比較合乎邏輯的解釋應(yīng)該是:表現(xiàn)于《周禮》的官制和《禮記》等書的學(xué)制之中的樂教制度,是經(jīng)歷久遠(yuǎn)而形成的樂教傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)可能到西周時期達(dá)到了極為發(fā)達(dá)的階段,但還未上升到比較自覺的理論觀念。只是到了春秋戰(zhàn)國之際,在西周禮樂制度崩壞的歷史背景下,儒家以復(fù)興“周禮”為己任,一方面極力弘揚(yáng)這一樂教傳統(tǒng);另一方面對其予以新的解釋和理想化的設(shè)計。因此,從《周禮》《禮記》等禮書所載的樂教制度到儒家樂教思想是一個歷史發(fā)展,但這一發(fā)展的具體脈絡(luò)尚需做更縝密的探討。

      作者單位:朱軍利,山東大學(xué)國際教育學(xué)院、蒙古國立大學(xué)孔子學(xué)院;祁海文,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心

      責(zé)任編輯:魏策策

      猜你喜歡
      萬民樂教司徒
      樂教 善教 教有特色 愛學(xué) 會學(xué) 學(xué)有方法
      ——長春市第一中學(xué)學(xué)校特色
      Effect of thickness on magnetic properties of single domain GdBCO bulk superconductors
      《朱載堉<六代小舞譜>學(xué)術(shù)復(fù)原與“樂教”》(插圖)
      《少年冒險王:千年古蜀道的秘密》:救治司徒青
      清明國祭
      大江南北(2020年6期)2020-11-12 15:11:08
      萬民同心
      河北保定:500萬執(zhí)行款緣何久拖不執(zhí)?
      民主與法制(2019年6期)2019-02-28 08:41:08
      20世紀(jì)80年代以來的孔子樂教思想研究述評
      "等離女"的春天
      韶樂· 樂教與美育——《韶樂》的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義
      宁乡县| 平塘县| 大邑县| 泰州市| 双辽市| 香格里拉县| 中卫市| 会昌县| 三亚市| 荆州市| 深州市| 慈利县| 莱州市| 武宁县| 咸丰县| 公主岭市| 合肥市| 监利县| 宜兰县| 榕江县| 灵山县| 库尔勒市| 东至县| 长垣县| 景宁| 南开区| 武清区| 体育| 武邑县| 福清市| 郯城县| 名山县| 绥阳县| 安国市| 阳春市| 上杭县| 珲春市| 密云县| 东阿县| 邵阳县| 乌兰县|