蘇 立

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院， 江蘇 常熟 215500)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)“樂(lè)教”*“樂(lè)教”的含義學(xué)界有多種解讀，筆者今依據(jù)大多數(shù)人所指的“音樂(lè)教育”，故凡“樂(lè)教”含義是“以教為樂(lè)”或“快樂(lè)教學(xué)”的論文皆非本文述評(píng)對(duì)象。，還是對(duì)孔子的音樂(lè)思想，其研究成果均十分豐碩。據(jù)筆者粗略考察，即使屬于孔子音樂(lè)思想的研究范圍也是較為廣泛的，其大致包括樂(lè)教思想、樂(lè)教比較、音樂(lè)教學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)理論、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)評(píng)論、音樂(lè)文化等類(lèi)別；相關(guān)論文數(shù)量也較多，約400篇。如此多的成果難以在一篇述評(píng)中全部歸納、總結(jié)，故本文擬對(duì)20世紀(jì)80—90年代孔子樂(lè)教思想研究作一簡(jiǎn)要回顧，但對(duì)21世紀(jì)十五年來(lái)的研究成果，則重點(diǎn)選取三方面的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)：一是主題詞直接顯示了孔子“樂(lè)教”；二是主題詞為孔子“樂(lè)教”且兼論與詩(shī)教、禮教關(guān)系，或是以孔子的某一樂(lè)教觀點(diǎn)為中心；三是關(guān)于孔子樂(lè)教思想與中西方學(xué)者音樂(lè)教育思想的比較。

1 20世紀(jì)80—90年代孔子樂(lè)教思想研究綜說(shuō)

總體上看，這個(gè)時(shí)期的時(shí)間跨度雖有20年，但與孔子樂(lè)教思想研究直接有關(guān)的專(zhuān)論并不多，其中80年代尚未見(jiàn)之，90年代也只有8篇，具體為劉藍(lán)的《孔子的音樂(lè)教育思想及音樂(lè)美學(xué)思想》，姚繼舜的《孔門(mén)“樂(lè)教”探析》，尹建章的《試論孔子的樂(lè)教思想》，石蔚的《孔子樂(lè)教思想淺析》，修海林的《春秋時(shí)期的音樂(lè)教育思想》，孔繁洲的《首倡樂(lè)教的孔子與當(dāng)代音樂(lè)教育》，田耀農(nóng)、劉清涌的《從孔子樂(lè)教到現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)教育》，方紅的《孔子與音樂(lè)藝術(shù)教育》等，綜說(shuō)如下。

劉藍(lán)之文，既評(píng)價(jià)了孔子音樂(lè)教育思想又兼評(píng)其音樂(lè)美學(xué)思想，認(rèn)為孔子的音樂(lè)教育包括詩(shī)教與樂(lè)教，他是“把音樂(lè)作為認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的有力手段”；從“禮”“樂(lè)”來(lái)看，孔子認(rèn)為它們都是為以“仁”為核心的政治思想服務(wù)，然“樂(lè)必須服從禮”；從“美”與“善”來(lái)看，二者的高度統(tǒng)一則是孔子音樂(lè)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)；孔子對(duì)于民間音樂(lè)的態(tài)度，是排斥不符合其美學(xué)原則者[1]。姚繼舜之文從三個(gè)方面加以考察，一是認(rèn)為孔子的深厚音樂(lè)素養(yǎng)和高超音樂(lè)鑒賞力，是他推行樂(lè)教并獲得成功的必要條件和基本前提；二是認(rèn)為孔子樂(lè)教的宗旨是“造就適應(yīng)宗法封建統(tǒng)治需要的人才”，其樂(lè)教的地位在于它是授業(yè)的較高階段；三是簡(jiǎn)述了孔子推行的樂(lè)教對(duì)所培養(yǎng)弟子的積極、有效影響[2]。尹建章之文，首先考察了孔子樂(lè)教的形成：一是樂(lè)教的傳承，二是與先于他的音樂(lè)家有關(guān)，三是取決于他所生活的時(shí)代；其次考察了孔子的音樂(lè)實(shí)踐，認(rèn)為孔子既能彈奏諸多樂(lè)器，又能精通音樂(lè)理論，但他學(xué)習(xí)音樂(lè)的目的主要在于思想的陶冶和人格的培養(yǎng)；孔子樂(lè)教即“仁”教，其“對(duì)樂(lè)教的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)禮教的重視”，以達(dá)到治國(guó)平天下的最終目的[3]。石蔚之文，主要是把孔子樂(lè)教思想歸結(jié)為三個(gè)方面，即“樂(lè)教與禮教的結(jié)合，樂(lè)教與詩(shī)教的結(jié)合，通過(guò)樂(lè)教達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一”，而孔子樂(lè)教思想對(duì)于今天的積極意義，主要在于它是培養(yǎng)人才所不可缺少的重要手段和形式[4]。修海林之文，主要闡述了孔子、孟子和荀子的音樂(lè)思想，其中認(rèn)為孔子的音樂(lè)教育思想有四點(diǎn)，一是“將樂(lè)教的完成視為教育完成的最后階段”；二是其樂(lè)教的道德內(nèi)容體現(xiàn)在“有教無(wú)類(lèi)”；三是“重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用”；四是主張樂(lè)教中的知行合一[5]。孔繁洲之文，一方面對(duì)孔子“首倡樂(lè)教，功垂史冊(cè)”的情況作了綜合性簡(jiǎn)述，認(rèn)為孔子首倡了系統(tǒng)的樂(lè)教，樂(lè)教的目的是“育人”，“成于樂(lè)”是孔子作為人格修養(yǎng)的最高境界；另一方面從“深化樂(lè)教，培育新人”的層面，說(shuō)明孔子的禮樂(lè)相濟(jì)觀點(diǎn)，奠定了中國(guó)古代的美育思想基礎(chǔ)，其合理的成分對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的影響“至深且遠(yuǎn)”仍有借鑒作用[6]。田耀農(nóng)、劉清涌之文，主要是在解析孔子樂(lè)教思想的基礎(chǔ)上，分別闡述了孔子樂(lè)教對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)教育的影響，認(rèn)為孔子樂(lè)教“影響并決定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體風(fēng)格與基本形態(tài)”,其現(xiàn)代意義之一，在于中國(guó)“建立新的音樂(lè)教育體系較之西方更為方便”[7]。方紅之文，在闡述孔子音樂(lè)素養(yǎng)和音樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，著重討論了孔子的音樂(lè)教育，認(rèn)為其樂(lè)教的內(nèi)容有二：一是傳授音樂(lè)知識(shí)，學(xué)習(xí)樂(lè)器，掌握樂(lè)理；二是提高道德修養(yǎng)，使個(gè)人人格達(dá)到完善?？鬃拥臉?lè)教思想對(duì)于今天的藝術(shù)教育仍有著重要的借鑒意義[8]。

由此也可看出該時(shí)期孔子樂(lè)教思想研究的類(lèi)別：孔子“樂(lè)教”思想的專(zhuān)論；兼論孔子的音樂(lè)審美思想；兼論對(duì)當(dāng)代音樂(lè)教育的影響；兼論同時(shí)代的他人音樂(lè)教育思想。這些類(lèi)別，對(duì)后來(lái)的研究者起到了一定的導(dǎo)向作用。

2 孔子樂(lè)教思想的專(zhuān)論

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2000—2014年，專(zhuān)門(mén)論述孔子音樂(lè)思想或音樂(lè)觀的論文共30多篇，其中主題詞為“樂(lè)教”或“音樂(lè)教育”的專(zhuān)論有20余篇，如：陳洛的《談孔子的音樂(lè)教育觀》，王平的《論孔子的樂(lè)教思想》，袁薇、陳四海的《論孔子的音樂(lè)教育思想》，賴(lài)怡的《孔子樂(lè)教探微》，冒蓉的《論孔子以音樂(lè)為中心的教育思想》，湯文琪的《孔門(mén)樂(lè)教淺探》，倉(cāng)淼、徐宗濤的《試論孔子的樂(lè)教思想》，田小軍的《孔子樂(lè)教思想論略》，陳曉峰的《評(píng)述孔子的樂(lè)教思想》，田曉紅、杜學(xué)元的《孔子音樂(lè)教育思想探析》，馬宇清的《孔子樂(lè)教思想的革新性》，張蕾、陳其射的《孔子樂(lè)教思想新解》，彭丹丹的《孔子樂(lè)教思想探析》，王欣的《論孔子樂(lè)教的形成》，劉心、李沫的《淺談孔子的樂(lè)教思想》，溫麗云的《孔子樂(lè)教思想述評(píng)》，劉娟寧的《淺談孔子的音樂(lè)教育思想》，孔祥安的《孔子樂(lè)教思想探析》，黨曉龍的《淺談孔子音樂(lè)教育思想的三個(gè)維度》，田若涵的《為什么在先秦時(shí)期孔子特別注重音樂(lè)教育》，王正宇、孫艷麗的《孔子音樂(lè)教育思想述考》等。由于論文數(shù)量較多，茲擇其論述相對(duì)充分或主題關(guān)聯(lián)較密切者述評(píng)之。

陳洛認(rèn)為，孔子注重的音樂(lè)教育內(nèi)容是“樂(lè)”與“禮”的配合，突出對(duì)音樂(lè)審美情感的培養(yǎng)，倡導(dǎo)“知行合一”的音樂(lè)教學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)人的性格的陶冶、知識(shí)的啟迪和行為的養(yǎng)成有著十分重大的作用[9]。王平認(rèn)為，孔子樂(lè)教的思想與實(shí)踐行為大致可從四個(gè)方面表述：將樂(lè)教的完成視為教育完成的終極目標(biāo)；體現(xiàn)在樂(lè)教的道德研究?jī)?nèi)容研究；非常重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用；強(qiáng)調(diào)樂(lè)教知行合一的實(shí)踐性[10]。袁薇、陳四海認(rèn)為，孔子是先秦樂(lè)教的提倡者，更是實(shí)踐者，他試圖通過(guò)“樂(lè)”來(lái)感化人的思想情感，激發(fā)人產(chǎn)生一種倫理欲求，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的完善[11]。賴(lài)怡認(rèn)為，孔子倡導(dǎo)的樂(lè)教，對(duì)普及教育、豐富人民生活起到了積極作用，他強(qiáng)調(diào)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，反對(duì)“為藝術(shù)的藝術(shù)”的觀點(diǎn)值得肯定，但他主張“樂(lè)”為封建禮教、傳統(tǒng)保守主義服務(wù)，則暴露了其歷史的局限性[12]。湯文琪認(rèn)為，孔子的樂(lè)教內(nèi)容包括“興于詩(shī)”的民歌和“成于樂(lè)”的(禮)樂(lè)；其審美準(zhǔn)則的二重性表現(xiàn)在對(duì)“由之瑟”的教學(xué)評(píng)價(jià)；樂(lè)教的對(duì)象雖為“有教無(wú)類(lèi)”，卻是有條件、有限制的[13]。倉(cāng)淼、徐宗濤之文，在簡(jiǎn)述孔子時(shí)代及其個(gè)人音樂(lè)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，歸結(jié)“孔子的樂(lè)教思想主要體現(xiàn)在樂(lè)教與禮教的結(jié)合、樂(lè)教與詩(shī)教的結(jié)合，最終通過(guò)樂(lè)教而達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一等三個(gè)方面”，它們對(duì)于今天的音樂(lè)教育有積極意義[14]。田小軍認(rèn)為，孔子“音樂(lè)教育的首要目的是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng)”，因?yàn)槎Y教雖可使人知書(shū)達(dá)理，然若不以樂(lè)教修內(nèi)，仍不能視為一個(gè)有完善修養(yǎng)之人；因樂(lè)教可以陶冶情操、提高素養(yǎng)、和諧身心，所以“只有完成了音樂(lè)教育之后，整個(gè)知識(shí)教育過(guò)程才算完成”[15]。陳曉峰認(rèn)為，孔子的樂(lè)教思想表現(xiàn)為五個(gè)方面，一是“把樂(lè)教當(dāng)作培養(yǎng)人的完成階段”、二是“強(qiáng)調(diào)樂(lè)的教化功能”、三是“重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用”、四是“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，作出‘即美且善’的文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”、五是“強(qiáng)調(diào)樂(lè)教知行合一的實(shí)踐性”[16]。田曉紅、杜學(xué)元認(rèn)為，孔子音樂(lè)教育的核心是“行其‘仁’道”，目標(biāo)是“學(xué)優(yōu)則‘仕’”，對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”，內(nèi)容是“六‘藝’兼?zhèn)洹?，功能是“以‘?lè)’樹(shù)人”[17]。馬宇清認(rèn)為，孔子樂(lè)教思想的革新性表現(xiàn)在四個(gè)方面：以人為本與以社會(huì)為本位，“寬則得眾”的民主精神，立論的思辨性，首開(kāi)我國(guó)教育探索學(xué)習(xí)心理先河。這些均具有重要的歷史意義，值得后人珍重和借鑒[18]。張蕾、陳其射認(rèn)為，孔子的樂(lè)教思想是以實(shí)用教育為主，審美教育為輔，二者在綜合教育體系中平衡、有序地發(fā)展；同時(shí)以此所得啟示為切入點(diǎn)，提出了當(dāng)今音樂(lè)教育的發(fā)展必須是審美、實(shí)用二種教育的共同作用的觀點(diǎn)[19]。王欣認(rèn)為，孔子樂(lè)教思想形成的主觀因素是“強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與重視”，客觀因素是“詩(shī)樂(lè)同源，禮樂(lè)一體的歷史傳統(tǒng)和孔子自身具備的豐富的樂(lè)理知識(shí)”[20]。劉心、李沫認(rèn)為，孔子在他的樂(lè)教思想中特別重視音樂(lè)的教化功能，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是具有“興邦定國(guó)”的積極作用，但孔子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)為政治服務(wù)，有意或無(wú)意地忽視了音樂(lè)的其他功能，這一局限影響了后世音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和地位[21]。溫麗云認(rèn)為，孔子的樂(lè)教基礎(chǔ)既有對(duì)之前樂(lè)教的傳承，也有對(duì)“樂(lè)”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)；孔子樂(lè)教思想的宗旨，一是“有教無(wú)類(lèi)”，二是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；孔子樂(lè)教思想的美育內(nèi)涵是“美”與“善”的統(tǒng)一[22]?？紫榘舱J(rèn)為，孔子樂(lè)教思想的形成既源于他對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，也與他所生活的時(shí)代有很大關(guān)聯(lián)；孔子認(rèn)為具有中和之美的音樂(lè)能夠引領(lǐng)人們不斷完善自我，主張用音樂(lè)育人，并且要合乎“仁”和“禮”等觀點(diǎn)，對(duì)后世的藝術(shù)教育和音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[23]。

從這些論文中，不難看出作者探討的多視點(diǎn)、多角度，包括孔子樂(lè)教思想的形成、宗旨、目的、功能、作用、內(nèi)容、對(duì)象、實(shí)踐、傳承、地位、影響、意義、局限等方面。不過(guò)，這些專(zhuān)論也反映出一個(gè)問(wèn)題，即學(xué)者們對(duì)孔子“樂(lè)教”概念的界定還不是很明確，因而造成雖然主題詞相同，但論述的范圍和具體內(nèi)容卻多有不同；雖然作者的探討具有一定的獨(dú)立性，論述中卻常難以避免與他文的交叉性。

3 孔子樂(lè)教思想的兼論

除上述之外，還有一些論文在探討孔子樂(lè)教思想時(shí)，兼論與詩(shī)教、禮教的關(guān)系，有些是以孔子某一樂(lè)教觀點(diǎn)為中心的兼說(shuō)。

兼及與詩(shī)教、禮教關(guān)系的，如姜國(guó)鈞的《興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)——孔子的詩(shī)教禮教樂(lè)教思想及其當(dāng)代意義》，李永波的《論孔子詩(shī)與樂(lè)的教育思想》，王小燕的《詩(shī)樂(lè)辨異》，張慧的《孔子詩(shī)、樂(lè)教育思想試探》，李云的《淺談孔子之樂(lè)教與詩(shī)教》，陽(yáng)清的《<論語(yǔ)>樂(lè)論脞說(shuō)》，徐煉的《孔門(mén)樂(lè)教——詩(shī)教思想今讀》等。姜國(guó)鈞之文，主要闡述了詩(shī)教、禮教和樂(lè)教的特點(diǎn)及相互之間的關(guān)系，即“詩(shī)教激勵(lì)人的志向，啟發(fā)人的情感，但詩(shī)教所興起的情感必須加以理性的約束；禮教培養(yǎng)人遵守行為規(guī)范的理性精神，然而克制情感必然產(chǎn)生消極情緒”?！皹?lè)教可以救禮教之敝：在更高的層次上回到情感品質(zhì)上去，達(dá)到情感與理性的和諧統(tǒng)一，塑造一個(gè)理性的情感本體”[24]。李永波認(rèn)為，孔子的思想是以禮制的政治思想為主，以詩(shī)教、樂(lè)教為輔；他的美學(xué)思想和政治思想有著密切的關(guān)系，詩(shī)、樂(lè)、禮三者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系；孔子想以詩(shī)教、樂(lè)教的美感教育來(lái)實(shí)現(xiàn)他的“復(fù)禮”[25]。王小燕之文，主要是辨析孔子教育思想中的詩(shī)教與樂(lè)教，認(rèn)為它們是“兩種非常重要但又存在差異的教化方式”：詩(shī)教側(cè)重培養(yǎng)人的社會(huì)性，而樂(lè)教把目光集中在了人的主體性的構(gòu)成上；詩(shī)教以道德的說(shuō)教來(lái)實(shí)現(xiàn)目的，樂(lè)教則將潛移默化作為自己的手段[26]。張慧認(rèn)為，春秋時(shí)期的詩(shī)教與樂(lè)教內(nèi)容雖有別，但詩(shī)教即樂(lè)教，學(xué)詩(shī)即學(xué)樂(lè)；孔子是“把詩(shī)教和樂(lè)教作為人之成為‘君子’、有‘仁德’者的必要前提”，因此，詩(shī)教和樂(lè)教的“美善”標(biāo)準(zhǔn)要求就是“既有至高的藝術(shù)追求，更要有符合‘仁’‘德’的內(nèi)在理念目標(biāo)”[27]。陽(yáng)清認(rèn)為，結(jié)合早期儒家的詩(shī)教精神，從《論語(yǔ)》中可看出孔子及其弟子非常高的音樂(lè)修養(yǎng)；《論語(yǔ)》不僅記載了其感悟音樂(lè)的心得和經(jīng)驗(yàn)，而且將詩(shī)、禮結(jié)合，使“詩(shī)樂(lè)同構(gòu)抑且禮樂(lè)并舉”；其樂(lè)教宗旨是試圖通過(guò)“興于詩(shī)，立于禮”，以使“禮崩樂(lè)壞”的不良局面轉(zhuǎn)為“成于樂(lè)”的個(gè)人道德完善[28]。徐煉認(rèn)為，原初的詩(shī)教即為“樂(lè)、教一體”和“樂(lè)以致和”的樂(lè)教，且樂(lè)教應(yīng)始于人之幼年；孔子獨(dú)鐘樂(lè)事，不僅是由于包括《舜典》“詩(shī)言志”一章所表達(dá)的樂(lè)教思想已成為他“悅樂(lè)”和“樂(lè)教”的鮮活基因和內(nèi)在前提，而且還因?yàn)闃?lè)教是他“最理想化的行政方式”；同時(shí)，作者還分析了詩(shī)—樂(lè)結(jié)合對(duì)于樂(lè)教—詩(shī)教的重要意義[29]。

以孔子某一樂(lè)教觀點(diǎn)為中心的兼論，如朱琴、岳紫園的《對(duì)儒家“成于樂(lè)”思想觀念的分析》，雷永強(qiáng)的《論孔子以樂(lè)體道的樂(lè)教思想》*雷永強(qiáng)另有《古樂(lè)悠悠，家園依依——論孔子以樂(lè)證道的樂(lè)教思想》(《山西師大學(xué)報(bào)》2009年1期)一文，與此篇內(nèi)容基本相同。，資利萍的《關(guān)于“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的非主流思考——兼評(píng)孔子的樂(lè)教思想》，劉凡的《“吾與點(diǎn)也”——孔子樂(lè)教目的觀》等較有代表性，冉昊月的《人而不仁如樂(lè)何——試述孔子“成于樂(lè)”之思想》則顯得較為簡(jiǎn)單。朱琴、岳紫園之文，首先解讀了“成于樂(lè)”涵義，認(rèn)為這是孔子追求的人的品德修養(yǎng)目標(biāo)；其次闡述了詩(shī)、禮、樂(lè)三者與人的道德形成的關(guān)系，并結(jié)合《樂(lè)記》和西方的一些音樂(lè)理論探討了人格培養(yǎng)與藝術(shù)教育的關(guān)系，以及孔子音樂(lè)教育觀念對(duì)當(dāng)代的重要借鑒意義[30]。雷永強(qiáng)之文，是在闡釋孔子天道思想及其形而上學(xué)的構(gòu)建之基礎(chǔ)上，認(rèn)為“下學(xué)而上達(dá)”是“道”在孔子樂(lè)教中的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，“無(wú)聲之樂(lè)”是孔子“通道于一”的精神追求；“然其樂(lè)教思想亦有形而上之緯度，通過(guò)文獻(xiàn)解讀，我們可以窺見(jiàn)其以樂(lè)體道和對(duì)精神家園的孜孜追求”[31]。資利萍認(rèn)為，“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”是孔子樂(lè)教思想的經(jīng)典之說(shuō)，其在主流話語(yǔ)中，雖“常常被用于論證音樂(lè)及其教育的價(jià)值，并被認(rèn)為體現(xiàn)了感性和理性高度統(tǒng)一的審美育德的最高境界”，但從非主流思考來(lái)看，實(shí)際上“這句話既遮蔽了音樂(lè)的本體性意義，又體現(xiàn)了理性獨(dú)尊的道德規(guī)訓(xùn)思想”[32]。劉凡之文，以“吾與點(diǎn)也”故事為切入點(diǎn)來(lái)論述孔子樂(lè)教思想的真諦，認(rèn)為它既表現(xiàn)了孔子追求的審美理想，也折射出孔子樂(lè)教目的觀——通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印?，以維護(hù)社會(huì)和諧[33]。

4 孔子樂(lè)教與中西方學(xué)者的音樂(lè)教育思想比較

這類(lèi)論文，基本上是學(xué)者于近十年來(lái)拓展的研究新方向。

將孔子樂(lè)教思想與中國(guó)古代學(xué)者音樂(lè)教育思想比較的論文很少，僅見(jiàn)朱依群的《孔子與師曠的樂(lè)教觀比較》。朱依群認(rèn)為，孔子在繼承春秋禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，將樂(lè)教引下神壇，對(duì)樂(lè)教中的神巫成分有所揚(yáng)棄，注重樂(lè)教對(duì)人性、人格的完善，發(fā)展了春秋樂(lè)教思想；師曠繼承了春秋樂(lè)教思想，從政治統(tǒng)治角度提出了樂(lè)可亡國(guó)說(shuō)，并對(duì)樂(lè)可省風(fēng)、樂(lè)通天道的思想作了傳奇的實(shí)踐，促進(jìn)了省風(fēng)說(shuō)的傳播[34]。其他相似論文雖有王擁軍的《孔子與老子音樂(lè)思想之比較》，薛穎的《 “樂(lè)者，樂(lè)也”——孔子和莊子音樂(lè)思想比較》，肖楊的《孔子與老子音樂(lè)觀之比較》*肖揚(yáng)之文，與王擁軍之文雷同處甚多。，倉(cāng)淼的《淺析孔子、莊子音樂(lè)思想之異同》等，但它們比較的主要角度并非樂(lè)教。

與西方學(xué)者音樂(lè)教育思想進(jìn)行比較的論文相對(duì)要多，如周?chē)?guó)安的《孔子與柏拉圖的音樂(lè)教育思想之比較》，田小軍的《孔子樂(lè)教思想與古希臘樂(lè)教思想試比較》，趙巖、張倫敦的《孔子與席勒樂(lè)教思想的歷史契合——從審美教育到社會(huì)完善》，劉凡的《孔子與亞里士多德音樂(lè)教育思想之比較研究》和《淺談孔子與柏拉圖音樂(lè)教育思想的相同點(diǎn)》，陳薇，黃劍敏的《孔子與柏拉圖音樂(lè)教育思想比較研究》；另有兩篇碩士論文，即謝晶的《論孔子與亞里士多德的音樂(lè)教育觀兼及對(duì)當(dāng)代高校非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的啟迪》，劉靜的《孔子與亞里士多德音樂(lè)教育觀比較研究》等。

周?chē)?guó)安認(rèn)為，孔子和柏拉圖都重視“音樂(lè)教育的育人功能”和“音樂(lè)德育教化的社會(huì)功用”，也“都不把音樂(lè)簡(jiǎn)單地當(dāng)作審美的對(duì)象”，而是“強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的情感、品質(zhì)影響力和倫理教化作用”，學(xué)習(xí)、借鑒、研究它們“有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義”[35]。田小軍之文，歸結(jié)了孔子與古希臘在樂(lè)教文化上的相似之處，即：音樂(lè)教育的首要目的是陶冶人的情操，培養(yǎng)人的品德素養(yǎng)；有較為相近的美、善評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；注意到音樂(lè)形態(tài)上的美能凈化人的心靈，振奮人的精神，因而要求對(duì)樂(lè)曲的性質(zhì)嚴(yán)格區(qū)分和把握；強(qiáng)調(diào)情感、行為、藝術(shù)審美上的適中、節(jié)制；音樂(lè)教育是培養(yǎng)和提高具有全面素質(zhì)人才的重要途徑。但其中也存在差異，如“孔子樂(lè)教重視對(duì)人的倫理教化作用，缺少古希臘樂(lè)教理論的思辨色彩；古希臘樂(lè)教重視對(duì)人性格的塑造作用，但缺乏像孔儒對(duì)音樂(lè)教育功能成系統(tǒng)、有深度的分析和論證等”[36]。趙巖、張倫敦之文，闡述孔子和席勒雖分屬不同時(shí)代、不同民族和文化體系，但都認(rèn)為自己“生活在一個(gè)道德淪喪、人性分裂的時(shí)代”；而要解決這樣的問(wèn)題，孔子是“通過(guò)‘美’超越個(gè)人私欲歸復(fù)普遍意義上的‘善’”，席勒是“通過(guò)‘美’超越感性歸復(fù)理性的‘真’”，他們的最終目的都是通過(guò)審美教育達(dá)到社會(huì)完善，顯示出他們“跨越時(shí)空的不謀而合之處”[37]。劉凡的兩篇論文，一篇是比較孔子與亞里士多德音樂(lè)教育思想的異同，認(rèn)為其相同點(diǎn)在于“主張音樂(lè)教育中的‘中庸’標(biāo)準(zhǔn)”“重視音樂(lè)在人生發(fā)展階段的重要性”“音樂(lè)具有陶冶性格、培養(yǎng)心靈和諧的作用”，其由于文化差異而產(chǎn)生的不同點(diǎn)，在于“孔子樂(lè)教重視音樂(lè)的政治教化功能，亞氏則提倡音樂(lè)是供閑暇時(shí)的一種理性活動(dòng)”[38]；另一篇主要是考察孔子與柏拉圖音樂(lè)教育思想的相同點(diǎn)，認(rèn)為他們“都重視音樂(lè)教育的政治社會(huì)功能，都不把音樂(lè)當(dāng)做審美的對(duì)象，而把它當(dāng)作治國(guó)的手段”“音樂(lè)教育目的都是通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)國(guó)家的統(tǒng)治者，都主張對(duì)音樂(lè)的使用要有選擇，都反對(duì)對(duì)音樂(lè)的改革與創(chuàng)新”[39]。劉靜的碩士論文顯得比劉凡更為全面、系統(tǒng)，主要是“試圖通過(guò)比較孔子與亞里士多德音樂(lè)教育觀的形成背景、功能目的、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、實(shí)施途徑和教學(xué)實(shí)例六個(gè)方面，來(lái)分析當(dāng)時(shí)情況下中西方音樂(lè)教育觀的異同”，并在描述我國(guó)學(xué)校普通音樂(lè)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，“為我國(guó)當(dāng)今學(xué)校普通音樂(lè)教育帶來(lái)一些啟發(fā)，并力求從中獲取我國(guó)當(dāng)代學(xué)校普通音樂(lè)教育發(fā)展的新認(rèn)知和新思路”[40]。相比之下，謝晶的論文則是在比較中兼論對(duì)當(dāng)代高校的非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育啟迪，“以古今公共藝術(shù)教育理念為核心”和“以孔子和亞里士多德的音樂(lè)教育思想為線索”，在分別概述孔子和亞里士多德音樂(lè)教育思想及其重要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從音樂(lè)教育的目的、內(nèi)容、對(duì)象等入手對(duì)二者的異同進(jìn)行比較，進(jìn)而“結(jié)合我國(guó)教育實(shí)情，對(duì)當(dāng)代普通高校音樂(lè)教育進(jìn)行思考與分析”[41]。陳薇，黃劍敏之文，認(rèn)為孔子與柏拉圖的音樂(lè)教育思想的相同點(diǎn)主要在于“音樂(lè)教育的目標(biāo)”都是“培養(yǎng)鞏固奴隸主或貴族政權(quán)的統(tǒng)治人才”，都重視音樂(lè)教育的育人功能和社會(huì)功能。二者差異一是在于音樂(lè)教育對(duì)象，孔子是“有教無(wú)類(lèi)”，而柏拉圖是“精英教育”；二是在于音樂(lè)教育內(nèi)容，孔子是選擇“思無(wú)邪”和“中和”之樂(lè)，而柏拉圖是選擇具有“勇敢、嚴(yán)肅、智慧、溫和、堅(jiān)韌”特點(diǎn)之樂(lè)[42]。

由此可看出，把孔子的樂(lè)教思想與中西方學(xué)者音樂(lè)教育思想比較的論文雖然數(shù)量不多，但所比較的對(duì)象包括了中國(guó)古代學(xué)者、西方古代和近現(xiàn)代學(xué)者，所比較的內(nèi)容還兼及藝術(shù)審美或?qū)Ξ?dāng)代音樂(lè)教育的啟迪。這方面的研究成果，對(duì)今后的相關(guān)比較研究，應(yīng)該說(shuō)也起到了一種良好的導(dǎo)向作用。

5 結(jié)語(yǔ)

由上所述可知，20世紀(jì)80—90年代的孔子樂(lè)教思想研究，雖然論文數(shù)量較少，研究角度不多，但卻對(duì)后來(lái)的研究者起到了一定的導(dǎo)向作用。從本文所選取的21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于孔子樂(lè)教思想的三個(gè)方面研究成果來(lái)看，專(zhuān)論方面雖更全面、細(xì)致，但也有極少數(shù)泛泛之談和雷同之作；兼論方面由于更多地增加了與詩(shī)教、禮教關(guān)系，以及以某一樂(lè)教觀點(diǎn)為中心的闡述而顯得進(jìn)一步深化，尤其是對(duì)孔子樂(lè)教與中西方古代學(xué)者音樂(lè)教育思想的比較研究，明顯屬于近十年來(lái)研究領(lǐng)域的新拓展，但其中與中國(guó)古代學(xué)者音樂(lè)教育思想比較尚顯薄弱。順便說(shuō)明的是，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果還有不少，如孔子樂(lè)教思想對(duì)當(dāng)今一般音樂(lè)教育、藝術(shù)教育或其他教育學(xué)科的意義和啟示，以及對(duì)當(dāng)今其他相關(guān)領(lǐng)域或范疇的關(guān)系或借鑒意義等方面，由于篇幅所限，筆者將另行專(zhuān)題綜述。

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