論雨果人道主義思想的表現(xiàn)及其影響

錢璟

摘 要：維克多·雨果，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家，要研究他的文學(xué)作品，就不可不談他的人道主義思想，本文主要以其著作《巴黎圣母院》、《悲慘世界》及其短信《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》為研究對象對其思想進(jìn)行辯證分析，之后再從中西方兩個(gè)角度簡要談?wù)動旯说乐髁x思想帶來的影響。從中可以看出，其人道主義思想中閃爍著滿滿的博愛、仁善光芒，但是，他的仁愛之中，也有不可避免的時(shí)代局限性及不切實(shí)際性。

關(guān)鍵詞：維克多·雨果 ?人道主義思想 ?表現(xiàn) ?影響

資產(chǎn)階級人道主義起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，是一種以人為本、以人為中心的資產(chǎn)階級世界觀和思想體系。發(fā)展到18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人道主義的內(nèi)涵具體化為“自由”“平等”和“博愛”等。

在雨果生活的19世紀(jì)，一方面，世界格局發(fā)生變化，歐洲從自由資本主義過渡到了壟斷資本主義，社會各階級矛盾日益復(fù)雜，處在歐洲大陸列強(qiáng)中心的法國，國內(nèi)形勢更是風(fēng)云變幻;另一方面，當(dāng)時(shí)空想社會主義思想發(fā)展到了頂峰時(shí)期，空想家們想喚起被壓迫的人民起來反抗，構(gòu)建出一個(gè)人人平等、幸福美滿的和諧社會;再者，19世紀(jì)基督教的“愛理念”亦得到了大大的完善和發(fā)展，給了人民精神上的莫大鼓舞。這時(shí)的雨果，便受到了這三方力量的影響，再加上其家庭的感染熏陶，以及自己經(jīng)歷的起起落落的豐富生活，使他逐漸發(fā)展完善了自己的人道主義思想體系：以博愛仁慈等真善美為核心，關(guān)注和同情底層人民的處境及命運(yùn)，對黑暗統(tǒng)治階級的鞭撻與討伐以及希望用超階級的人人信奉的廣博之愛來改造社會。

一、雨果的人道主義思想在其作品中的表現(xiàn)分析

在雨果長達(dá)60多年創(chuàng)作的26部詩歌、20部小說、12部劇本、21篇哲理論著中，我們不難看出，他的人道主義思想幾乎貫穿始終，其核心便是真、善、美，博愛、仁善，具體可概括為：善能消惡、仁愛相傳及愛能換愛，而在強(qiáng)調(diào)“愛”的同時(shí)，雨果也有自己獨(dú)到的革命觀。不過，無法否認(rèn)的是，雨果的人道主義思想亦有其幻想性及不切實(shí)際性。

（一）博愛、仁善為核心

1.善能消惡

人性雖本善，但在世事的凄風(fēng)苦雨摧殘下，在一次次抗?fàn)師o果下，也難免會使人仰天長嘆、自甘墮落，披上兇狠險(xiǎn)厲的外衣，將“善”字隱去。但在世間也總會有那種人，那樣的純善之至，在細(xì)微之處，讓善良花開，花開之處，消散了一旁的團(tuán)團(tuán)惡氣。

在雨果的《悲慘世界》中，主教米里哀與主角冉阿讓的互動就可謂是人道主義感化作用的典型表現(xiàn)。冉阿讓，因?qū)嵲诓蝗炭唇憬愕钠邆€(gè)孩子們餓的直哭而不得已去偷了面包，結(jié)果被捕入獄，又因期間多次企圖越獄，而共服了19年刑，這期間經(jīng)歷的種種使他變得“異常險(xiǎn)狠”。而幸運(yùn)的是，在他出獄后雖然社會人不接受他、拒絕他，但他遇到了主教米里哀，他因報(bào)復(fù)社會的心理偷了主教的銀臺和十字架，但當(dāng)他面對不但不責(zé)罵他偷了東西反而在警察來時(shí)為他開脫，且將銀器送給了自己的主教米里哀時(shí)，內(nèi)心受到了巨大的、夾著一顆耀眼靈魂的沖擊，尤其是米里哀的那番話——“冉阿讓，我的兄弟，您不再屬于惡，而是屬于善。我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里救出來，交還給上帝”，更是讓冉阿讓心頭一震。于是，在主教米里哀的善心感召下，對社會充滿仇恨心的冉阿讓棄惡從善、洗心革面，從一名苦役犯成長為一名成功的商人，并且當(dāng)上了市長。

我想，這樣的情節(jié)構(gòu)設(shè)體現(xiàn)了在雨果的思想里，他希望并且認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)的，便是善能消惡，便是相信能以仁慈和博愛來改造社會和人生。

2.仁愛相傳

《悲慘世界》中冉阿讓被米里哀感化向善后，不僅自己在仁善之路上前行，還通過自己的行為，廣播仁愛之種。其中，我認(rèn)為最值得一提、最具象征性的，就是冉阿讓與警官沙威的“較量”。沙威原本是奉命追鋪冉阿讓的，但在一次次看到冉阿讓的博愛之心及冉阿讓最后以德報(bào)怨、在戰(zhàn)火中救下自己時(shí)，警官沙威的內(nèi)心準(zhǔn)則發(fā)生了不可調(diào)和的劇變，他糾結(jié)苦悶，最終選擇了投河自盡。

而雨果把象征著國家機(jī)器、忠實(shí)鷹犬的警官沙威的結(jié)局定為毀滅，也意味著他認(rèn)為舊制度必將毀滅的下場。另外沙威的死也體現(xiàn)了雨果人道主義思想體系中的否定現(xiàn)實(shí)世界里的低級法律，宣揚(yáng)一種類似于超階級的人道主義高級法律。

3.愛能換愛

要談“愛能換愛”這一點(diǎn)，就不能不提《巴黎圣母院》中最負(fù)盛名的角色——卡西莫多。卡西莫多，可以說是文學(xué)藝術(shù)史上最奇特的人物，外貌奇丑無比，但心地卻純善之至。他感激副主教的養(yǎng)育之恩，感激到可以為他做任何事;他感激愛斯美拉達(dá)的滴水之恩，感激到最后以死相報(bào)。可以說，副主教克羅德和吉普賽女郎愛斯美拉達(dá)都因他們曾付出過的點(diǎn)點(diǎn)愛心，而換得了卡西莫多的無怨無悔。從小說拉回到現(xiàn)實(shí)，其實(shí)何嘗不是這樣呢——“你為人人，人人為你”。

卡西莫多，他閃閃發(fā)光的純真靈魂使人不禁會忘記他丑陋的外表，但是，我突然會想，在當(dāng)今社會，人們?nèi)绾斡袝r(shí)間有耐心去透過別人的層層有形或無形的偽裝來認(rèn)清別人？那對于類似于卡西莫多般的處于相對弱勢地位的人而言，社會總體對其的初始看法會是怎樣的？——善意為主或是惡意為主？是前者還是后者，是否能反映出社會人民整體的人道主義精神水平呢？

另外，對于卡西莫多形象的升華片段，即他在認(rèn)清副主教克羅德的可惡嘴臉后，將副主教推下了圣母院致其摔死，這體現(xiàn)了卡西莫多的反抗，也表達(dá)了雨果對封建專制統(tǒng)治及其精神支柱天主教的諷刺與抨擊，但是，卡西莫多的反抗顯得有些狹小，不如雨果后期作品《笑面人》中的關(guān)伯倫那般深刻與廣泛，這，也表明了雨果本身藝術(shù)創(chuàng)作上的不斷成熟吧。

（二）要“愛”，也要“革命”

我們不僅應(yīng)該認(rèn)識到雨果人道主義思想中博愛、仁慈的部分，還應(yīng)認(rèn)識到雨果人道主義思想中的支持用革命來推翻殘酷壓迫百姓的黑暗統(tǒng)治階級的激進(jìn)觀點(diǎn)。雨果的“愛”，不是軟綿綿的愛，不是懦弱的愛，而是鏗鏘有力的昂揚(yáng)之愛。

讓我們來看看在《悲慘世界》中反映出的雨果的昂揚(yáng)之愛、雨果的革命之愛。即使不縱觀全書，我們單看一下雨果給《悲慘世界》第四部定的名字——卜呂梅街的兒女情和圣德尼街的英雄血，注意，“英雄血”，光這三個(gè)字，我們便不能說雨果是只倡導(dǎo)仁愛而反對革命的。再看全書，雨果寫到過“社會上層的博愛總敵不過下層的窮苦”，可以看出雨果也知道博愛并非萬能;另外，他在書中也說到“法國革命……它解決了問題，宣布了真理，清除了瘴氣，凈化了世紀(jì)，替人民加了冠冕。我們可以說它又一次創(chuàng)造了人類，賦予人類以第二個(gè)靈魂：人權(quán)?！笨梢娪旯麑φx性的革命是持有很積極的態(tài)度的。

接下來，讓我們再分析下《巴黎圣母院》，本書中除了四位非常出彩的主要人物以外，其中的有一幅令人印象頗深、震撼心靈的群像——乞丐王國的人們。還記得文中乞丐王國國王克羅班·徒意福在向圣母院發(fā)起武裝沖擊前給巴黎大主教發(fā)出了這樣的警告：“如果你的教堂是神圣不可侵犯的，我們的姊妹也是;如果我們的姊妹不是神圣不可侵犯的，你的教堂也不是?！边@警告，是雨果借克羅班之口，向統(tǒng)治階級發(fā)出的警告——王權(quán)與教權(quán)若還一如既往的殘酷壓迫百姓，那么，哪里有壓迫哪里就有反抗，人民會團(tuán)結(jié)起來，用暴力與革命來開創(chuàng)新的時(shí)代。

從以上的分析中，我們是否可以說，雨果的人道主義，是一種積極且變通的人道主義，它的核心主張是仁慈博愛，但當(dāng)愛都無法拯救社會時(shí)，雨果就引入了正義性的革命與暴力，作為輔助性的主張，但是，不得不說，雨果是矛盾的，他無法將這二者很好的調(diào)和起來，換句話說，他無法接受革命的殘酷與殘忍，哪怕是正確的革命，他也希望它能溫和進(jìn)行，在人道主義之下進(jìn)行，但是，現(xiàn)實(shí)卻做不到這樣，做不到“在絕對正確的革命之上，還有一個(gè)絕對正確的人道主義”。

（三）幻想性及不切實(shí)際性

這個(gè)世界，沒有“完美”，就算文豪如雨果，也會有思想上的局限性，而我們也不必想要替其遮掩，因?yàn)?，這個(gè)世界，無需“完美”，有缺憾，才更真實(shí)，才更能進(jìn)步。接下來，讓我們關(guān)注一下雨果作品中所表現(xiàn)出的其思想上的幻想性及不切實(shí)際性。

還記得《悲慘世界》中的海濱蒙特勒伊小城嗎？這個(gè)小城，是冉阿讓化名馬德蘭后在此生根的小城。他因在玻璃原料制造飾品方面改革工藝而發(fā)財(cái)致富，并成了燒細(xì)料工廠的資本家，他受主教感化的心一直在向善的方向走，并且將這份愛不斷地傳遞擴(kuò)散，所以他雖已辦廠致富，但仍樂善好施、幫助窮人，并最終被選為市長。在他管理下的蒙特勒伊，和諧溫馨，是一塊窮人的福地，真正的“世外桃源”，是悲慘世界中的一抹溫暖陽光。但這個(gè)小城，卻讓筆者認(rèn)為其更像是空想社會主義家營造的美好公社，因?yàn)槎咄瑯邮敲篮玫珔s不切實(shí)際的。小城的美好是建立在并且僅建立在仁慈和博愛的基礎(chǔ)上的，相信道德至上、善定抑惡。但實(shí)際呢，不得不說，并非如此。比如德納第，知道一切真相的馬呂斯在如何處置他時(shí)選擇了善報(bào)而非惡懲，還給了他一筆錢，讓他離開，然而他最后去了美國卻依然從事著罪惡行當(dāng)。再比如，芳汀，冉阿讓工廠里的女工，其有私生女一事因同事揭發(fā)而被趕出了工廠，之后歷經(jīng)坎坷、悲慘死去?？梢姡⒎侨巳硕既噬?，道德感化也并非能感化人人，所以，這樣的小城，只能存于文學(xué)作品中，也不具有普適性。但我們不能否認(rèn)的是，海濱蒙特勒伊，是雨果人道主義的探索，探索從經(jīng)濟(jì)方式上來消除貧困與失業(yè)。探索通過愛的傳遞、擴(kuò)散及道德感化，逐漸使惡消散，使社會美好。雖然，這一切，充滿幻想性。

二、雨果的人道主義思想在其身體力行中的表現(xiàn)分析

振臂吶喊已屬難能可貴，更難能可貴的，便是將口號變?yōu)樾袆樱瑢⑿叛龈吨T實(shí)踐。而維克多·雨果，在身體力行中詮釋人道主義，在《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》中捍衛(wèi)人道與人本。

雨果，不僅在其著作中有人道主義思想光輝在閃耀，他還將自己奉行的人道主義思想堅(jiān)定不移的付之了行動——給因參加反政府起義而被判處死刑的中學(xué)同學(xué)愛德華·竇隆提前預(yù)警;為援救被判處死刑的政治家巴倍思而上書法蘭西國王;兩次擔(dān)任世界和平大會主席職務(wù)，積極聲援被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來反侵略、爭自由;反對俄國沙皇侵略波蘭;聲援美國黑人領(lǐng)袖;支持希臘和伊朗的愛國斗爭;贊揚(yáng)古巴起義和墨西哥反法斗爭;為遭梯也爾政府血腥鎮(zhèn)壓的巴黎公社社員辯護(hù)并向其提供避難所;多次在不同場合強(qiáng)烈呼吁廢除死刑;流亡國外期間仍心系法國，猛烈抨擊拿破侖三世的獨(dú)裁統(tǒng)治;普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他積極投入了保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗，發(fā)表演說、探望傷員、捐款購買大炮;登上貴族爵位后仍不忘在上議院發(fā)表演說，控訴統(tǒng)治階級使百姓過著非人生活;為路上的流浪漢定期發(fā)放食物;等等。

當(dāng)然，其中最讓中國人為之感動的，恐怕要數(shù)雨果的《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》。巴特勒上尉本想利用雨果的顯赫聲望，讓他為英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國捧場，但雨果，不愧為“世界第一公民”，他并沒有因自己是法國人就對法國政府的這一強(qiáng)盜行徑喝彩，而是站在全人類的角度，對英法聯(lián)軍火燒圓明園進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)和批判，他怕是當(dāng)時(shí)國際社會極少數(shù)的肯這般公開又真誠的聲援中國的人吧。

在這篇不足兩千字的信中，我們充分感覺到了雨果正直而偉大的靈魂，以及他在字里行間中體現(xiàn)出的人道主義思想光輝——

“這座大得猶如一座城市的建筑物是世世代代的結(jié)晶，為誰而建？為了各國人民。”他是真正能胸懷大海的作家，沒有狹隘的民族主義情緒，他站在人類的角度來審視世界，為每個(gè)民族的優(yōu)秀而喝彩。

“將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。不過，我要抗議，感謝您給了我這樣一個(gè)抗議的機(jī)會。治人者的罪行不是治于人者的過錯(cuò);政府有時(shí)會是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會是強(qiáng)盜?！庇旯麑⑹虑榭吹猛笍?，他會憤怒，但他憤怒的矛頭極其精準(zhǔn)，他不會因政府的過錯(cuò)而遷罪于人民，他亦不會因這屆政府的過錯(cuò)而否認(rèn)所有政府，這一點(diǎn)，可以為當(dāng)今普通百姓處理民族情感問題提供理智性的借鑒吧。

“我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國，那才是真正的物主?！彪m然雨果的“我希望”并沒有成為現(xiàn)實(shí)也基本沒有成為現(xiàn)實(shí)的政治可能，但他這份吶喊出的公正心，真正是讓人心頭一暖。

雨果在全信結(jié)尾處寫道——“現(xiàn)在，我證實(shí)，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。”我想，中國人感謝他，不僅在于他肯寫信公然抗議，更在于他的“我證實(shí)”，在于那份肯為全人類的良知來鄭重證實(shí)自己國家政府的過錯(cuò)的勇氣。

想起了傅金祥教授的評價(jià)——“此文最值得今天的讀者深長思之的還在另一方面：即全人類的價(jià)值標(biāo)尺和大氣磅礴、海納百川的人文向度?！睂?shí)乃如此。

三、雨果人道主義思想帶來的影響

偉大的思想不會因?yàn)樽骷业氖攀蓝觯瑐ゴ蟮乃枷胍嗖粫驗(yàn)閲绲南拗贫痪芙^，雨果，吸收了前人的人道主義思想，又發(fā)展了帶有自己色彩的人道主義思想，而他的思想，在19世紀(jì)那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，為西方國家的革命事業(yè)注入了新的力量，也為后來的中國現(xiàn)代文學(xué)注入了新的血液。

（一）對法國等西方國家革命事業(yè)的影響

雨果從19世紀(jì)40年代后期一直到其生命終了，一直在為世界和平奔走呼號，一直到現(xiàn)在，他都可算得上是世界人民向往和平、追求和平的一面旗幟。他不僅是通過文字及語言在呼號，還積極投身戰(zhàn)斗，甚至報(bào)名參加國民自衛(wèi)軍。也許，他不像對革命事業(yè)有直接影響的政治家、軍事家等那般有巨大且顯而易見的貢獻(xiàn)，但他對各國人民精神上的鼓舞，沒有人可以否認(rèn)。不然，1869年世界和平大會重新在洛桑召開時(shí)，雨果在赴會途中，所到之處，怎么會響徹著“雨果萬歲！”的歡呼聲;不然，他八十歲壽辰時(shí)，全國各地怎么會送來無數(shù)鮮花，怎么會有五萬名兒童載歌載舞、五十萬工人高唱他最喜歡的《馬賽曲》行進(jìn)在巴黎大街上為他祝壽;不然，1885年5月22日，維克多·雨果在巴黎與世長辭時(shí)，法國人民怎么會為雨果舉行國葬，并有超過兩百萬人參加了他的從凱旋門到先賢祠的葬禮游行，又怎么會將他的遺體安葬在專門安葬偉人的先賢祠。

（二）對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響

在中國現(xiàn)代，很多作家都或多或少的都受到過外國作家或外國小說的影響，以雨果為例，冰心曾說讀雨果的作品，使她找到了一直欣賞的“愛的哲學(xué)”;巴金曾說，“從雨果、盧梭等人那兒，學(xué)到了愛真理，愛正義，愛祖國，愛人民，愛生活，愛人間美好事物”，“學(xué)到了把寫作和生活融合在一起，把作家和人民融合在一起。”致力于現(xiàn)實(shí)主義探索的作家胡風(fēng)，則說自己從雨果身上吸收了“誠實(shí)的精神生活和精神追求”;而郭沫若的詩歌戲劇及40年代田間等人的“戰(zhàn)斗短詩”，不能不說也有雨果的氣質(zhì)及追求;等等?？梢哉f，雨果，包括他的人道主義思想，并沒有因他的逝世而消亡，而是廣為傳播、影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)束語

總結(jié)來講，雨果的人道主義思想，一方面，表現(xiàn)在他的作品及生活中，是對仁愛善良的相信及追求、對下層百姓的關(guān)懷和同情、對黑暗統(tǒng)治階級的諷刺與鞭撻;另一方面，其人道主義思想和同時(shí)代的其他作家一樣，都不可避免的打上了那個(gè)時(shí)代的烙印，且其受基督教義“愛理念”和空想社會主義影響。另外，不得不承認(rèn)，雨果所希望的仁愛之論雖美好卻又帶著不現(xiàn)實(shí)的萬能性。

但盡管如此，我仍想說，在當(dāng)今21世紀(jì)，面對不斷升級的地區(qū)戰(zhàn)爭與領(lǐng)土爭端、猖獗的恐怖主義極端組織、突然爆發(fā)的非洲埃博拉病毒等等的天災(zāi)人禍，我們，依然需要雨果這樣的偉人以及雨果這樣的人道主義情懷，來帶給我們精神上的鼓舞與行動上的指南。

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