陳凱麗

摘 要：木子美現(xiàn)象一度在網(wǎng)絡(luò)飆紅，木子美脫衣舞式的私人寫作引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)評論的難分難解，性愛是眾口難調(diào)的東西，做愛是人性苦笑的叛逆。女性作家的性愛書寫沉淪于欲望話語是理性的缺失，同時也是人性的放縱。用身體挑戰(zhàn)男權(quán)文化，其中有著復(fù)雜的文化含義與隱秘的話語關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“木子美”現(xiàn)象 ?女性文學(xué) ?身體寫作 ?情色話語

一、初印象：性愛是眾口難調(diào)的東西

讀了木子美《遺情書》的人，往往會有一個感受，那就是無性不歡;而讀懂木子美《遺情書》的人，終究會有一種感嘆。木子美的文學(xué)創(chuàng)作手法相對比較簡單，在敘事創(chuàng)新上也沒有什么過人之處，但是僅憑著其特立獨行的身體寫作、下半身寫作，木子美開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又一大新奇。通讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的性愛關(guān)切其實更多的是一種個性生活方式的擴大化。寫這篇文字主要源于作者說過的一句話：“我不是大型購物中心，也不喜歡插別人”。很多人都會說這句話很淫蕩，當然我也不例外，但是當你讀后反過來再看這句話，帶著社會的思考和人性的探索，你會發(fā)現(xiàn)，作者筆下的“插入”或許有著別樣的意蘊和內(nèi)涵，文中描寫很多插入的姿勢和姿態(tài)，這些畫面感的切入體現(xiàn)的其實是人性內(nèi)在的一種避讓和退縮，為什么這么說呢？木子美認為，在插入與被插之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，直接一點，就是主從的關(guān)系，或者說是一種操控和被操控的關(guān)系，而之間的性愛也不單純地是世俗化的激情象征，其背后蘊藏著相當豐富的實踐和內(nèi)涵。在文本中，做愛是一種愛好，赤裸裸奔放而有時又是帶著一點點浪漫情調(diào)的;做愛也是一種交換，說得難聽一些就是賣淫，比如在文中說她讀大學(xué)時為了洗熱水澡去和人做愛，當然也有一些性游戲的交換主題，比如在香港的時候，由黑人愛撫她，她也幫黑人手淫等等。其實有學(xué)者這么評價《遺情書》，認為它是一個有關(guān)性愛姿態(tài)的記事本，我很贊同這樣的說法，因為文中赤裸裸描寫性的東西太泛濫且太入戲了，有情調(diào)的（做愛聽何種音樂）、有想象力的（海水中做愛）、寂寞快餐式的、一夜情的、車上做愛、意淫、為人口交、電話做愛等等。

二、系背景：女性是最美消費的商品交換

曾經(jīng)有人把“木子美現(xiàn)象”與法國媒體推出的電視節(jié)目“閣樓故事”做對比?！伴w樓故事”是指在自身并不知曉的情況下，外人通過媒體等方式對里面的人進行觀察分析，有人認為木子美在網(wǎng)絡(luò)中用文字表達自身的情感就是對現(xiàn)實生活的一種另類復(fù)制。二者確實有一定的共性，隱私一直以來都是大眾的關(guān)注對象，而與女性身體有關(guān)的性經(jīng)歷隱私更加可以刺激男性的窺視欲望。傳統(tǒng)道德歷來注重欲望的控制，而現(xiàn)有的法律規(guī)范也在不斷地遏制自我發(fā)聲的縱欲表達。但是消費文化的成長滋生總是讓人忽略了道德的約束，而不斷地制造各種方式來表達人對于生存、情感等方面的欲望?！霸谖幕a(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則相聯(lián)系，運作于生活方式領(lǐng)域之中?！笨梢钥闯?，女性的身體文化也被作為一種產(chǎn)品，在市場中國被消費、被選擇、被挑剔。筆者寫到這里，不禁要想，木子美現(xiàn)象本身就是一種男性對女性的消費購買，即使其文字滲透著的是女性對男性的反抗，木子美寫文字是發(fā)于單純的肉體的，與她自身而言，她并沒有過多地考慮到道德、理智等方面與文字的糾葛與牽涉，木子美只是盡心自己最大自由讓自我本能釋放，在現(xiàn)實生活中，無限地釋放欲望的追求，而在虛幻世界中，用筆觸寫下每一次肉體接觸的感悟。于一個作家而言，她的本職是書寫自我、釋放心情;而對于一個消費市場來說，木子美身體的情愛寫作便成了很大獲利的產(chǎn)品。在這個世界上，任何的事物聯(lián)系都是雙方的，沒有無利益的寫作，也沒有純寫作的文字，但最重要的是對于讀者，我們把傾向點放在哪里，有的人看木子美，看的是情色;有的人觀木子美，觀的是人世;有的人察木子美，察的是錢勢。

三、說意淫：男權(quán)是暗香浮動的殘留

“木子美”塑造的自我審美形象徹底顛覆了中國女性逢男女事不開口的傳統(tǒng)，開啟了中國女性自我審美的紀元。每個人都有審美的權(quán)利和自由，而美永遠是無法定義的，美的標準是存在于每個人心中且相互差別的，很多網(wǎng)者說木子美根本不“美”，且是“丑”得可以，暫且拋開木子美本身的面貌而言，因為女人的相貌永遠是沒有辦法說清楚的，情人眼里出西施，很難去說木子美本人長得美或者不美，但是對于木子美的文字和文字背后的文化內(nèi)涵，我們是可以通過文學(xué)和人學(xué)去慢慢揣摩的，就個人而言，我更愿意把她筆下的文字理解成是一種自我抒發(fā)的訴求，木子美是有自知之明的女人，她曾經(jīng)評價自己說，她是一個自我的女人，渴望被尊重，也渴望被關(guān)注自我的存在感。可以說，我們每個人生活于這個人世間，我們都在用自己的方式證明給這個世界我們的存在現(xiàn)場感以及存在價值感。木子美采用了非常態(tài)的表現(xiàn)方式，但不管如何的與世隔絕，那依然是一種自我的存在表現(xiàn)方式，有的人認同，也有的人鄙夷，這是世間普遍存在的二元對立觀念。當我們用自身的審美價值觀念看待木子美的時候，內(nèi)心更多的是一種排斥，因為我們內(nèi)心存在某種枷鎖，我們習(xí)慣把理性的觀念、文化的禁錮當作價值的絕對主義者，從而對“木子美現(xiàn)象”進行了批判的表達，但卻無法阻止木子美之后出現(xiàn)的一系列模仿創(chuàng)作。然而，對于筆者來說，木子美突破傳統(tǒng)女性的底線：裸露身體或者心靈，以滿足大眾的獵奇心理。當然，創(chuàng)作行為永遠比模仿行為更高人一等，網(wǎng)絡(luò)行為的模仿是不理性的也是不可靠的，每個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家都已經(jīng)有屬于自己的網(wǎng)絡(luò)寫作風格，而之所以很多人稱木子美為“丑女”，或許也正是因為她激起了許多女性一起去“丑”，引發(fā)了時代的誤導(dǎo)。

參考文獻

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