摘 要：儒家思想對(duì)于中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，其核心就是憂患意識(shí)和救世精神。從內(nèi)涵上看來看，先秦儒家思想中的憂患意識(shí)更多的是體現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，這種思想的出現(xiàn)也標(biāo)志著儒學(xué)積極發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)。本文主要針對(duì)先秦儒家的憂患意識(shí)與救世精神進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：先秦儒家；憂患意識(shí)；救世精神

儒家思想可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種支柱思想，不僅在我國(guó)的歷史中承擔(dān)起了巨大的教化作用，甚至可以說從古至今儒家思想對(duì)于中華民族的改造是意味深遠(yuǎn)的。而先秦儒家在思想上主要的兩個(gè)關(guān)鍵的地方就是憂患意識(shí)和救世精神。

一、儒家思想中的憂患意識(shí)分析

憂患意識(shí)通常情況下講的是人在自然生物界中所具有的那種生物生存的本能。雖然說從目前來看，人在自然界中的地位處于頂端，但是無論人類在自然界中地位如何都不能逃脫自然界的束縛，那么人的這種憂患意識(shí)就尤為重要。而先秦儒家思想中主要的就是肯定了人作為自然生態(tài)的一份子所應(yīng)該抱有的那一份對(duì)自然的敬畏。而且從立世的角度上看，憂患意識(shí)的存在能夠幫助人看清自我的困境，并用自身的生命力量去打破困境。從內(nèi)涵上看來看，先秦儒家思想中的憂患意識(shí)更多的是體現(xiàn)在憂國(guó)憂民上，這種思想的出現(xiàn)也標(biāo)志著儒學(xué)積極發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)。而儒家思想要發(fā)展，要向上就必須有君主的支持，所以先秦儒家的憂患意識(shí)首先是從大角度上來講，憂的是道。所謂道即是人走的方向，在孔圣人的心中，個(gè)人的患難、貧窮都是不足道哉的，他所關(guān)注的是世間大道，而此大道也即是儒家所提倡的以仁治國(guó)的治國(guó)方略。先秦時(shí)代群雄割據(jù)，百姓民不聊生，所以儒家圣人孔子以大愛的角度提倡君王以仁孝治國(guó)，關(guān)注對(duì)國(guó)民道德素質(zhì)的提高。所以儒家思想在禮上做出了非常重要的思想闡述，而且這種禮教思想是一直傳承至今的。其次先秦儒家站在君王的角度上來講，替君憂國(guó)同樣是先秦儒家憂患意識(shí)中的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。而這種憂國(guó)不同于憂道，它更多的是從君王的角度上來考慮，勸說仁人志士出仕入相，為國(guó)效力，一切以國(guó)家利益至上為原則，以封侯拜相作為目標(biāo)。“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！币痪渲锌鬃雍苊鞔_的表現(xiàn)出先秦儒家在憂國(guó)方面對(duì)于知識(shí)份子的重視程度，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)分子的一種勸諫?？鬃右簧送静豁?，但是他仍然沒有放下心中的社會(huì)責(zé)任。

二、先秦儒家的憂患意識(shí)與救世精神

先秦儒家思想中在憂患意識(shí)上不僅僅憂道、憂國(guó)，更憂民。特別是儒家思想講求的是仁，而面對(duì)百姓民不聊生卻絲毫不為所動(dòng)并非是仁士所為，更何況儒家生于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，所以對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的霸權(quán)主義沒有任何的好感，因此儒家思想在周游列國(guó)期間對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)一向都保持著回絕狀態(tài)的。這也是先秦儒家在憂患意識(shí)上所表現(xiàn)出來的絕對(duì)態(tài)度，戰(zhàn)爭(zhēng)不可取，治國(guó)方為大略。

先秦儒家思想在救世精神上則主張積極進(jìn)取，樂生入世的態(tài)度。它不同于傳統(tǒng)佛教精神中往生極樂只說，只信奉今生今世，并積極入世，特別是在憂患意識(shí)的前提之上，先秦儒家表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的尊重與肯定，并且敬畏生命，所以先秦儒家思想在救世理念上始終都是處于一種積極的態(tài)度，在大生大死之間，先秦儒家關(guān)注生活的寬度，而不是生活的長(zhǎng)度。正如荀子所言，人自生以來便以注定死期，既然生死由命，又何必在乎起點(diǎn)和終點(diǎn)而忽略了人生的過程呢。所以先秦儒家所救之世首先就是生死之間的大世，它不僅改變了傳統(tǒng)人們對(duì)于生與死的畏懼，在尊重生命的前提上它更主張活的灑脫，活出過程。所以儒家的哲人們才會(huì)紛紛入世，去傳播如家的禮教思想，并在生命需要之時(shí)，秉著不拋棄，不放棄的精神去救助每一個(gè)需要付出生命去救助的人。這就是儒家救世思想所造就出的仁心仁德。其次儒家救世思想上還注重個(gè)人世界的拯救，這種救世思想更多的是在個(gè)體的道德品質(zhì)修養(yǎng)上的提高，即為修身。正所謂修身，齊家，治國(guó)，平天下。修身作為儒家思想中最主要的一個(gè)組成部分，可以說支撐起了先秦儒家在就是精神上的一面旗幟，它講求的是每個(gè)人都是一個(gè)小世界，每個(gè)人都要對(duì)自己進(jìn)行救贖，而這種從憂患意識(shí)中衍生出來的救世思想不僅能夠促進(jìn)國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)盛，更主要的是在人才的培養(yǎng)上能夠促進(jìn)國(guó)家有源源不斷的人才供給，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不堪的年代里可以說是非常重要的。

三、結(jié)語

綜上可以得出結(jié)論，先秦儒家思想對(duì)于我國(guó)的思想領(lǐng)域發(fā)展來講有著非常重要的意義，這種意義不僅僅在于歷史的借鑒上，更多的是它為我國(guó)未來的發(fā)展也指明了一定的方向，雖然時(shí)代不同，但是中國(guó)人的禮教仍在，中國(guó)人仍然要秉持著憂患意識(shí)而生存，秉持著救世思想而獨(dú)立于世界之巔。

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作者簡(jiǎn)介：劉仲雨，衡陽市第一中學(xué)。