任麗

摘 要：唐代詩人王昌齡在《詩格》一文中提出“三境”之說來評(píng)論詩（主要是山水詩）。他認(rèn)為詩有三種境界，只寫山水之形的為“物境”；能借景生情的為“情境”，托物言志的為“意境”。園林通過營(yíng)造的“意境”則把升華了的自然山水風(fēng)景又再現(xiàn)到人們現(xiàn)實(shí)生活中來了。園林中借景于意境的內(nèi)涵，指出注重運(yùn)用以文化與藝術(shù)的背景的借景手法，在意境的創(chuàng)造上可更勝一籌，強(qiáng)調(diào)借景手法是具有中國(guó)民族特色的高層次的造園美學(xué)概念，分析了其在“詩情畫意”、“以人為本”、“宛自天開”、“設(shè)計(jì)先行”、“動(dòng)靜虛實(shí)”意境創(chuàng)造中的重要意義，借景的藝術(shù)手法是值得我們深入的研究和探索的。

關(guān)鍵詞：古典園林；意境；借景；營(yíng)造

1 中國(guó)古典園林中借景的歷史追溯

最早提出借景一說是在《園冶》一書里。園說則是分為相地、立基、屋宇、裝拆、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇，系統(tǒng)化地建構(gòu)出造園理論體系。

“借”可分借景、借境兩方面，其中借境便是《園冶》中技法之新的體現(xiàn)。借景包括“遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借”等5種借景方式，除此之外《園冶》中還提出了對(duì)于人文要素的引借，開辟了借景方式的新紀(jì)元。《園冶》提出“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計(jì)概念，對(duì)于園林營(yíng)造境界的界定，規(guī)范出園林營(yíng)造所追求的景境效果。“得閑即詣，隨興攜游”的造園的實(shí)用目的著重在于游園的心態(tài)培養(yǎng)，園林是需要懂得鑒賞的人才能體會(huì)到園林真正的景境所在。

2 古典園林中借景的意境象征的寓意

中國(guó)園林的造景一方面是自然風(fēng)景的提煉、概括、典型化；另一方面有參悟于繪畫的理論和技法而以山、水、花木和建筑創(chuàng)為三度空間的立體布局。如果說，中國(guó)的山水畫是自然風(fēng)景的升華，那么，園林通過營(yíng)造的“意境”則把升華了的自然山水風(fēng)景又再現(xiàn)到人們現(xiàn)實(shí)生活中來。這比在平面上水墨丹青的描繪，當(dāng)然要復(fù)雜一些，因?yàn)樵靾@必須解決一系列的實(shí)用與工程技術(shù)問題，也困難一些，因?yàn)閳@林景物不僅從固定的角度去觀賞，而且要游動(dòng)著觀賞，從上下左右各方觀賞，進(jìn)入“景”中觀賞，甚至園內(nèi)之景，觀之不足還把園林之景收納作為園景的組成部分即所謂“借景”。所以，不能說每一座中國(guó)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)都恰如其分地做到了以畫入園，因畫成景。而優(yōu)秀的造園作品確乎能予人以置身畫境，如游畫中的感受。

3 中國(guó)古典園林與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)情景交融的意境以及異同比較

可以說“意境”是中國(guó)古典園林景觀的“靈魂”。意境的靈魂是通過有血有肉的四大造景基本元素——建筑、山石、水和植物組合，創(chuàng)造可以融合的空間體現(xiàn)出來。這些元素本來是自然賜予人類的，中國(guó)古典園林一方面反映了人們對(duì)大自然的遵從和敬畏；另一方面，中國(guó)的古典園林又不僅僅局限于自然本身，而是于有限的空間，創(chuàng)造無限的理想中的自然境界，即“本于自然，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然”?？梢哉f“寫意”是中國(guó)古典園林獨(dú)特的表達(dá)方式。縱觀中國(guó)古典園林的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)：匠師們通過景觀構(gòu)景四大元素—建筑、山石、水體和植物的組合布景來表現(xiàn)，游憩者在其中可以寄托情感的，達(dá)到情景交融境界是其目的。因此，可以說“意境”是中國(guó)古典園林景觀的“靈魂”。意境是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)重要的美學(xué)范疇。

4 自然營(yíng)造園林的意境

通過自然營(yíng)造理想中的意境，主要有兩種表述方式：

借助人工的疊山理水把廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間所謂“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”不過是文人夸張的說法，這一拳一勺應(yīng)指園林中的具有一定尺度的假山和人工開鑿的水體而言，它們都是物象，由這些具體的石、水物象而構(gòu)成物境。太華和江湖則是通過觀賞者的移情和聯(lián)想，從而把物象幻化為意想，把物境幻化為意境。游人獲得園林意境的信息，不僅通過視覺官能的感受借助文字信號(hào)的感受，而且還通過聽覺嗅覺的感受。諸如十里荷花、丹桂飄香、雨打芭蕉、流水叮咚、槳聲唉乃，乃至風(fēng)動(dòng)竹篁有如碎玉傾灑柳浪松濤之若天籟之音，都能以“味”入景而引發(fā)意境的遐思。

圓明園內(nèi)有“武陵春色”一景，即以模擬陶淵明《桃花源記》的文意，而把一千多年前的世外桃源的形象具體再現(xiàn)于人間。此外還運(yùn)用景名、匾額、楹聯(lián)等文學(xué)手段對(duì)園景做直接的點(diǎn)題，而且借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手法使得園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)頗多類似文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)。正如錢冰所說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)；最忌堆砌、最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)”。園內(nèi)的游覽路線絕非平鋪直敘的簡(jiǎn)單道路，而是運(yùn)用各種構(gòu)景要素于迂回曲折中形成“漸入佳境”的空間序列，也就是有明顯的空間組合和劃分的痕跡。劃分不留于支離破碎；組合又務(wù)求開合起承，變化而富有層次。這個(gè)序列的安排一般必有前奏——起始——主題——高潮——轉(zhuǎn)折——結(jié)尾，形成內(nèi)容豐富多彩，而又整體和諧統(tǒng)一的連續(xù)空間，表現(xiàn)了詩一般的嚴(yán)謹(jǐn)、精練章法在這個(gè)序列中往往還穿插一些對(duì)比、懸念等手法，在合乎情理之中又出任意料之外。

5 結(jié)語

中國(guó)留下了許多豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，在造園方面也有著上千年的歷史，中國(guó)古典園林有眾多杰出范例被世界公認(rèn)，在先人為我們留下的園林中，無論是北方園林，江南園林及優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)中我們不難看出古人“雖由人作，宛自天開”的造園思想及理念。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人從單純的物質(zhì)生活逐步開始追求精神生活，文化程度的提升帶來了設(shè)計(jì)的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)也在探索回歸自然。計(jì)成總結(jié)后寫成《園冶》，給后人留下了一筆寶貴的財(cái)富，在《園冶》中提出造景理法有九種之多，“巧于因借，精在體宜”[1]成為《園冶》中最經(jīng)典的論斷之一，“借”就是本文所將研究的主要內(nèi)容?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的基本思路就是將園林里的視野盡量最大化，布置不同的視覺中心，使人的目光在園中也可以放到園外，使遠(yuǎn)景近景盡收眼底。本文希望通過對(duì)文獻(xiàn)的整理研究分析結(jié)合實(shí)際項(xiàng)目的考察，系統(tǒng)地研究中國(guó)古代造園方式之一的“借景”，并從文學(xué)，歷史等角度系統(tǒng)研究出“借景”理法出現(xiàn)的原因及未來發(fā)展的可行性，并完善“借景”理法在中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。因而，今天景觀設(shè)計(jì)就不僅是的造園家，建筑家的事業(yè)，也是畫家，雕塑家甚至文學(xué)家所應(yīng)共同探索的偉大事業(yè)了。

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