音樂人類學視野下的高校聲樂教育研究

廖星麟

摘 要：音樂人類學是隸屬于人類學總屬下的一種以音樂為文化，或者說研究文化中的音樂的新興學科。通過審視當下的高校音樂教育，我們發(fā)現(xiàn)存在著較嚴重的認知誤區(qū)和分類偏差。本文闡述了音樂人類學的相關(guān)主要思想，并以音樂人類學的視野提出要在當下的高校音樂教育中，增添并培育必要的音樂平等觀念、傳統(tǒng)重視觀念以及音樂多元觀念。

關(guān)鍵詞：音樂人類學；高校聲樂教育

聲樂教育作為藝術(shù)教育的一大主要方式，具有重要的德育美育作用。我國的高等院校開設(shè)聲樂教育學科已有多年，結(jié)合音樂人類學的相關(guān)理論后更是提升了發(fā)展速度并擴大了實踐領(lǐng)域?，F(xiàn)如今，不少高校都提出要在音樂人類學的視野下建設(shè)并發(fā)展多元化的高等院校聲樂教育。

1 音樂人類學的內(nèi)涵

美國籍專家梅里亞姆作為音樂人類學的主要研究者之一曾指出，音樂可以表達人們的情感，是一種給人類帶來愉悅享受的可作為溝通或娛樂手段，也可作為具體意象的藝術(shù)再現(xiàn)手段。音樂能夠引導情緒變化和肢體運動，因而也可被視作一種有效的規(guī)范約束體現(xiàn)（如統(tǒng)治階級采用的樂禮制度），常被當作明確社會制度和體現(xiàn)宗教文化的特殊表現(xiàn)形式，具有保留文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性的作用。

音樂人類學將音樂視作人類文化之一進行深入研究，研究的內(nèi)容不僅包括音樂所具有的概念、聲音和行為等等指向性很強的元素，還包括與之相關(guān)的多種人類活動現(xiàn)象?？梢哉f，音樂人類學是人類學研究中的一次提升性發(fā)展，使人們對音樂和音樂文化有了全新的認知和理解，并對音樂活動中人類的具體態(tài)度、行為、表達的觀念，以及進行這些活動和作為研究主體的人類，也有了更深刻豐富的認知。這也就是音樂人類學的核心人文特征。

2 當前我國高校聲樂教育的現(xiàn)狀

雖然我國的高等院校業(yè)已開設(shè)聲樂教育學科多年，但是長期以來作為公眾課程的聲樂學習一直未能擺脫設(shè)立之初的專業(yè)性局限，也未能創(chuàng)設(shè)出適合公眾可乘的對應課程體系。在聲樂課程時，往往過于看重知識技能的宣講傳授，卻未能傳遞音樂內(nèi)涵的文化價值，這也是導致高校學生對音樂文化及其多樣性知之甚少的根源所在。音樂人類學的關(guān)鍵意義在于打破了當時西方的音樂學研究局限，以一種全人類高度的視角和特定的認知方法和學術(shù)方式對音樂學進行了一次全新的深入探究，并使音樂研究與學習突破了原有的歐洲中心桎梏，走向了寬范圍、多元化的發(fā)展道路。借助音樂人類學的相關(guān)思想理念審視當前的高校聲樂教育，我們發(fā)現(xiàn)存在不少的缺陷和問題。除了上面說到的對文化內(nèi)涵的傳承不夠重視之外，還包括聲樂學習的內(nèi)容局限和技能局限，這也是聲樂教育多元化特征缺失的具體體現(xiàn)。

3 音樂人類學視野下的高校聲樂教育策略

除了宏觀層面的理論指導外，音樂人類學還可以作為高校改進聲樂教育的具體方法策略來源。

3.1 文化價值相對主義的啟示

音樂人類學派歷來主張文化具有相對性價值的理論。究其根源，最初是源自博厄斯提出的“不同文化具備不同價值和自身特性”。博厄斯還指出，這種文化價值是不受外界時空變化影響的，只與其內(nèi)在的文化判定標準有關(guān)。因此，文化包括文化現(xiàn)象，都是具有相對價值的，不應該用所謂的通用標準進行判定。具體到高等院校的聲樂教育之中，老師和學生都須要意識到音樂文化的相對價值，并用兼容并納的心態(tài)面對不同的聲樂技法和聲樂文化。

就聲樂學習現(xiàn)狀而言，受西方傳入影響，我國的聲樂技法主要是圍繞美聲、通俗、民族這三大技法展開學習練習的。近年來隨著音樂歌唱大賽的大規(guī)模舉辦，原生態(tài)唱法也開始逐漸興起。原生態(tài)唱法隸屬于中國本土的一種傳統(tǒng)唱法，體現(xiàn)著濃郁的中國民間文化特色。除了原生態(tài)唱法外，中國戲曲、傳統(tǒng)歌謠、民間曲藝等也屬于我國的傳統(tǒng)唱法范圍?？梢哉f，在我國開展聲樂教育，應當圍繞傳統(tǒng)唱法、美聲唱法、通俗唱法和現(xiàn)代民族唱法這四大類進行。如何科學認知并對其進行優(yōu)劣排序，是高校開展聲樂教育必須面臨的難題。

在實際的聲樂學習當中，我國的老師和學生對于聲樂技法存在一種普遍的錯誤認知。大多數(shù)人都認為傳統(tǒng)唱法不如現(xiàn)代民族唱法，發(fā)聲、換氣方法不夠科學，傳唱內(nèi)容也很落后。在聲樂專業(yè)院校當中，這種現(xiàn)象就更為明顯。很多聲樂老師都認為民間的傳統(tǒng)唱法是落后甚至是錯誤的，而現(xiàn)代民族唱法和西方美聲唱法才是科學的、先進的聲樂唱法。懵懂無知的學生們很容易受到這種錯誤觀念的影響，并不自覺的將其延續(xù)下去。這些學生往往對民歌民謠嗤之以鼻或是敬而遠之，生怕自己會受到“錯誤”唱法的影響。在辛苦學習聲樂多年的藝術(shù)生之中，這樣的想法尤為普遍。其實現(xiàn)存的不同唱法都是在不同的文化背景中誕生出來的，不存在孰優(yōu)孰劣，更不應該有所謂的先進和落后的區(qū)分。因此，聲樂老師和學生都必須扭轉(zhuǎn)錯誤的聲樂唱法認知觀念，同等看待所有的聲樂唱法，并尊重其藝術(shù)性價值和人文性價值。這種包容性的全面認知觀點，其實與音樂人類學派主張的文化價值相對論本質(zhì)上是有通之處的。

利用文化價值相對論指導高校開展聲樂教育，是音樂人類學的宏觀理論影響之一。中國是典型的多民族國家，中國文化本就是海納百川的多元化文化，我國的傳統(tǒng)聲樂及其背后代表的不同文化自然也有著典型的多元化特征。認識并理解這種多元化特征，是開展有效的現(xiàn)代高校聲樂教育的重要基礎(chǔ)之一，也是高等院校開展聲樂教育必須遵循的基本原則之一。我國近年來大力推行素質(zhì)教育，以促進學生全面發(fā)展為新的育人目標。聲樂教育作為藝術(shù)教育的主要方式之一，對高校學生具有重大的美育德育作用。多元化的聲樂文化有助于擴展學生的認知領(lǐng)域、豐富情感體驗。多元化的聲樂技法則有助于提升學生對聲樂學習的全面認知，同時可以幫助學生樹立兼容廣納的認知觀念。

對聲樂老師而言，他們是高校開展聲樂教育的主要施行者，他們對聲樂文化、聲樂技法的態(tài)度和認知將大大影響學生的聲樂學習效果。傳遞正確的聲樂認知觀念遠比簡單的傳授知識技法對學生造成的影響深遠。因此，聲樂老師應當首先扭轉(zhuǎn)自己的錯誤觀點，尊重并理解聲樂文化的多元性。高等院校開設(shè)聲樂教育課程時，可以從教學內(nèi)容的多樣化入手，將歌劇、戲曲、民歌等不同的聲樂內(nèi)容納入教學范疇。

3.2 實地考察與參與觀察

野外工作（FieldWork）也被稱為實地考察，誕生自人類學研究過程，是進行音樂人類學深入研究的常見重要方法之一。休斯曾于19世紀60年代將實地考察法定義為一種以被觀察對象能夠接納的角色接近他們并努力融入，在允許觀察的范圍內(nèi)觀察并分析他們的某些行為舉動的社會學研究法。這種方法對被觀察者和當?shù)丨h(huán)境影響最小，也能夠得到真實的社會學研究資料。參與觀察法（ParticipantObservation）則是馬林諾夫斯基于20世紀20年代提出的新型野外工作范式。他倡導使用參與觀察法時須要與被觀察對象共處一年以上這一實地考察新原則。也有學者提出開展聲樂教育時可以導入田野和社區(qū)這兩種概念意向。一種辦法是將課堂視作田野。聲樂老師在進行課堂教學活動時，應當像農(nóng)夫種植作物一樣，主動參與到學生的課堂互動行為中，盡力融入學生的世界，通過深入觀察逐步理解那些行為舉動所代表的心理活動變化，從而改進教學設(shè)計并提升教學效果。高校的聲樂老師可以像記錄作物的生長變化那樣，記錄學生在課堂上反映出的思想疑惑和技法難點，開展針對性講解教學。另一種辦法則是全面深入到課堂教學之外的實際環(huán)境中，通過觀察并體驗民間藝人的日常生活，或是在城鎮(zhèn)中尋找民俗聲樂，拓展學生認知聲樂的寬度和廣度，并以此培育學生的聲樂審美素養(yǎng)。

對于高等院校的聲樂公共課程而言，并不一定須要學生開展長期的野外工作，因為音樂人類學的相關(guān)野外工作標準對他們并不適用。聲樂老師可以根據(jù)實際的教學需要，適時鼓勵學生去民間了解和模仿傳統(tǒng)聲樂。就聲樂老師而言，則可以自行開展傳統(tǒng)聲樂的搜集整理工作，并將其作為聲樂教育中的補充教材。通過深入的民間采風學習，也有助于聲樂老師增強對傳統(tǒng)聲樂背后的文化底蘊的全面認知。只有聲樂老師首先對傳統(tǒng)聲樂有足夠的了解和充分的認知，開展聲樂教育的效果才會更好。有條件的高等院?？梢越M織師生舉行實踐采風活動，讓學生和老師在實際的傳統(tǒng)聲樂環(huán)境中體驗聲樂藝術(shù)的魅力和多樣性文化，提升個人內(nèi)在的審美水平和專業(yè)素養(yǎng)，并為學習聲樂積累豐富的感受經(jīng)驗。

3.3 深度描述與文化闡釋

人類學理論在發(fā)展過程中也曾受符號學和闡釋學相關(guān)理論影響。人類學下的闡釋學家吉爾茲則稱自己所用的文化概念從本質(zhì)而言隸屬于符號學理論中的文化概念。吉爾茲曾坦言，人類被束縛在自己制造的意義理論之中，文化也可以被視作是這樣的網(wǎng)。因此，他認為分析文化并不是探索具體規(guī)律的實驗性科學，實則是具有探索意義的闡釋科學。吉爾茲于《文化的解釋》中提出了深度描述（ThickDescription）這一全新方法，并認為這是對意義進行闡釋的一種有效方法。他曾提出將文化視作人類自行構(gòu)成的一個意義網(wǎng)絡(luò)，將集體文化舉動、地域民間習俗、人類制造物等具體劃分歸類為文化的具體象征符號。只有理清這些意義網(wǎng)絡(luò)的編造結(jié)構(gòu)和體系，才能對文化本身有所了解認知。人類活動其實在某種程度上也可以被視作是被記錄下的文本資料。觀察其他人其實就是在翻閱這些文本。因此，吉爾茲將文化類比為文本信息的集合體。當然，這些信息資料也屬于集合體之一。

人類學家進行具體研究工作時不僅需要進行適量的野外工作，還需要利用人類學觀點對文化意義進行闡釋。人類作為擁有一定信息資料文本的主體，通過自身行為對這些文本進行具體解釋，也是賦予個人行為文化意義的一種方式。人類學提倡的對民族志進行深度描述型閱讀，以此理清人類行為對不同層次的具體影響意義，并進一步定位這些內(nèi)部構(gòu)造的深層含義和社會基礎(chǔ)。深度描述和文化闡釋的相關(guān)理論方法，也能作為用于指導高校聲樂教育的具體理論方法。就深度描述而言，它啟示了高等院校在開展聲樂教育須要深入到當下的教學實際之中。只有進行了有效的深入了解，才可能對高等院校的聲樂教育給出合理科學的文化闡述。

聲樂老師須要將高等院校階段的聲樂教育視作一種文化文本，在實際的教學活動中觀察和分析學生們的行為舉動，并對此進行深度描述和文化闡釋。此外，聲樂老師在聲樂教育當中也是文化文本的主體之一，也須要對老師的教學行為及時進行深度描述和文化闡釋。借助深度描述和文化闡釋的理論方法，有助于增強高校聲樂教育的實際教學效果，而且有助于加深師生理解、優(yōu)化師生關(guān)系。

總之，聲樂老師在日常的教學活動中須要及時記錄相關(guān)數(shù)據(jù)、撰寫教學日志，學生也需要記錄聽課筆記、撰寫周期小結(jié)。長期堅持下來，這些記錄信息不僅可以作為聲樂老師的實踐記錄豐化自身的教學理論，而且有助于學生進行個人總結(jié)選擇最適用的學習理論。音樂人類學是利用人類學相關(guān)理論思想審視音樂文化的一種全新的探究角度。利用音樂人類學的宏觀理念和具體方法，對于提升高校聲樂教育的實際教學效果裨益良多。

參考文獻：

[1] 危靜.音樂人類學視野中的普通高校音樂教育[J].大眾文藝，2010（05）.

[2] 左志堅.音樂人類學視野下的中國高等音樂教育[J].歌海，2011（02）.

[3] 熊曉輝.音樂人類學視野下的音樂符號特征[J].黃鐘（武漢音樂學院學報），2010（01）.