設(shè)計藝術(shù)類人才培養(yǎng)中美育的重要性

趙一麗

摘 要：設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品因具有功能與美觀并存的特性，越來越受到當(dāng)代人們的喜愛。然而在當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)類教學(xué)中美育教學(xué)卻嚴(yán)重缺乏，設(shè)計藝術(shù)類學(xué)生的審美觀也存在嚴(yán)重的問題，他們片面追求標(biāo)新立異的設(shè)計理念導(dǎo)致各種扭曲、庸俗、無法帶給人美感的作品問世。鑒于此，本文從多方面、深層次挖掘這種問題產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的相關(guān)解決辦法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；人才培養(yǎng)；美育；改善措施

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。在當(dāng)代中國教育中，將美學(xué)原則滲透到學(xué)科教學(xué)中的思想受到了幼兒階段、小學(xué)階段、中學(xué)階段以及大學(xué)階段諸多學(xué)科的重視，對于美育的教學(xué)研究層出不窮，然而在美育最應(yīng)該受到重視的設(shè)計藝術(shù)類人才教育中，美育卻被廣泛地忽視了。

1 設(shè)計藝術(shù)類人才培養(yǎng)中美育的重要性

設(shè)計藝術(shù)是實用藝術(shù)，是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的實物設(shè)計中，使之不但具有實用功能，還具有審美功能。它涉及的范圍非常廣泛，包括人的衣、食、住、行、用的各個方面，已經(jīng)成為人造物系統(tǒng)的重要組成部分。在物質(zhì)產(chǎn)品批量生產(chǎn)、物流傳播迅速的今天，一個良好的設(shè)計師甚至可以左右小到一個群體，大到整個社會的審美情趣及生活品質(zhì)，設(shè)計師在完成自身作品的同時，也在向他的周圍發(fā)散著以他的設(shè)計思想為主導(dǎo)的精神內(nèi)涵，這些影響，從個體上看是渺小的，長久以往，會形成一股洪流，導(dǎo)引社會的發(fā)展。[1]

2 當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)類人才美育培養(yǎng)存在的問題

（1）扭曲的設(shè)計藝術(shù)教育環(huán)境。近年來，藝術(shù)類高考生每年動輒就有幾百萬，但這龐然大軍中，真正喜愛藝術(shù)的人卻寥寥無幾，很大部分學(xué)生是出自于直接或間接對本科學(xué)歷的渴望。藝考熱帶動了藝術(shù)類專業(yè)辦學(xué)熱情，越來越多的綜合院校、獨(dú)立院校開始招收藝術(shù)生，而沒有歷史的積淀、沒有對藝術(shù)教育特點充分的認(rèn)知，一味地跟隨考生數(shù)量增加招生人數(shù)，一個教學(xué)班級安排五六十人甚至近百人，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)校更像是一個工廠，批量化生產(chǎn)無個性、無思想、無自主意識的設(shè)計人員。甚至更有學(xué)校因多方面利益過分壓縮總課時量，為了保證最基本的設(shè)計技能的掌握，設(shè)計美學(xué)等美育理論知識課程成了犧牲品，在緊湊的課時制約下，美學(xué)課程的講析多停留在一種較淺的層次，造成學(xué)生美育知識嚴(yán)重缺失。

（2）設(shè)計藝術(shù)類課程教學(xué)中美育觀念薄弱。設(shè)計藝術(shù)自產(chǎn)生以來就與“新穎”、“有創(chuàng)意”等詞匯聯(lián)系在一起，多年來層出不窮的設(shè)計物品豐富了人們的生活，獲得了人們的青睞，再加上當(dāng)代人追求迥異的個性需求，所以一件設(shè)計作品有無創(chuàng)意成了其是否成功的重要標(biāo)志之一。在這樣的社會潮流下，多數(shù)教師的設(shè)計教育思想也發(fā)生了改變，在鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計的同時，逐漸的偏向于重設(shè)計形式、重技術(shù)，對學(xué)生消極和扭曲的設(shè)計理念不但不予反對，反而認(rèn)為這是對學(xué)生自主創(chuàng)意的尊重，這種類似寬松實際“無為而治”的教育理念傳遞給學(xué)生一種錯誤的信號，即“只要與他人不同的就是優(yōu)秀的”。美育思想的缺乏使得設(shè)計藝術(shù)的教學(xué)變成了簡單的理論知識和技法、技巧的傳授，片面追求標(biāo)新立異的設(shè)計理念導(dǎo)致各種扭曲、庸俗、無法帶給人美感的作品問世。

（3）審美觀紊亂的現(xiàn)代大學(xué)生。在混亂的網(wǎng)絡(luò)知識下成長的學(xué)生，加上教師對消極觀念設(shè)計思路的忽視，一些反設(shè)計、反人類、反生活、反三觀的設(shè)計被學(xué)生們津津樂道，更有相當(dāng)一部分學(xué)生搞不清楚設(shè)計與藝術(shù)的區(qū)別，做設(shè)計時完全依照個人愛惡，沒有認(rèn)識到一個合格的設(shè)計師在設(shè)計活動中應(yīng)該扮演次要的角色。更多的設(shè)計藝術(shù)類學(xué)生認(rèn)為大眾化的設(shè)計即是流行設(shè)計，認(rèn)為小眾化的設(shè)計即是前衛(wèi)設(shè)計，設(shè)計作品停留在嘩眾取寵的層次上，缺乏設(shè)計高度和審美高度，更沒有意識到設(shè)計師的社會責(zé)任。

3 改善設(shè)計藝術(shù)人才美育培養(yǎng)的措施

（1）提高藝術(shù)類學(xué)校對美育重視力度、改善設(shè)計藝術(shù)生存環(huán)境。設(shè)計藝術(shù)教育是精英教育，是有強(qiáng)烈愛好和天賦的學(xué)生經(jīng)過層層選拔，再進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)習(xí)和技術(shù)訓(xùn)練，進(jìn)而生產(chǎn)能夠帶給人方便、舒適，并能夠陶冶大眾情操的生存用品，他們身上背負(fù)的社會責(zé)任是先天性的。因此，每一個開設(shè)設(shè)計藝術(shù)的學(xué)院要端正辦學(xué)態(tài)度，嚴(yán)肅教學(xué)過程，減少盲目擴(kuò)招，縮小班級人數(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量；而每一個要學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生和家長則要轉(zhuǎn)變報考的功利性，修正個人學(xué)習(xí)態(tài)度，理性的認(rèn)清大學(xué)學(xué)歷的光環(huán)和假象。只有從這些根源出發(fā)，扭轉(zhuǎn)目前設(shè)計藝術(shù)生存環(huán)境存在的各種思想意識問題，才能保證美育在設(shè)計藝術(shù)教育實際的教學(xué)中徹底貫徹下去。

（2）從美育的角度實施設(shè)計藝術(shù)教學(xué)。首先，設(shè)計藝術(shù)類教師應(yīng)提高個人美育認(rèn)知，仔細(xì)研讀古今中外優(yōu)秀的工藝設(shè)計作品和設(shè)計理念，特別是中國傳統(tǒng)設(shè)計思維之“道和器、理和欲、義和利、形上形下”等，將其寓于課堂之中，按照美育的要求來選擇知識和技能教學(xué)內(nèi)容，查找優(yōu)秀、積極、正面的教學(xué)案例呈獻(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生在美的享受中接受教育，在不知不覺中受到高尚健康的美育情感熏陶。例如，在基礎(chǔ)課程平面構(gòu)成中，對于“對稱”一詞的解釋除了基本的意義和概念之外，可以將一些經(jīng)典案例的建筑如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、北京的天壇等展示出來細(xì)致解讀對稱所產(chǎn)生的美感，從而加深學(xué)生的認(rèn)知。其次，設(shè)計藝術(shù)類教師在指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作時，要時刻以真善美的思想嚴(yán)格控制學(xué)生作品設(shè)計的方向，任何時候不能以“個性設(shè)計”、“自由發(fā)展”等理由默許學(xué)生設(shè)計缺乏美感或者帶有反動情緒、消極情緒的作品，并要善于利用對比的手法使學(xué)生懂得真正的美。例如，在《傳統(tǒng)紋樣》課程教授中，讓學(xué)生根據(jù)個人興趣分課題收集國內(nèi)外最為經(jīng)典的傳統(tǒng)紋樣，然后從審美構(gòu)成的角度分析其紋樣的特征與優(yōu)勢，同時尋找現(xiàn)代的一些消極紋樣設(shè)計，通過討論、分析、對比、總結(jié)等教學(xué)手段使學(xué)生在具體學(xué)習(xí)中認(rèn)識美、感受美、辨別美，從而獲得創(chuàng)造美的能力。

（3）學(xué)生審美意識的主動性培養(yǎng)。對未來的設(shè)計藝術(shù)家——如今的設(shè)計藝術(shù)生來說，除了認(rèn)真接受課堂美學(xué)教育和廣泛參與各種美育活動之外，更要利用一切機(jī)會主動培養(yǎng)個人的審美意識。這種審美意識不僅僅包括構(gòu)成形式上的美，更包括美化人類心靈、促進(jìn)人類身心愉悅的美，它甚至包括自然美、社會美以及倫理道德美。倫理觀念在我國傳統(tǒng)造物思維中一直是工匠自覺遵守的設(shè)計理念，我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想追求“天人合一”、“寄物喻人”的人、自然、物和諧交融的境界，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物”的理想道德人格，[2]讓設(shè)計作品同時具有實用、裝飾和教化使用者心靈的功能，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)長盛不衰的留存之道。設(shè)計藝術(shù)生應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美觀念，主動學(xué)習(xí)其精華為個人設(shè)計所用。

4 結(jié)語

藝術(shù)教育不等于美育，只有將美育的觀念深深地植入每一個設(shè)計藝術(shù)教育者和受教育者的內(nèi)心，未來的設(shè)計藝術(shù)師才能創(chuàng)造出更多更美好的事物。美育是一項艱巨而繁重、需要長期不斷進(jìn)行的工作，但它對設(shè)計藝術(shù)者和現(xiàn)代社會的發(fā)展具有無與倫比的價值與意義，相信當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的教學(xué)必將走向美育的發(fā)展之路，在新的歷史時期與時俱進(jìn)取得輝煌的成就。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭曉瑩.簡論現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的責(zé)任[J].公共科學(xué)，2013（4）：161.

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[3] 孫紅陽.探討漢字在藝術(shù)設(shè)計中的審美特性[J].包裝工程，2014（35）.