“四山”摩崖刻經(jīng)的人文品格

紀(jì)學(xué)艷

當(dāng)代書(shū)法看似繁榮，其實(shí)繁榮的表象下存在著不可忽視的問(wèn)題，其中最大的問(wèn)題所在就是文化性的缺失。

當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作在技術(shù)層面上達(dá)到了一個(gè)相對(duì)的“高度”。無(wú)論是章法的安排、結(jié)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)、筆觸的豐富性都取得了一定的突破。但是除卻這些外在的表現(xiàn)之外，卻再難以找到文化層面的支撐。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作“空有一副好皮囊”，毫無(wú)文化感、厚重感。另外，當(dāng)F的書(shū)壇是書(shū)風(fēng)橫向復(fù)制的時(shí)代。這種書(shū)風(fēng)主要以“技術(shù)流”“精細(xì)化”為表征。拼接、染色，千篇一律，人們也逐漸對(duì)這種境遇表現(xiàn)出了視覺(jué)疲勞、審美疲勞之感。

當(dāng)我們審視古人書(shū)作的時(shí)候，總能體現(xiàn)出作者的那種精神境界，以及藝術(shù)的真誠(chéng)感。書(shū)家的深厚哲學(xué)、美學(xué)底蘊(yùn)總能流淌于筆下，映現(xiàn)在觀者的眼前筆者呼吁，書(shū)法家們?cè)跁?shū)法取法上要更加多元化，更加富有“正大氣象”，更加富有“人文內(nèi)涵”，要在作品中體現(xiàn)書(shū)家的思想和審美追求，要有厚重的文化之感。鑒于此，鄒城“四山”摩崖書(shū)法石刻給了我們一個(gè)絕佳的參考。

“四山”摩崖刻經(jīng)書(shū)法產(chǎn)生于北朝時(shí)期。它的出現(xiàn)和宗教、文化、政治息息相關(guān)。

魏晉以降，至于南北朝，佛教得到快速發(fā)展，影響到中國(guó)文化藝術(shù)豹所有層面，書(shū)法藝術(shù)最為顯著。北朝更是是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，同時(shí)也是文藝和宗教蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)代。北朝處于上承秦漢、下啟隋唐的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)代。由于政治上的動(dòng)亂，導(dǎo)致這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)不拘一格、天真爛漫而變化多端。對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，更是如此。北朝石刻如繁星一般在藝術(shù)的天空之上熠熠生輝。在這些藝術(shù)品之中，而北朝摩崖刻石則屬泰山金剛經(jīng)、鄒城“四山”摩崖等最為神妙。

在北朝，佛教共經(jīng)歷了中國(guó)佛教史上“三武一宗”滅法事件，讓信仰佛教的僧俗人眾對(duì)此深有憂患：“以為縑緗有壞，簡(jiǎn)策非久，金牒難求，皮紙易滅”。所以，僧侶們把目光投向自然的大山大川，寄希望于佛家經(jīng)義永垂不朽。鄒城尖山刻經(jīng)的《石頌》亦有“縑竹易銷(xiāo)，金石難滅，托以高山，永留不絕”之詞句?！八纳健蹦ρ驴探?jīng)就是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。

“四山”摩崖刻經(jīng)整體的藝術(shù)風(fēng)格，追求刻于大山、大川上的經(jīng)文與整個(gè)大自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)，也與人的心靈渾然一體，創(chuàng)出一個(gè)有生命的自然整體?！白呦蜃匀弧钡恼軐W(xué)底蘊(yùn)在這樣的作品中得到了最完美的詮釋，從而更加顯現(xiàn)出歷史是公正的：北朝“滅佛事件”雖然對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了劇烈的影響，卻也使書(shū)法藝術(shù)沖出雅室殿堂，走向大自然。這是天、地、人在書(shū)法藝術(shù)精神的真正合一之作，是對(duì)書(shū)法史的巨大貢獻(xiàn)。

在“四山”摩崖石刻中，鐵山的文字刻經(jīng)場(chǎng)面最為博大，氣勢(shì)恢宏，也是四山中最受推崇的作品。在該山摩崖中，佛經(jīng)書(shū)法以隸為主，并參以楷法，結(jié)構(gòu)奇特，雍容有度，開(kāi)張險(xiǎn)峻，寬闊空靈，創(chuàng)造出書(shū)法史上不可多得的藝術(shù)珍品。崗山摩崖刻經(jīng)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與鐵山刻經(jīng)差異較大，《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》以隸意為主，樸實(shí)豐茂，圓腴敦厚，神韻飛動(dòng)?！度肜阗そ?jīng)·請(qǐng)佛品》則楷意結(jié)體、方正規(guī)矩。散刻《入楞伽經(jīng)請(qǐng)佛晶第一》則隸楷相間，筆鋒外露，奇譎瑰麗，富有變化。葛山刻經(jīng)隸楷相間，立意奔放，富有神韻，與鐵山刻經(jīng)筆意相通。

在這樣的作品面前，我們能感受到書(shū)家在創(chuàng)作的過(guò)程中的那種對(duì)天地自然的敬畏，對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)之心。這是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的因素也是文化性的魅力所在。

今天我們所看到的“四山”摩崖刻經(jīng)，多是擘窠大字，佛號(hào)、佛名更以橫空出世之奪人氣勢(shì)刻出巨壯之字。由于字大，寫(xiě)手水平高，加之四山巖石載體略軟，刻工未以刀工掩筆法，這樣就為摩崖書(shū)跡傳達(dá)出神來(lái)之筆意創(chuàng)造了條件。楊守敬稱“四山”摩崖石刻：“云峰山鄭氏諸碑尚覺(jué)不及，自非古德，命世英才，安能有此絕詣哉?！笨涤袨榉Q其書(shū)“通隸楷，備方圓，高深簡(jiǎn)穆，為擘窠之極軌也……安開(kāi)隋碑洞達(dá)爽開(kāi)之體”。

當(dāng)我們佇立在四山摩崖石刻之下看到的是其的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、風(fēng)貌的震撼人心的效果。其書(shū)法藝術(shù)隸楷相間、方圓兼?zhèn)?，古樸雄渾，筆斷意連。再加之刀法的修飾、風(fēng)雨的侵蝕，自然條件的影響，使摩崖書(shū)藝術(shù)的效果欣賞起來(lái)別有一番風(fēng)趣。自清代以降，書(shū)家們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“金石氣”，“四山”摩崖石刻的“金石氣”就是最具有代表性的，最具學(xué)習(xí)楷模必要的摩崖刻石之一。

佛法的感召之下，我們可以清晰地看到書(shū)丹者對(duì)書(shū)法的虔誠(chéng)，對(duì)宗教的虔誠(chéng)，也能看出那種萬(wàn)法無(wú)定、能合能離的迷離空有之感。那種大氣磅礴、寬仁大度，不拘細(xì)節(jié)的心胸躍然石刻之上。面對(duì)山體構(gòu)思時(shí)的物我兩忘，面對(duì)蒼天揮毫?xí)r的若入無(wú)人之境，目空一切的氣魄、不計(jì)工拙與后人評(píng)藻的無(wú)欲之感被表現(xiàn)得淋漓盡致。這就是人文品格在書(shū)法作品中的具體顯現(xiàn)。

在20世紀(jì)80年代的“書(shū)法熱”興起一直到90年代末，對(duì)“四山”摩崖的取法—直存在于書(shū)壇，并涌現(xiàn)出了很多佳作。然而，自ZI世紀(jì)初期開(kāi)始流行的“二王”帖系書(shū)風(fēng)占據(jù)主流，以摩崖刻石為代表的書(shū)法受到了輕視。筆者認(rèn)為，重新審視、整理“四山”摩崖刻石的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，將為促進(jìn)當(dāng)下書(shū)法均衡發(fā)展提供新的思路。