李成齊

摘 要：從藝以來，我在老調(diào)舞臺(tái)上塑造了一系列包拯的形象，主演了十幾部包公戲，像《鍘美案》、《包公告狀》、《下陳州》、《包公辭朝》、《跑汴京》等，受到了廣大觀眾的歡迎。在飾演包拯的過程中，我對他的認(rèn)識越來越深刻，越來越全面，心中樹立了一個(gè)鮮活的包拯形象，對塑造這一人物起到了很好的指導(dǎo)作用。同時(shí)，也深刻認(rèn)識到，包拯在今天也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：老調(diào)；包公；

文章編號：1674-3520（2015）-08-00-01

每當(dāng)人們提到包公這個(gè)人物，會(huì)立刻想到黑臉面，雙眉緊皺，額頭畫一月牙，身穿黑蟒袍，頭戴烏紗帽，這樣一位戲曲舞臺(tái)上的包公形象，他鐵面無私、剛直不阿，被歷代人民所傳頌，并尊稱他為“包青天”。在中國戲曲舞臺(tái)上，包公一直是廣大民眾喜愛和稱道的藝術(shù)形象。他曾是北宋政治舞臺(tái)上的歷史人物，自從進(jìn)入民間傳說和各種體裁的文學(xué)作品之后，就在不同時(shí)代不同作家和藝術(shù)家的塑造下千姿百態(tài)，面貌各異。西方一位戲劇理論家說過：“一部戲的永久價(jià)值卻在于人物塑造。”包公是中國歷史上的一個(gè)真實(shí)人物，但從北宋開始包公就不斷地被民間神化，胡適曾說包公是“有福之人”，是個(gè)“箭垛式”人物。由于他在人們心目中具有舉足輕重的地位，是百姓期待的希望，向往的光明，所以很多包公的故事廣為流傳。

從藝以來，我在老調(diào)舞臺(tái)上塑造了一系列包拯的形象，主演了十幾部包公戲，像《鍘美案》、《包公告狀》、《下陳州》、《包公辭朝》、《跑汴京》等，受到了廣大觀眾的歡迎。在飾演包拯的過程中，我對他的認(rèn)識越來越深刻，越來越全面，心中樹立了一個(gè)鮮活的包拯形象，對塑造這一人物起到了很好的指導(dǎo)作用。同時(shí)，也深刻認(rèn)識到，包拯在今天也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。下面談?wù)勎覍Π恼J(rèn)識。包拯是歷史上的清官，百姓稱他“包青天”。他是我國歷史上有見識和抱負(fù)的政治家、改革家和著名的法律專家。當(dāng)貪官容易，當(dāng)清官難，當(dāng)一世清官更難。包拯一生為官三十多年。他清正廉潔，執(zhí)法如山，不畏權(quán)貴，節(jié)亮風(fēng)清，居家勤儉，嚴(yán)守法紀(jì)，不徇私情，體察民情，除惡揚(yáng)善，被百姓呼為“包青天”。他在臨終遺囑中寫道：“后世子孫，仕官有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大營之中。不從我志，非我子孫”。并吩咐將此遺囑仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世，這就是包拯的思想和追求。包公形象是一種精神文化成果，是中國傳統(tǒng)文化意識的載體，對社會(huì)文化思想方面的法制觀念，清官意識，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化精神，社會(huì)文化心理諸方面具有相當(dāng)大的影響力。

一、法制觀念

包公形象宣揚(yáng)的是法治，體現(xiàn)了如下幾方面的法制觀念：（1）包公懲治貪官污吏和不法權(quán)貴，打擊各種犯罪行為，是利國利民的正義行為，體現(xiàn)了人民對平等和公平的要求，符合人民的法制觀念。（2）包公形象體現(xiàn)了遵法守法，違法必究，嚴(yán)格和公正執(zhí)法的法律觀念，是政治文明的積極成果。（3）人們始終把包公當(dāng)作崇拜的對象，包公成了法治的代表，體現(xiàn)了人民對實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治的強(qiáng)烈追求。（4）包公這樣的清官挺身而出為百姓主持公道，洗雪冤曲，體現(xiàn)了處于弱勢的群體的權(quán)利需要得到保障。在傳統(tǒng)皇權(quán)專制的政治組織里，清官往往少之又少，而貪官和奸臣總是多數(shù)，處于弱勢的百姓最基本的生命安全都很難得到保證。所以不可能存在積極主動(dòng)的法治維權(quán)觀念，他們被動(dòng)地等待“清官”來拯救他們，往往是不太現(xiàn)實(shí)的理想，但符合人民百姓迫切需要包公代表的“法治”對其權(quán)利給予保護(hù)。

二、清官意識

包公形象是典型的清官形象，主要體現(xiàn)了中國古代社會(huì)中代表社會(huì)正義的政治理想，是清官意識在人物形象上的反映。清官意識具有階級差別的，在專制社會(huì)里，表現(xiàn)為人民百姓的清官意識和統(tǒng)治的清官意識。因此我認(rèn)為，包公形象一方面體現(xiàn)著清官形象是下層百姓利益的保護(hù)者，代表了公正廉明的法制精神，是正義的象征，一方面清官形象又體現(xiàn)了清官作為王法的代言人統(tǒng)治階級借助清官形象來美化政權(quán)和王法。

包公形象在中國歷史上一直不衰并被人民喜愛，在通俗文學(xué)中受到作者的歌頌和贊揚(yáng)，被敬為“公”。綜合體現(xiàn)了中國古典社會(huì)中包公的人格力量，道德力量，智慧力量及懲惡揚(yáng)善，伸張正義的精神力量，較為符合人民的利益。包公形象是深深扎根在中國百姓心目之中被擁戴和歌頌的崇拜對象，這就形成了人民大眾的清官意識。

由此我們可以理解只要社會(huì)存在著種種不公平的社會(huì)現(xiàn)象，人們呼喚清官的意識將長期存在。只要社會(huì)中有以正統(tǒng)制度文化力量出現(xiàn)的非正義存在，那么人民就不能不盼望具有超制度力量的清官出現(xiàn)。人對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的選擇不同就有分清官和貪官之分，只要有貪官的存在，違法枉法的行為就不會(huì)滅絕，對包公的崇拜就有它存在的依據(jù)，社會(huì)普遍存在的清官意識將成人們永遠(yuǎn)的精神追求。

三、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化精神

清官是相對于貪官而存在的，它們的社會(huì)的功用是完全相反的，包拯在《乞不用贓吏疏》中說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！卑那辶笔莻鹘y(tǒng)文化所崇尚的價(jià)值觀念。

從中國歷史看，每當(dāng)傳統(tǒng)價(jià)值崩解，每當(dāng)一種文化遇到危機(jī)，就會(huì)出現(xiàn)對價(jià)值，文化以及人生本身的懷疑和重新估價(jià)。維護(hù)中國兩千多年封建社會(huì)秩序的傳統(tǒng)道德規(guī)范在很多方面已經(jīng)被解構(gòu)，先前在人們思想品質(zhì)培養(yǎng)和人際交往中起著重要指導(dǎo)作用的傳統(tǒng)道德觀，也逐漸被人冷漠和淡忘，無力規(guī)范當(dāng)今的社會(huì)生活。伴隨著文化精神及其價(jià)值體系的被摒棄，物質(zhì)需求的不斷滿足與人的精神世界日益萎縮。這一極不協(xié)調(diào)的矛盾正愈加突出地?cái)[在我們面前。我們品味著人們的精神世界異化的苦澀，心中為曾經(jīng)有過的包公形象巨大的精神力量所震撼。可以說，包公所代表的是“民族的脊梁”，是扭轉(zhuǎn)民放衰落，傳統(tǒng)文化困境中復(fù)興文化精神和價(jià)值體系的光明之炬。

個(gè)人自我道德約束的喪失對世俗欲望無休止的追求，不盡完善且缺乏道德規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致個(gè)人為滿足私欲不惜損害他人和公共利益的越軌行為盡出不窮。我們期待著傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化精神社會(huì)在生活中的回歸，這僅靠社會(huì)政治制度的先進(jìn)，社會(huì)民主和法制的建設(shè)發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是難以從根本上奏效的。因此，包公的形象的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化精神在民族文化精神中的價(jià)值和教育作用不可替代的。

包公形象的道德品質(zhì)是后人學(xué)習(xí)的典范。社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來了社會(huì)生活和思想、文化觀念和許多積極變化，但也出現(xiàn)了貪污腐敗、拜金主義、享樂主義等消極的東西，以及某些腐朽、落后的思想觀念借經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型沉渣泛起，今天我們更需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念。包公清廉的操守和正直的品格，無論在任何時(shí)代，都是社會(huì)正面的價(jià)值取向，永遠(yuǎn)都是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。