陳興強 徐開良

摘 要：對國民性特征的分析是一項長久細致的行動。整個20世紀的中國文學(xué)作為一個整體的文學(xué)概念正在被大家逐漸認可，總結(jié)和思考其特征成為了時代性的任務(wù)。關(guān)于中國文學(xué)的大體特征在《論“20世紀中國文學(xué)”》中有這樣的表述：“走向世界”的中國文學(xué)以“改造民族的靈魂”為總主體，具有體現(xiàn)“悲涼”核心的現(xiàn)代美感，運用語言結(jié)構(gòu)推動藝術(shù)思維的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：20世紀;中國文學(xué);國民性

一、國民性問題的內(nèi)涵

“國民性”這一概念，最先出現(xiàn)在歐美，又從歐洲大陸傳到亞洲日本，再后來漂洋過海傳入中國。解釋“國民性”，首先從字面分析，即國民共有的性質(zhì)，是一種歷史上反復(fù)出現(xiàn)的心理行為結(jié)構(gòu)、一種基于價值體系而成的沒有價值、地域限制的普遍的心理狀態(tài)與文化性格。“國民性”是一個廣泛的概念，代表了國民對政治、自我的意識以及現(xiàn)有的價值觀念、社會交往準則、具體到個人，關(guān)系到每個人的個性素質(zhì)、心理特征等。一個民族有其獨特的性格，國家也不例外?！皣裥浴北旧砭蛶в鞋F(xiàn)代意義，無論是民族或是國家的描述，其產(chǎn)生都是排在“民族”、“國家”、“國民”的定義之后的，也因此兼具了二者的特點①。想要區(qū)別于一個國家，探究一個國家的不同之處，表明其最主要的內(nèi)在特征，就需要著眼于國民性這一點。沒有一個完美的民族，每個民族都各自存在優(yōu)缺點，無論是從哪方面來看，這些優(yōu)缺點都不可改變地影響著社會經(jīng)濟文化與政治。

二、國民性提出的時代背景和動機

研究“國民性”問題，需從歷史的角度出發(fā)，這是沒有捷徑可選的。歷史地看問題更加理性、客觀，畢竟現(xiàn)狀都是來自歷史的延續(xù)。同時也是對歷史的問題進行研究，因此選擇歷史性的視角是基本要求，也就是要明晰時代背景。這要追溯到20世紀初“五四”運動的爆發(fā)，從那時起到如今一百多年的時間集合是討論的重點。一大批先進的知識分子隨著“五四”運動的爆發(fā)，認識到了當(dāng)時中國積貧積弱的國情、深切體會著人們水深火熱的生活，并決心究其原因，立志改變挨打的悲慘現(xiàn)狀，因此展開了以下幾個探索斗爭階段。

對落后現(xiàn)狀的不滿，看到西方武器、海事的發(fā)展，主張師夷長技以制夷，大辦工業(yè)，開采礦山，進口輪船，想盡一切辦法增強綜合國力，強大海軍力量。隨后爆發(fā)的甲午中日戰(zhàn)爭，因為中方凝聚力和兵力戰(zhàn)斗力的不足而戰(zhàn)敗，有識之士深受打擊、人民的生活每況愈下，才意識到不僅要擁有過硬的技術(shù)裝備，更重要的是學(xué)習(xí)西方先進的政治體制和制度。在這種歷史條件背景下，變法順應(yīng)了歷史潮流，勢不可擋，于是“變法”、“維新”成為了國民口號。教育被擺在了第一位，人們對教育的重視達到了空前的狀態(tài)，從戊戌變法到辛亥革命，在打倒代表封建制度和一切落后現(xiàn)象的皇帝后，中國人馬上認識到了“人”才是落后的根本，是所有國民問題的根源。

魯迅認為，國民的素質(zhì)也決定了政府執(zhí)政力，如果國民的表現(xiàn)差強人意，那么政府也一定不會有令人滿意的表現(xiàn)，即便是表面“好”的政府，也很容易被推翻。關(guān)于國民性特征的分析和問題改造之所以被眾多作家關(guān)注、成為現(xiàn)代文學(xué)的一個基本主題，是與其背后的思想文化分不開的。

自從轟轟烈烈的“五四運動”開展以來，民智的開啟主義就依靠著新思想新文化在祖國大地上的廣泛傳播，每個人都逃脫不掉沿襲祖祖輩輩的思想和習(xí)慣，甚至是自己的子女身上也有思想變遷的痕跡，這是不爭的事實，無可厚非的②。然而，這種習(xí)慣卻是很難改變的，一旦植根就具有了高度的穩(wěn)定性，形成或好或壞都很難改變，這就是國民根性。尤其對中國這個具有五千年悠久文化歷史的古國來說更是如此。要想改造國民性，不能一蹴而就，急于求成，首先應(yīng)認識到國民性的特征與問題所在。這需要好幾輩人的不懈努力探索，是一項長久的事業(yè)。并且對于其成功與否的衡量沒有具體的指標(biāo)，而應(yīng)該看人們的思想是否發(fā)生了改變或進步。與之相輔的條件還有環(huán)境，環(huán)境的改善也會起決定性作用，此時文化的重要性就被顯示出來，文化氛圍的改變直接影響社會整體環(huán)境，能夠營造好的發(fā)展空間，說到底還是人的作用。

三、20世紀中國文學(xué)國民性的鮮明特征

（一）具有鮮明的時代特征。

縱觀整個20世紀中國文學(xué)史，這期間共經(jīng)歷了四次大的具有不同鮮明特征的文學(xué)潮流。

1.“清末民初啟蒙主義、改良主義文學(xué)新潮”：始于20世紀初到1916年的這股新潮，是一次經(jīng)歷了戊戌變法的失敗后的轉(zhuǎn)折?！短煅菡摗返某霭娲蟠笳鸷沉酥袊枷虢?，人心思變，救亡圖存呼聲強烈，大肆宣揚民權(quán)主義。這股潮流波及了文學(xué)界出版界，創(chuàng)辦于1902年的《新民叢報》和《新小說》掀起了新的文學(xué)革命，充滿了新的氣象。但這次革命隨著辛亥革命的失敗也被迫告終③。

2.“五四新文學(xué)潮流”：直到新中國成立前夕，這一階段被劃分出是因為其波瀾壯闊的革命聲勢和創(chuàng)造性的語言形。五四運動是在徹底地反帝反封新民主主義革命背景下爆發(fā)的，有識之士將“救亡”和“啟蒙”緊密結(jié)合，反對二者對立存在，這一主張貫穿了整個32年的文學(xué)改革歷程。這一時期出現(xiàn)了魯迅、郭沫若、矛盾、巴金、沈從文等一大批中外聞名的杰出作家。然而歷史的任務(wù)并沒有完成，眾多艱苦的努力卻換來了失敗。

3.“工農(nóng)兵文學(xué)潮流”：這一潮流盛行于新中國成立到1978改革開放前期。中國當(dāng)時面臨著嚴峻的形式，毛澤東要求知識分子扮演“工農(nóng)兵的代言人”的角色，一切以政治為綱，放棄了人道主義的核心與“改造國民性”而將重心放在階級斗爭上。特殊的歷史時期決定了文學(xué)要不斷適應(yīng)時代局勢的需要。此潮流興起階段配合解放區(qū)革命形勢，發(fā)展演變在極左思潮的出現(xiàn)，錯誤虛假充斥著文壇，此時的文學(xué)普遍沒有審美價值，遠離現(xiàn)實。直到尾聲階段才回歸了“主流意識”，但依舊沒有擺脫公式化的創(chuàng)作。

4.“改革開放新市區(qū)文學(xué)潮流”：這一階段才算真正意義上的“新時期”，不斷的總結(jié)過去的錯誤，進行規(guī)范整治，順應(yīng)改革開放的新形勢，反思成為了主流，人們再次總結(jié)了“五四新文學(xué)”的人文關(guān)懷，逐步解放了人們的思想，更加高舉科學(xué)、民主大旗。這一時期外國文學(xué)的流入，更使文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，豐富了表現(xiàn)形式，取得了空前的成就。

（二）挖掘拓展了更大的藝術(shù)空間

在魯迅的《狂人日記》中，它是中國的第一篇白話文小說，主要通過一些反諷的手法，描繪出了主人公生存在這個社會中的所見所聞，表現(xiàn)出了一個人吃人的社會現(xiàn)狀。老舍的話劇《茶館》描述的是茶館里面人們的生活，有苦心經(jīng)營茶館的王利發(fā)，有曾被清廷逮捕過的正人君子常四爺，干了半輩子實業(yè)結(jié)果徹底垮了臺的秦二爺?shù)鹊?0多個人物，反映出當(dāng)時社會真實的現(xiàn)狀，也各代表了不同的國民精神狀態(tài)。其中秦二爺這個人物的刻畫中，極具藝術(shù)表現(xiàn)力。秦二爺本是實業(yè)家，力圖通過實業(yè)救國來實現(xiàn)其雄偉大志，并嘲笑如常四爺般樂善好施的人。這都充分反映了他是一個典型的地主知識分子形象。中國封建社會中，“秦二爺”式的人物一般都站在歷史的舞臺上，并且有著根深蒂固的封建儒家思想。秦二爺對于社會的責(zé)任使命感非常強大。例如，他以天下為己任，不惜變賣家產(chǎn)亦要辦廠救國，且與封建頑固勢力針鋒相對。他看不起王掌柜、看不起那對窮人母女、看不起常四爺、看不起龐太監(jiān)、看不起茶館里的一切人物，他覺得只有辦廠才能救中國。他把自己擺得太高，妄圖通過自己的力量扭轉(zhuǎn)乾坤，他將自己從群眾中割裂了出來。其實他的實業(yè)救國，只是救了他自己！他在對底層人們沒有絲毫的同情心。“國”正是通過這些“母女”式的老百姓組成，忽視百姓人民，更是忽略救國之本，精英階層的這種思維也直接導(dǎo)致了實業(yè)救國運動的失敗。秦二爺實業(yè)破產(chǎn)的結(jié)局也明確地顯示出救亡圖存不能僅靠社會精英的力量，任何一個人、一個階層獨立起來都是無法救國的。電影《茶館》是一部人民的歷史，秦二爺只是一個簡單的任務(wù)設(shè)置，或許觀者茶余飯后偶爾會提及此人，說他當(dāng)年如何富可敵國、意氣風(fēng)發(fā)，但茶館的命運絕不是由秦二爺決定的，因為老舍的茶館是人民的茶館。這些人物正是某些國民精神藝術(shù)的表現(xiàn)④。

改革開放后的新中國文學(xué)，又涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品，都是國民文化的代表。例如，余華《活著》主要描述的是一個地主少爺因為好賭而輸光家產(chǎn)，最后被抓去當(dāng)兵，然后當(dāng)兵回來后發(fā)生的一系列的悲慘故事，體現(xiàn)出了那時候社會的悲慘事實，這些都能夠體現(xiàn)出了20世紀文學(xué)的國民性批判。

（三）具有超越性和說服力

20世紀中國文學(xué)國民性就是將現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和古典主義以一定的方式融合起來，這樣結(jié)合起來就必將超越以前的文學(xué)，對于各個方面來講也更具有說服性。

（四）提出許多值得剖析和思考的問題

20世紀中國的反正歷程是動蕩與繁榮結(jié)合的一條艱難路程。無論是前人還是當(dāng)代的國民都在不斷總結(jié)經(jīng)驗，在犯錯與改正中尋找復(fù)興之路，這期間提出了許多令人值得深思的問題。

1.被遺忘的集體主義。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國近代史的大門，大家對這段挨打時期的恐慌造就了對個人自由的追求，連帶集體主義也被拋棄并逐漸落沒。這一時期文學(xué)創(chuàng)作中的角色就能反映集體主義在人們心中的地位。殊不知集體主義的存在是有很大價值的，它不但可以提高公眾團結(jié)和諧意識、而且有助于保護公共利益從而維護個體利益使社會穩(wěn)定、正常發(fā)展。從哲學(xué)方面來講，集體與個人也是有機統(tǒng)一的整體，萬不可舍本逐末。

2.個人主義的極端表現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始追求夢想，振興家園，這些本無可厚非，但難免會出現(xiàn)極端的手段侵犯了集體利益。一個時代的文學(xué)恰恰能反映這個時代的現(xiàn)狀與種種問題，國民性在極端狹隘的集體主義狀態(tài)下是無法生存的，在文學(xué)上表現(xiàn)為將傳統(tǒng)儒學(xué)嵌入集體主義價值觀，結(jié)合其中積極因子，用個人主義書寫方式來表現(xiàn)才能將中國文學(xué)引入正確發(fā)展道路。

四、結(jié)語

隨著社會發(fā)展越來越快，20世紀的中國文學(xué)的發(fā)展趨勢也很快，所以在這種發(fā)展趨勢下對中國文學(xué)國民性特征進行分析也是一項很長遠的工程。而對中國文學(xué)國民性的特征分析也是中國現(xiàn)代化進程的一個項重要工程。中國的學(xué)術(shù)界對此分析已經(jīng)有了很大程度的成果，從早期的研究內(nèi)容來看，它主要側(cè)重于對中國文學(xué)國民性的出現(xiàn)、發(fā)展及其的一些內(nèi)容的描述。隨著國內(nèi)對學(xué)術(shù)研究的多元化，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究者的眼光看得越來越遠的了，而且其視角也有了很大程度的擴展，對中國文學(xué)國民性的特征分析也更加的深入。本文就是首先講述了國民性的內(nèi)涵，然后提出了國民性的時代背景，通過全面了解國民性后，再對20世紀中國文學(xué)的國民性特征進行分析，最后通過分析得出了中國文學(xué)國民性的一些鮮明特征。中國文學(xué)在繼續(xù)發(fā)展，中國的國民性也會源遠流長，人們對國民性特征的分析也會永不停歇。

注釋：

①黃子平，陳平原，錢理群.論“二十世紀中國文學(xué)”[J].新華文摘，1985，（12）.

②張洪波.五四時期陳獨秀對國民性的剖析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2000（4）：58.

③袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.

④袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.

參考文獻：

[1]黃子平，陳平原，錢理群.論“二十世紀中國文學(xué)”[J].新華文摘，1985，（12）.

[2]張洪波.五四時期陳獨秀對國民性的剖析[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（4）：58.

[3] [4]袁洪亮.中國近代國民性改造思潮研究綜述[J].史學(xué)月刊，2000（6）：35.