國(guó)民性
- 老舍對(duì)“國(guó)民性”書寫的開拓與反思
性人物，在對(duì)待國(guó)民性這個(gè)嚴(yán)肅的話題上，很明顯與魯迅先生相比較，老舍的觀念更中國(guó)化一些。之所以在國(guó)民性這個(gè)問題上與魯迅作比較，是因?yàn)樵?0、30年代的中國(guó)，人們對(duì)于國(guó)民性的書寫亦或是討論甚至是批判，一直是文化界的主流意識(shí)和主要話題，也就是對(duì)國(guó)民性書寫的開拓與反思，一直引領(lǐng)著新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌的浪潮之一，本文試圖對(duì)老舍“國(guó)民性”書寫的開拓與反思進(jìn)行闡述?！娟P(guān)鍵詞】老舍；國(guó)民性書寫；開拓與反思【中圖分類號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007
中國(guó)民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 梁?jiǎn)⒊靶旅瘛庇^考釋
敗后，梁?jiǎn)⒊瑥?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)民性改造、國(guó)民人格現(xiàn)代性入手，提出了“新民”觀。其主要內(nèi)容是“新民權(quán)”“新民德”，即應(yīng)興民權(quán)，開民智，掙脫政治專制禁錮，注重法治的構(gòu)建，興女學(xué)，“以群術(shù)治群”，公德私德并舉培養(yǎng)權(quán)利本位的新國(guó)民，培養(yǎng)冒險(xiǎn)精神和獨(dú)立個(gè)性，樹立民族自信。梁?jiǎn)⒊靶旅裼^”使民主共和思想深入人心，推動(dòng)了晚清政治體制的發(fā)展進(jìn)化，激起近代民主革命的火花，對(duì)今天仍有一定的啟示意義。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)民性；人格；現(xiàn)代性中圖分類號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6
西部學(xué)刊 2023年7期2023-06-15
- 《二馬》的國(guó)民性思想研究
封建傳統(tǒng)文化的國(guó)民性弊端。老舍將“他者”置于一個(gè)具有不同文化背景的情境中，敘述異國(guó)故事，刻畫了生動(dòng)鮮活的人物形象，具有深厚的思想意蘊(yùn)。《二馬》對(duì)國(guó)民性的精準(zhǔn)剖析、對(duì)留洋讀書人的描繪，以及對(duì)“東方主義”的批判和對(duì)愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的呼吁，直至今日仍有十分重要的意義。鑒于此，文章對(duì)《二馬》的國(guó)民性思想展開研究。關(guān)鍵詞：《二馬》；老舍；國(guó)民性中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-031 《二馬》的創(chuàng)作背景1924
藝術(shù)科技 2022年10期2022-05-30
- 淺析日本國(guó)民性之實(shí)用主義
性深植于日本的國(guó)民性之中。本文著眼于日本實(shí)用心理的形成原因和性格特征以及該特性的表現(xiàn)等方面，通過分析日本的實(shí)用主義來探究日本的國(guó)民性，旨在更加全面深入地了解日本和日本人，為兩國(guó)跨文化交際提供有益啟示?！娟P(guān)鍵詞】 日本;實(shí)用主義;文化;國(guó)民性【中圖分類號(hào)】K252 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0106-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022
今古文創(chuàng) 2022年19期2022-05-21
- 孤獨(dú)的啟蒙者
作；啟蒙主義；國(guó)民性魯迅先生留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，無論在思想上，還是在藝術(shù)上，其價(jià)值都是難以估量的。長(zhǎng)期以來，大眾對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生對(duì)個(gè)體生命的存在、國(guó)家民族的命運(yùn)、國(guó)民性的思考的深刻性都表現(xiàn)出其思想的深邃，其超前性甚至是很多思想家都無法超越的，他的思想散現(xiàn)于他的文學(xué)作品之中。魯迅的雜文在創(chuàng)作數(shù)量上占了非常大的比重，而其小說創(chuàng)作的數(shù)量非常有限。但是魯迅小說所體現(xiàn)出的價(jià)值并不低于雜文。因?yàn)轸斞甘且孕≌f走進(jìn)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的，
雨露風(fēng) 2022年12期2022-02-13
- 魯迅“國(guó)民性”思想與中國(guó)文化復(fù)興與自信研討
行批判，這種“國(guó)民性”思想成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)于開展中國(guó)文化復(fù)興具有重要的作用。本文將開展魯迅“國(guó)民性”思想與中國(guó)文化復(fù)興與自信研討，站在“國(guó)民性”思想的角度看待歷史發(fā)展進(jìn)程與現(xiàn)代化社會(huì)背景，剖析人性的本質(zhì)，探尋中國(guó)文化復(fù)興的前進(jìn)方向，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：魯迅;“國(guó)民性”思想;中國(guó)文化復(fù)興;自信引言在魯迅的“國(guó)民性”思想中，對(duì)于國(guó)民劣根性進(jìn)行了大量的批判，其評(píng)價(jià)內(nèi)容十分嚴(yán)苛，但是在仔細(xì)分析其作品及精神內(nèi)涵時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)于中國(guó)不斷進(jìn)步是充滿希望
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 淺議魯迅小說中的知識(shí)分子形象
對(duì)于特定時(shí)期的國(guó)民性問題，魯迅先生在他的研究中始終立足于現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，對(duì)舊中國(guó)積存已久的社會(huì)問題始終有著自己獨(dú)特的見解和清醒的認(rèn)識(shí)，魯迅先生在五四時(shí)期創(chuàng)作了非常多關(guān)于知識(shí)分子題材的小說，在他的小說里面有先行者、覺醒者以及麻木不仁者等各種類型的知識(shí)分子形象，魯迅先生通過重點(diǎn)對(duì)封建制度和知識(shí)分子的關(guān)系進(jìn)行剖析，將處于最動(dòng)蕩歷史時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)心世界充分展示出來，對(duì)于知識(shí)分子在那個(gè)時(shí)期所具有的歷史責(zé)任感以及在推進(jìn)中國(guó)歷史前行方面所發(fā)揮的作用尤為重視。關(guān)鍵詞：
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 林語(yǔ)堂海外書寫中的“吾民”
世紀(jì)30年代的國(guó)民性書寫，這種國(guó)民性書寫可以用現(xiàn)實(shí)、中庸、悠閑加以概括，國(guó)民性的特征源出于中國(guó)的中庸哲學(xué)，中庸是國(guó)民性的核心特性，現(xiàn)實(shí)是國(guó)民性的基本特性，悠閑是國(guó)民性的外顯特性。基于《生活的藝術(shù)》文本，簡(jiǎn)要概括林語(yǔ)堂先生海外書寫階段的“國(guó)民性”表述，從中可以看出，林語(yǔ)堂先生的國(guó)民性書寫是20世紀(jì)國(guó)民性研究的另一種聲音，值得研究者投以特殊的關(guān)注。關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;海外書寫;國(guó)民性中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）12-
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年12期2021-10-07
- 論《呼蘭河傳》的國(guó)民性解剖主題
析《呼蘭河傳》國(guó)民性解剖主題，在概括分析小說中小城人國(guó)民劣根性和馮歪嘴形象獨(dú)異性基礎(chǔ)上，結(jié)合作者的情感態(tài)度，從啟蒙和生存的視角思考其內(nèi)涵意蘊(yùn)。小說在刻畫小城人生存困境和悲劇中揭露和批判其劣根性，同時(shí)在兒童視角的感受和作者成人視角的思考描寫中凸顯馮歪嘴形象體現(xiàn)的在生存困境中掙扎的原始生命強(qiáng)力、樂觀頑強(qiáng)精神和積極反抗追求。蕭紅對(duì)小城人有批判有悲憫，在對(duì)小說和現(xiàn)實(shí)人們生存出路渺茫的悲苦絕望中，又力圖給予希望，探尋出路。此主題繼承于魯迅，透過國(guó)民性從內(nèi)部審視反思傳
文學(xué)教育 2021年8期2021-09-06
- 從日漫作品看校園欺凌的社會(huì)文化成因
日本社會(huì)文化;國(guó)民性近年，有關(guān)校園欺凌的日漫大量涌現(xiàn)，從發(fā)生原因、心理探究、欺凌方式、后果影響以及治理措施等方面為中心進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。本論文通過前三類日漫，對(duì)日本校園欺凌的社會(huì)文化成因進(jìn)行探析。1. 影響被欺凌者的因素1.1集體主義源于江戶時(shí)代的“村八分（むらはちぶ）”這一社會(huì)陋習(xí)，要求村民的各種行為以村規(guī)為準(zhǔn)，與他人步調(diào)一致，如若破壞，就會(huì)遭到全村的孤立。于村落度過一生的村民，其一生有最重要的十件事，一般需要大家互相的幫助。而被孤立的村民因?yàn)槭艿秸麄€(gè)村
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- 創(chuàng)作中戰(zhàn)爭(zhēng)文化的影響力量
：戰(zhàn)爭(zhēng);創(chuàng)作;國(guó)民性;家庭倫理一、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)老舍及其創(chuàng)作的影響老舍，生于北京西城護(hù)國(guó)寺街小羊圈胡同，父親舒永壽是一名保衛(wèi)皇城的護(hù)軍，老舍一歲時(shí)八國(guó)聯(lián)軍攻入北京城，父親為了民族氣節(jié)，更為了一個(gè)腐朽不堪的王朝獻(xiàn)出了自己的生命，老舍曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)自己“生于北平，三歲失怙，可謂無父。志學(xué)之年，帝王不存，可謂無君?！盵2]，丈夫去世后，時(shí)不時(shí)有內(nèi)戰(zhàn)、兵變，滿城血光火焰，一家上下要吃要喝，全憑母親一人橫著心擔(dān)起來，正是有了一個(gè)慘淡酸澀的童年，最終造就了老舍那顆剛強(qiáng)而偉大的平
科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2020年7期2020-10-21
- “黃禍論”與晚清民初知識(shí)界的國(guó)民性焦慮
?要：在中國(guó)國(guó)民性問題視閾中，“黃禍論”既是景深，更是國(guó)民性批判的觸發(fā)因素。在晚清民初的特定歷史情境中，“黃禍論”與進(jìn)化論在中國(guó)近代個(gè)體的覺醒之維中綰結(jié)糾纏，催生了近代民族國(guó)家意義上的國(guó)民性問題?？疾靽?yán)復(fù)、魯迅等人與“黃禍論”的關(guān)聯(lián)史實(shí)可知，具有鮮明種族主義色彩的“黃禍論”始終作為一個(gè)凸兀的文化鏡像而存在，在客觀上加劇了中國(guó)知識(shí)界的精神焦慮，并被納入進(jìn)化論和國(guó)民性探索的總體視閾中，從而在一定程度上導(dǎo)引了國(guó)民劣根性批判這一總體取向。關(guān)鍵詞：“黃禍論”;進(jìn)化
三峽論壇 2020年5期2020-10-15
- 嚴(yán)復(fù)與陳獨(dú)秀關(guān)于新民論之比較
民論，主張改造國(guó)民性，其相同之處在于二人都有民族危亡的歷史緊迫感，都是以文化為切入點(diǎn)進(jìn)行國(guó)民性的改造;其不同點(diǎn)在于嚴(yán)復(fù)采取了翻譯介紹西學(xué)，創(chuàng)辦學(xué)校、報(bào)紙，以個(gè)體的形式進(jìn)行改造;而陳獨(dú)秀則是在繼承嚴(yán)復(fù)有關(guān)進(jìn)化論等思想理論的基礎(chǔ)上，重視實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)革命，創(chuàng)辦《新青年》，發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，建立先進(jìn)革命組織，讓工農(nóng)勞動(dòng)者成為改造國(guó)民性主力軍的共同改造。造成這種異同的原因，有兩人不同的成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷的因素，也有時(shí)代差異的因素。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);陳獨(dú)秀;新民論;國(guó)民性;異
西部學(xué)刊 2020年11期2020-09-02
- 《祝?！返姆粗S與荒誕意味
首，自私冷漠的國(guó)民性也是其推手，就是新思想和新文化也幫不上忙，當(dāng)然，祥林嫂自己也負(fù)有一定的責(zé)任。要想拯救祥林嫂，就需要擺脫傳統(tǒng)倫理的囚籠，需要重建善良、包容和平等的社會(huì)環(huán)境，還需要有自我的提升和超越。關(guān)鍵詞：《祝?！?反諷 國(guó)民性魯迅及其創(chuàng)作既創(chuàng)造了新文學(xué)新形式，也確立了新文學(xué)的美學(xué)意義。《狂人日記》擁有文學(xué)史和美學(xué)史的創(chuàng)新地位，作為《彷徨》開篇之作的《祝?！芬簿哂羞@樣的成就，只是《彷徨》在藝術(shù)上的成熟掩藏了其思想史和美學(xué)史的價(jià)值。魯迅在創(chuàng)作完《補(bǔ)天》之后
名作欣賞 2020年8期2020-08-25
- 從飲食文化角度探究日本的國(guó)民性格
體現(xiàn)的日本人的國(guó)民性格。關(guān)鍵詞：國(guó)民性;飲食文化;日本料理中圖分類號(hào)：TS971 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）17-0156-02一、稻作與日本國(guó)民的集體意識(shí)日本的大部分地區(qū)屬于溫帶，降水量多，適合水稻生長(zhǎng)。水稻是日本最主要的農(nóng)作物，而長(zhǎng)期以來日本人又以大米為主食，因此，稻作在日本飲食文化中占有非常重要的地位。公元前3世紀(jì)以前，日本人一直過著捕魚打獵和采集果實(shí)的生活。到了彌生時(shí)代，大陸的水稻種子和先進(jìn)的稻作技術(shù)經(jīng)由朝鮮半島傳入日
文藝生活·中旬刊 2020年6期2020-08-12
- 廣場(chǎng)舞的國(guó)民性解析
鍵詞：廣場(chǎng)舞;國(guó)民性;個(gè)體意識(shí);存在感中圖分類號(hào)：G812.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）05-0122-03中國(guó)大媽的廣場(chǎng)舞，不但在國(guó)內(nèi)成為牽動(dòng)國(guó)民神經(jīng)的重大社會(huì)現(xiàn)象，并產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)摹皣?guó)際影響”。目前的評(píng)論則體現(xiàn)為一種各打五十大板的“勸架”模式，一方面肯定大媽們鍛煉身體、休閑娛樂、精神交往等需求的合理性;另一方面也對(duì)其擾民的行為提出了一些無關(guān)痛癢的建議，諸如限制時(shí)段、音量、場(chǎng)所，甚至人數(shù)等等。與媒體的這種曖昧態(tài)度截然相反，現(xiàn)實(shí)
西部學(xué)刊 2020年5期2020-06-27
- 論美育思想對(duì)“國(guó)民性”的援引
倫理觀場(chǎng)域下，國(guó)民性問題，是探究如何實(shí)現(xiàn)國(guó)民自身發(fā)展與進(jìn)步。教育救國(guó)，承擔(dān)著喚醒麻木國(guó)民、使其重燃生命熱情的重?fù)?dān)。美術(shù)，承擔(dān)著國(guó)民性改造的重?fù)?dān)。蔡元培“人的全面發(fā)展”的教育觀，映射了德國(guó)各大學(xué)教育宗旨秉持的新人文主義思想。蔡元培美育的核心，是培養(yǎng)個(gè)人對(duì)美的判斷。關(guān)鍵詞： 美育? ? 蔡元培? ? 國(guó)民性一、“國(guó)民性”概念產(chǎn)生的時(shí)代背景（一）歷史背景舊中國(guó)國(guó)際形象——從強(qiáng)盛轉(zhuǎn)為落后。1822年52歲的黑格爾曾對(duì)當(dāng)時(shí)的舊中國(guó)給予了負(fù)面評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“中華帝國(guó)是
文教資料 2020年3期2020-03-26
- 白紙上的一抹紅色
的人性探索是對(duì)國(guó)民性的批判，而兩代人觀念價(jià)值的割裂是歷史的哀傷。陳映真的探索精神，展現(xiàn)了知識(shí)分子應(yīng)該具有的堅(jiān)韌風(fēng)骨，發(fā)人深省。關(guān)鍵詞：《趙南棟》 觀念代溝 國(guó)民性 陳映真20世紀(jì)80年代以來，陳映真創(chuàng)作了《鈴珰花》《山路》和《趙南棟》這三篇“對(duì)五十年代的臺(tái)灣歷史進(jìn)行反省思索的政治小說”a?！囤w南棟》是一篇政治小說，不僅書寫了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且從更深層次反映了臺(tái)灣的政治時(shí)局。創(chuàng)作政治小說是需要勇氣的，這也側(cè)面反映出陳映真的大無畏精神。然而《趙南棟》又不僅僅是一篇
名作欣賞·評(píng)論版 2020年6期2020-03-01
- 諷刺延伸，時(shí)代思索
引發(fā)著大眾對(duì)“國(guó)民性”和時(shí)代的思考。關(guān)鍵詞：《阿Q正傳》 文學(xué)藝術(shù) 諷刺 國(guó)民性一、影片“畫外音”下的諷刺意味將文學(xué)作品改編成影視作品，就像將破碎的花瓶重構(gòu)，而將《阿Q正傳》進(jìn)行電影改編，導(dǎo)演并未大量地改造。編劇陳白塵在電影中加入“畫外音”，極大地還原了原著的文學(xué)品格。影片以魯迅坐在房間里思考的鏡頭開始，既吸引觀眾，又尊重原著。小說《阿Q正傳》中，作者的議論是表現(xiàn)阿Q形象的一個(gè)手法，所以僅僅運(yùn)用語(yǔ)言和動(dòng)作來構(gòu)成電影中阿Q的形象是不完整的，甚至可以說是失去阿
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年5期2020-03-01
- 剖析老舍作品《四世同堂》中的國(guó)民性批判
同堂》里面對(duì)于國(guó)民性的反思與批判是十分深刻的，在小說里面老舍塑造了像丁約翰這種已經(jīng)喪失了國(guó)民性的人物，對(duì)于這些人物的反思與批判，這就是老舍基于對(duì)國(guó)家積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，以及對(duì)于當(dāng)時(shí)北平在淪陷時(shí)期所表現(xiàn)出來的一些特點(diǎn)，進(jìn)行深入的剖析，從而塑造出更加有血有肉的小說人物。對(duì)于這些小說人物所產(chǎn)生的這種悲觀的心態(tài)，以及其國(guó)民性的消失等，老舍都通過《四世同堂》都進(jìn)行了深入的批判與思考。關(guān)鍵詞：老舍;《四世同堂》;國(guó)民性老舍在《四世同堂》的這一部小說里面，其實(shí)更多的是采
散文百家·下旬刊 2020年1期2020-02-12
- 魯迅《風(fēng)箏》中的哀嘆新解
惡，倍感改造“國(guó)民性”任務(wù)之艱巨。關(guān)鍵詞：《風(fēng)箏》 剖析自我 悲哀覺醒 社會(huì)之哀 國(guó)民性《風(fēng)箏》選自散文詩(shī)集《野草》，該集收錄了魯迅1924～1926年所作的23篇散文詩(shī)，主要是用象征手法表達(dá)20世紀(jì)20年代作者內(nèi)心世界的苦悶和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)帯ｔ斞甘侵袊?guó)近、現(xiàn)代史上最深刻、也最復(fù)雜的思想家和文學(xué)家。他在自己所處時(shí)代的政治活動(dòng)中一以貫之的激烈而堅(jiān)韌的態(tài)度，使他始終居于中國(guó)民族民主革命的前列。這位思想深刻的巨人以他獨(dú)有的敏銳感受著自己的內(nèi)在矛盾，那種精神痛楚
文學(xué)教育下半月 2019年11期2019-11-26
- 梁?jiǎn)⒊?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)民性改造研究述論
國(guó)近代社會(huì)提倡國(guó)民性改造，并對(duì)國(guó)民奴隸性問題進(jìn)行全面分析的關(guān)鍵人物，對(duì)國(guó)民奴隸性的揭示和批判，是梁?jiǎn)⒊?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)民性改造方案的主要基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民奴隸性問題有完整而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為晚清改造國(guó)民奴隸性思潮提供了完整的范本，為改造國(guó)民性思潮奠定了理性的基調(diào)。關(guān)鍵詞：晚清;奴隸性;國(guó)民性;梁?jiǎn)⒊壳皩W(xué)術(shù)界對(duì)于晚清知識(shí)分子對(duì)國(guó)民奴隸性問題的研究，普遍認(rèn)為這是一個(gè)動(dòng)態(tài)變遷的過程，時(shí)間上從戊戌維新一直持續(xù)到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。在其思想淵源方面，張錫勤認(rèn)為中國(guó)人自己開始自覺地揭
文存閱刊 2019年26期2019-10-21
- 討論日語(yǔ)諺語(yǔ)折射出的“酒文化”內(nèi)涵及其國(guó)民性
究，并分析了其國(guó)民性，加深了對(duì)日本文化的探索與理解。關(guān)鍵詞：日語(yǔ)諺語(yǔ)；酒文化；內(nèi)涵；國(guó)民性前言：諺語(yǔ)大多由民間語(yǔ)言組成，樸素短小，卻蘊(yùn)含著大道理，能夠反映出大多數(shù)百姓的性格特點(diǎn)、行為方式、思維判斷、價(jià)值觀念等。因此，對(duì)一個(gè)民族諺語(yǔ)的研究與探索，可以更加貼近該國(guó)家的生活實(shí)際，對(duì)日本“酒文化”的內(nèi)涵及國(guó)民性有著更加深入的理解。一、日語(yǔ)諺語(yǔ)中折射出的“酒文化”內(nèi)涵日本酒起源于繩文時(shí)代中期，最初用咀嚼的方式釀酒，起名為“口嚼酒”，主要用于供奉神靈[1]。后續(xù)“曲種
鴨綠江·下半月 2019年12期2019-10-21
- 國(guó)民性改造與新時(shí)代青年公共精神培養(yǎng)探究
摘 要：國(guó)民性改造作為伴隨近代以來中國(guó)變革崛起的重要命題，在不同時(shí)代背景下有著不同的意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的背景下如何針對(duì)時(shí)代需求改造國(guó)民性，培養(yǎng)符合時(shí)代需要的合格公民成為了當(dāng)前教育的重要命題，而其中青年的公共精神培養(yǎng)成為了重中之重。關(guān)鍵詞：國(guó)民性;公民教育;公共精神;教育近代以來，為了擺脫半殖民地半封建社會(huì)的落后局面，無數(shù)政治家、教育家、文學(xué)家著眼于我國(guó)民眾的國(guó)民性，在他們的倡導(dǎo)下不斷推行近代的“國(guó)民性改造”。其大致發(fā)軔于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后一部
汽車世界·車輛工程技術(shù)（上） 2019年4期2019-10-19
- 黃春明前后期國(guó)民性批判的對(duì)比分析
鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)中國(guó)民性批判的主題，這一主題在他不同時(shí)期的作品中有不同程度的顯現(xiàn)，作者在其中寄予的感情也有所不同。關(guān)鍵詞：小人物；國(guó)民性；批判；劣根一、哀其不幸：前期對(duì)農(nóng)村小人物落后思想的揭露和悲劇命運(yùn)的哀挽基于對(duì)鄉(xiāng)土生活有著深深的眷戀，黃春明前期創(chuàng)作的農(nóng)村題材作品中對(duì)小人物的悲憫關(guān)懷要?jiǎng)龠^譴責(zé)批判。這一時(shí)期黃春明對(duì)農(nóng)村小人物劣根性的揭露是帶著一種同情和哀傷的，批判也是溫和而有節(jié)制的。他對(duì)農(nóng)村小人物國(guó)民劣根性的批判側(cè)重于他們身上保留的封建歷史文明積淀物，傳達(dá)的
速讀·上旬 2019年4期2019-09-10
- 從鄉(xiāng)土性到“國(guó)民性”的再討論
鄉(xiāng)土社會(huì)中的“國(guó)民性”在當(dāng)代社會(huì)是否進(jìn)化的問題。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì);鄉(xiāng)土性;國(guó)民性;當(dāng)代社會(huì)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！保?）作為本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)和總基調(diào)，可以看出，鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里最基本的特性。鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)，受限于空間上的相對(duì)固定性、封閉性，時(shí)間上的相對(duì)單一性、靜止性，村落內(nèi)人際關(guān)系的熟悉性和村落間人際交往的孤立性等特性，以及人們相對(duì)自我性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)（書中作者并沒有明確指出），諸種社會(huì)特征都是從鄉(xiāng)土
神州·中旬刊 2019年7期2019-08-01
- 梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》研讀綜述
要：梁?jiǎn)⒊槍?duì)國(guó)民性改造的思想集中體現(xiàn)于他的代表作《新民說》，并且《新民說》中大部分文章寫于梁?jiǎn)⒊枷胗杉みM(jìn)到趨于成熟穩(wěn)定的階段。本文經(jīng)研讀《新民說》，剖析文章主要內(nèi)容，分析其特有價(jià)值與對(duì)后世的影響，最后提出它對(duì)提高當(dāng)代“國(guó)民性”所具有的借鑒意義。關(guān)鍵詞：主要內(nèi)容;獨(dú)特價(jià)值;后世影響;國(guó)民性自1898年戊戌變法失敗至1902年在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，梁?jiǎn)⒊此甲约涸鹊闹鲝?，得出結(jié)論：“欲維新吾國(guó)，先維新吾民。”[1]205遂在1902年至1906年，以“
北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- “丑陋國(guó)民性”下的女性存在
，她們是“丑陋國(guó)民性”下獨(dú)特的女性存在。關(guān)鍵詞：莫言;女性形象;悲劇;國(guó)民性典型環(huán)境塑造典型人物，環(huán)境對(duì)人物的塑造影響極大。莫言通過典型的環(huán)境塑造了一批典型的女性形象，他的作品觸及了中國(guó)鄉(xiāng)土人文中人性最困苦的一面，同時(shí)也是最百折不撓的一面，呈現(xiàn)了中國(guó)文化背景下，從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的變遷的過程。這個(gè)過程不僅體現(xiàn)在莫言所創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)荒誕但卻真實(shí)的背景環(huán)境中，更是具體傾注在每一個(gè)人物形象上，特別是莫言所獨(dú)具匠心的描繪的幾個(gè)具有代表性的女性形象。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后
藝術(shù)科技 2019年1期2019-07-23
- 從《吶喊》到《彷徨》：魯迅小說中的國(guó)民痛史
視為魯迅批判“國(guó)民性”的重要文本，關(guān)于“國(guó)民性”的探討亦成為魯迅小說研究的焦點(diǎn)。然而，魯迅小說對(duì)“國(guó)民性”的展現(xiàn)不僅在于對(duì)其進(jìn)行揭露和批判，更在于揭示當(dāng)時(shí)國(guó)民作為“人”的一種最深刻而普遍的痛苦——從“國(guó)民之弊”到“國(guó)民之痛”。本文旨在通過文本分析，深入小說人物的肉身和心靈世界，在“痛苦”這一核心視域之下重新闡釋魯迅小說對(duì)“國(guó)民性”的表現(xiàn)及其超越時(shí)代的真正意涵。關(guān)鍵詞：魯迅 《吶喊》《彷徨》痛苦 國(guó)民性魯迅小說的突出成就在于塑造了一批被深刻烙印上“國(guó)民性”的
名作欣賞·評(píng)論版 2019年6期2019-07-22
- 論林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》中關(guān)于國(guó)民性的海外書寫
堂一部關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的海外書寫，在《生活的藝術(shù)》這部作品中，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，反映了林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思想與態(tài)度，是現(xiàn)代文學(xué)中海外書寫研究的重要組成部分。關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;《生活的藝術(shù)》;國(guó)民性一、引言林語(yǔ)堂是一生中多次在外旅居，1919年至1923年在國(guó)外求學(xué)，1936年旅居美國(guó)，在美國(guó)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在不同的時(shí)期因環(huán)境的改變，其創(chuàng)作風(fēng)格也有所變化。在林語(yǔ)堂的自傳中，他自稱“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，“最大長(zhǎng)處是對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，
青年時(shí)代 2019年7期2019-05-13
- 論《呼蘭河傳》的國(guó)民性書寫
大到反思整體的國(guó)民性。小說第一章強(qiáng)調(diào)了呼蘭河小城的空間分布，“泥坑”這個(gè)重要意象是空間認(rèn)識(shí)的題眼，它是一種抽象的批判精神。但是，蕭紅所持有的溫柔的悲憫情懷，不允許她的尖酸與怒目，她仍舊給呼蘭河和沉浮的中國(guó)留下了一點(diǎn)剛強(qiáng)的生命意識(shí)。關(guān)鍵詞：蕭紅 泥坑 看客 國(guó)民性 生死觀蕭紅出生于一個(gè)北方小城呼蘭縣，不到20歲時(shí)，就因反抗包辦婚姻離家出走，期間歷經(jīng)諸多曲折辛苦，并開啟了一生顛沛流離的命運(yùn)。1940年春，蕭紅來到香港，貧病交迫。在此時(shí)寫成的《呼蘭河傳》里，她回
祖國(guó) 2019年2期2019-03-08
- 日本國(guó)民性對(duì)居民生活垃圾分類行為的影響
意識(shí)，文章擬從國(guó)民性的視角出發(fā)，分析日本城市生活垃圾分類中市民參與行為的影響因素。關(guān)鍵詞：日本;垃圾分類;市民參與;國(guó)民性中圖分類號(hào)：X508文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2019）06-0020-09DOI：1014156/jcnkirbwtyj201906003一、問題的提出近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市生活中產(chǎn)生的垃圾，也呈現(xiàn)出數(shù)量巨大、類型復(fù)雜的特點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧共存，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須正視垃圾處理的相關(guān)
日本問題研究 2019年6期2019-01-22
- 試論魯迅小說里的“魯迅氣氛”
氛；精神氣氛；國(guó)民性一、引言“魯迅氣氛”是魯迅通過對(duì)小說人物的塑造[2]，表達(dá)自己內(nèi)心情懷報(bào)復(fù)的滲透與體現(xiàn)，通過對(duì)“魯迅氣氛”的研究，能夠使我們深入理解魯迅的思想，體會(huì)魯迅小說精神。魯迅小說具有鮮明的個(gè)人色彩，“魯迅氣氛”主要包括“憤”、“冷”、“孤”“熱”的四個(gè)特點(diǎn)，每一篇都能體現(xiàn)作者內(nèi)心獨(dú)有的情懷，魯迅的小說與其它小說不同，往往體現(xiàn)冷漠、熱血、孤寂同時(shí)又具有憤懣，表達(dá)著魯迅在兒時(shí)對(duì)封建禮制的批判；身為留學(xué)生對(duì)國(guó)民劣根性的不滿；身為革命家對(duì)渴望戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的
贏未來 2018年19期2018-12-21
- 國(guó)民性的反思與重構(gòu)
”啟蒙者“改造國(guó)民性”的“立人”主題，并提出宗教信仰的重要性，以期破解國(guó)民性的死局，培養(yǎng)“新民”，建立“人國(guó)”。關(guān)鍵詞：《驢得水》；國(guó)民性；立人中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0114-03戲劇《驢得水》[1]帶著陀思妥耶夫斯基式的大膽與無情，將劇中所有人都置于良知的天平上，不露聲色而又準(zhǔn)確迅速地將匕首刺入人物的內(nèi)心，把每個(gè)人物的靈魂陳列出來，讓觀眾與讀者見證這些靈魂的困惑與矛盾、丑陋與渺小?！扼H得水》所
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年8期2018-07-09
- 從針信仰看江戶初期日本人的即物主義價(jià)值觀
關(guān)鍵詞：針祭 國(guó)民性 民間信仰 即物主義一.“針祭”的原型和在日本的變遷“針祭”在江戶時(shí)代初期由中國(guó)傳入日本，而后在日本各地廣泛傳播，于江戶時(shí)代中后期達(dá)到興盛。針信仰在日本的建立不僅僅是對(duì)中國(guó)文化的吸收，更結(jié)合了本國(guó)固有節(jié)日事八日以及民間淡島信仰，得到了日本人民的推崇和發(fā)揚(yáng)。針祭的中國(guó)“原型”---社日針祭的原型是中國(guó)的社日。社日，顧名思義就是以社祀活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日?！吧缯?，土地之神，土地闊不可盡祭，故封土為社，以報(bào)功也。1”社神是在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生
文學(xué)教育下半月 2018年5期2018-07-08
- 五四前后《東方雜志》對(duì)“文化羅素”的譯介
文化關(guān)系、中國(guó)國(guó)民性、“德、賽先生”關(guān)系以及社會(huì)主義前途等，都交付羅素，并借羅素之口再次迂回表達(dá)。迎接羅素是一次尋找思想外援的自覺文化活動(dòng)，也是一次中西文化對(duì)話的重要文化事件?！稏|方雜志》對(duì)羅素的譯介，還是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“無限制盡量輸入”西學(xué)，并做“絕對(duì)的自由研究”文化試驗(yàn)的一部分，意義十分深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：《東方雜志》；羅素；譯介；中西文化；國(guó)民性中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）05-0073-071920年1
江漢論壇 2018年5期2018-06-04
- “東方主義”批評(píng)話語(yǔ)視閾中的魯迅國(guó)民性批判研究
批評(píng)話語(yǔ)與魯迅國(guó)民性批判發(fā)生必然關(guān)聯(lián)。“東方主義”批評(píng)話語(yǔ)在兩個(gè)方面促進(jìn)了魯迅國(guó)民性批判研究新局面的出現(xiàn)。首先，“東方主義”理論的輸入引發(fā)論爭(zhēng)，而論爭(zhēng)雙方的理性最終促使魯迅國(guó)民性批判研究趨向理性，具體表現(xiàn)是：魯迅國(guó)民性批判最終成為被審視對(duì)象，解構(gòu)與建構(gòu)相向而行，殊途同歸。其次，“東方主義”批評(píng)的方法、視角與觀點(diǎn)促使國(guó)民性批判研究的深化：相關(guān)觀點(diǎn)及知識(shí)考古促使魯迅國(guó)民性批判思想淵源探尋的深入及多元化；“東方主義”批評(píng)話語(yǔ)的本土補(bǔ)充使魯迅國(guó)民性批判研究得以在開
江漢論壇 2018年5期2018-06-04
- 新時(shí)代下國(guó)民性的重塑
我們這里所講的國(guó)民性。國(guó)民性當(dāng)中包括豐富多樣的內(nèi)涵，國(guó)民性論爭(zhēng)是有效促進(jìn)我國(guó)人民走向成熟的重要精神食糧，同時(shí)國(guó)民性品質(zhì)還是構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的重要要素。國(guó)民性的提高離不開國(guó)民教育的推動(dòng)，而要想彰顯出其教育效能，就離不開功能底線等五個(gè)因素。當(dāng)代我國(guó)國(guó)民性教育的主要任務(wù)，就是對(duì)國(guó)民共同體身份認(rèn)同教育等方面進(jìn)行有效開展，促進(jìn)新時(shí)代下國(guó)民性的重塑。關(guān)鍵詞：國(guó)民性；國(guó)民教育；內(nèi)涵；途徑一、國(guó)民性的理論界定何為國(guó)民性？虛無論者和務(wù)實(shí)論者分別給出了不同的理解，前者認(rèn)為所謂的
青年時(shí)代 2018年9期2018-05-05
- 《晚清至五四的國(guó)民性話語(yǔ)》
年代啟蒙主義的國(guó)民性研究，也避免了由于簡(jiǎn)單挪用后殖民主義理論而產(chǎn)生的誤讀，考察了國(guó)民性理論產(chǎn)生的歷史過程，揭示了它和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”之間的淵源關(guān)系，對(duì)晚清至“五四”時(shí)期的國(guó)民性話語(yǔ)作了細(xì)致和系統(tǒng)的研究。在歷史的脈絡(luò)中，主要著眼于中國(guó)國(guó)民性話語(yǔ)的具體實(shí)踐，從文明論、民族主義與民族國(guó)家問題、奴性批判、道德批評(píng)、種族問題、國(guó)粹問題、個(gè)人觀念、鄉(xiāng)土問題等不同層面對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)的產(chǎn)生、運(yùn)用和呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了勾勒和分析，闡述了中國(guó)國(guó)民性話語(yǔ)的不同面向和歷史內(nèi)涵，探討了國(guó)民性論
絲綢之路 2018年4期2018-04-25
- 老舍筆下的“國(guó)民性”探析
擔(dān)憂。關(guān)鍵詞：國(guó)民性；老舍；閑適；批判《二馬》是老舍長(zhǎng)篇小說的早期代表作之一，精通英語(yǔ)的老舍被邀請(qǐng)至倫敦大學(xué)東方學(xué)院，擔(dān)任漢語(yǔ)講師，《二馬》就是老舍在到達(dá)英國(guó)后創(chuàng)作的。這部小說塑造了老馬等一干典型人物形象。在這種存在巨大鴻溝的環(huán)境中，因老舍自身的生活經(jīng)歷以及思想意識(shí)，使得他更為認(rèn)真理智的審視了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差異，以及對(duì)中國(guó)國(guó)民精神弱點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)。1943年春，老舍在重慶寫下抗戰(zhàn)時(shí)期重要作品之一，這就是《不成問題的問題》。《不成問題的問題》可以說是立意深切
北方文學(xué) 2018年8期2018-04-22
- 論老舍《歪毛兒》的主題思想
文主要從人性及國(guó)民性思想去把握文章的主題思想，并兼論老舍與魯迅在這兩方面中的聯(lián)系與差異。關(guān)鍵詞：《歪毛兒》；人性；國(guó)民性《歪毛兒》這篇小說是模仿英國(guó)近代作家貝爾斯弗德的《隱者》而作，所以這篇小說帶有西方近代奇幻小說的某些特點(diǎn)，但在讀這篇小說時(shí)，看到更多的是魯迅的存在，例如，主人公白仁祿這一形象讓人想到的是魯迅《狂人日記》中的狂人，兩人都從“仁義道德”中看出其他意味。從“明知人們可惡而看不出，明知是夢(mèng)而醒不了?！敝凶x出的是魯迅的“鐵屋子”的寓言以及《娜拉走后
北方文學(xué) 2018年8期2018-04-22
- “國(guó)民性”問題的教育視角
開始對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性進(jìn)行批判與反思，并逐漸成為一種思潮。以嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葹榇淼膶W(xué)者們認(rèn)為，“離開人自身的近代化，社會(huì)的近代化就沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是基于這些認(rèn)識(shí)，近代的改革者、新學(xué)家們不僅要求實(shí)現(xiàn)人的解放，同時(shí)又呼吁實(shí)現(xiàn)人的重塑?！盵1]30-35新文化運(yùn)動(dòng)以來，思想界“對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行了猛烈的批判，并希望通過不同的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)民的社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)心理和行為方式的轉(zhuǎn)變，以達(dá)到提高國(guó)民素質(zhì)、塑造一代新民的目標(biāo)?！盵2]217-219問題在于，近代以來對(duì)國(guó)民性
- 中日國(guó)民性話題史上的《國(guó)民性十論》
清末的思想話題國(guó)民性討論也同樣有著甚深的日本烙印。日本的國(guó)民性研究，興起于明治維新脫亞入歐的近代化大潮中，中國(guó)知識(shí)界從日本接受并引入西方的“國(guó)民性”概念，以及與此相應(yīng)的問題意識(shí)，從梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”，落實(shí)于再造國(guó)民性，并以魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，將國(guó)民性思考推至峰巔，誕生了世界文學(xué)史上思想性、藝術(shù)性經(jīng)典，這個(gè)過程即與明治日本有著甚深的歷史淵[注]參見李冬木：《國(guó)民性一詞在中國(guó)》，原刊(日本)佛教大學(xué)《文學(xué)部論集》第91號(hào)(2007年)，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社
東岳論叢 2018年10期2018-04-12
- 中日兩國(guó)文化精神與國(guó)民性的比較
是關(guān)于兩國(guó)人民國(guó)民性的比較；其次，就是兩國(guó)人民的心理特征差異；最后，是中日傳統(tǒng)文化到底存在著哪些差異，有文化而衍生的民族精神有哪些不同和相似之處，在對(duì)于“和”的理解上他們又有哪些異同。[關(guān)鍵詞]中日文化差異；文化精神；國(guó)民性；民族意識(shí)我們都知道，由于地理和歷史的關(guān)系，中日兩國(guó)的文化發(fā)展形成了自己獨(dú)特的個(gè)性。盡管我們文化淵源相似，但是要細(xì)細(xì)比較起來還是存在著差異。我們?nèi)ド钊氲牧私獗舜说乃季S方式、習(xí)俗、國(guó)民性和民族精神意識(shí)可以很好地幫助我們進(jìn)行友好的交流，只有
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年3期2018-01-23
- 老舍小說的國(guó)民性批判
的又一位傾力于國(guó)民性批判的偉大作家。關(guān)鍵詞：國(guó)民性；京味；批判老舍是中國(guó)市民階層的主要表現(xiàn)者和批判者，他的小說展現(xiàn)了一個(gè)十分廣闊的五光十色的市民世界。從他的開山之作《小鈴兒》到最后一部作品《正紅旗下》，都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是活躍在他的每一部小說中的主人公大部分是正兒八經(jīng)老北京市民，所描繪的總是豐富多彩的市民生活。老舍是通過將市民性格清晰地展示在讀者面前的方式來完成對(duì)國(guó)民性的批判的?！叭绻f魯迅通過對(duì)農(nóng)民靈魂深處的弱態(tài)與弱點(diǎn)畫出了‘沉沒的靈魂，那么，老舍則是
報(bào)刊薈萃（下） 2017年10期2017-10-21
- 超越時(shí)刻的象征性時(shí)間
又是對(duì)小說重塑國(guó)民性題旨的深化表述。關(guān)鍵詞：象征性時(shí)間 詩(shī)化小說 過去 現(xiàn)在 未來 國(guó)民性一繼周作人提出“抒情詩(shī)的小說”的概念和廢名對(duì)于文本世界“幻影的寫象”的追求，沈從文不論是在實(shí)際創(chuàng)作中。還是在理論探討上。都將中國(guó)“詩(shī)化小說”的成就推上了一個(gè)新的高度。相較于廢名的小說創(chuàng)作，《邊城》除了具有詩(shī)化的語(yǔ)言和散文化的結(jié)構(gòu)外，其“詩(shī)化小說”的特征更為明顯地表現(xiàn)為意境化的抒情和象征化的意象，即以牧歌式的意境表情，以象征化的意象達(dá)意。而這一點(diǎn)在《邊城》對(duì)于時(shí)間的訴說
文教資料 2017年35期2017-09-25
- 基于國(guó)民性視角的日本人矛盾性格研究
【摘 要】所謂國(guó)民性就是由于一個(gè)民族在其特定的生存環(huán)境當(dāng)中為了生存而演化培養(yǎng)出來的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的民族心理習(xí)慣，并以一種文化形態(tài)加以定格，成為民族行為方式的具有道德約束的異化同時(shí)又內(nèi)在化的力量。簡(jiǎn)而言之，日本的固有文化造成了日本人的矛盾性格，在《菊花與刀》中向我們展示了“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既順從又不甘任人擺布”，正如“菊花”與“刀”般的鮮明對(duì)比?！娟P(guān)鍵詞】國(guó)民性；矛盾性格；鮮明對(duì)比國(guó)民性是一個(gè)民族或者
成長(zhǎng)·讀寫月刊 2017年9期2017-09-08
- 戰(zhàn)爭(zhēng)，人性人心之映照
世同堂；戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)民性作者簡(jiǎn)介：吳知維，女，河南南陽(yáng)人，河南師范大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)本科生。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-02《四世同堂》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，北平淪陷的第五個(gè)年頭。文學(xué)在全民抗敵、同仇敵愾的情勢(shì)下，表現(xiàn)出統(tǒng)一的步調(diào)和普遍高昂的愛國(guó)情緒。老舍正是在這樣的環(huán)境下，萌發(fā)了創(chuàng)作一篇抗戰(zhàn)題材小說的想法。小說延續(xù)了作者一貫的寫作傳統(tǒng)，筆觸平實(shí)而不平淡。小羊圈里的四世同堂無非是些家長(zhǎng)里短
青年文學(xué)家 2017年24期2017-08-22
- 分析上海期《語(yǔ)絲》的主題思想
詞：《語(yǔ)絲》；國(guó)民性；批判《語(yǔ)絲》這時(shí)的主題思想沒有北京期豐富多樣，內(nèi)容也沒北京期充實(shí)，也缺乏了一些歷史的厚重感。上海期《語(yǔ)絲》的由北京期的同人性質(zhì)轉(zhuǎn)向了非同人性質(zhì)。作家群開始離散，也導(dǎo)致作品的主題思想發(fā)生了顯著的變化。1 對(duì)革命文學(xué)及革命家的批評(píng)《語(yǔ)絲》在上海期，與革命文學(xué)家關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭(zhēng)，是《語(yǔ)絲》最后的輝煌。創(chuàng)造社在這時(shí)候走向了“革命文學(xué)”的道路，倡導(dǎo)文學(xué)為革命服務(wù)的文學(xué)理念?！案锩膶W(xué)”很快在全中國(guó)形成了廣泛的影響，成為一股陣容龐大的文學(xué)潮
卷宗 2017年19期2017-08-17
- 從德國(guó)國(guó)民性淺談德國(guó)男足技戰(zhàn)術(shù)特色
方面總結(jié)出德國(guó)國(guó)民性的特點(diǎn)。足球作為世界第一大運(yùn)動(dòng)，在各自國(guó)家地區(qū)的發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的足球流派，而技戰(zhàn)術(shù)的特色就是各個(gè)不同足球流派直接客觀的表現(xiàn)。從德國(guó)國(guó)民性的角度分析德國(guó)男足技戰(zhàn)術(shù)的特色和形成，引發(fā)我國(guó)足球當(dāng)前陷入泥潭中問題所在的思考。希望從我國(guó)國(guó)民性的角度反思我國(guó)足球，帶來一定的啟示。關(guān)鍵詞：德國(guó) 國(guó)民性 德國(guó)男足 技戰(zhàn)術(shù)特色中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）05（a）-0208-02德國(guó)男足歷史成績(jī)顯赫，歷史
當(dāng)代體育科技 2017年13期2017-07-10
- 專制帶壞國(guó)民性
|羅光專制帶壞國(guó)民性文|羅光中國(guó)全民性話題很多，如國(guó)民性。每每提及，任誰(shuí)都覺得有話要說，尤其央視曝光一些游客的劣行時(shí)，人們更是不吐不快。其中一些憤青，可能剛從景點(diǎn)踐踏完草坪回來。做一套，說一套。似乎也算一種國(guó)民性?！吨袊?guó)國(guó)民性演變歷程》的作者張宏杰，應(yīng)該是憤青，但無疑是思索型、考證型、知識(shí)型憤青。他1972年生于遼寧，是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，著有《大明王朝的七張面孔》、《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》、《饑餓的盛世》、《坐天下很累》等多部著作。
當(dāng)代工人(A版) 2015年3期2015-12-17
- 專制帶壞國(guó)民性
性話題很多，如國(guó)民性。每每提及，任誰(shuí)都覺得有話要說，尤其央視曝光一些游客的劣行時(shí)，人們更是不吐不快。其中一些憤青，可能剛從景點(diǎn)踐踏完草坪回來。做一套，說一套。似乎也算一種國(guó)民性。《中國(guó)國(guó)民性演變歷程》的作者張宏杰，應(yīng)該是憤青，但無疑是思索型、考證型、知識(shí)型憤青。他1972年生于遼寧，是東北財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，著有《大明王朝的七張面孔》、《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》、《饑餓的盛世》、《坐天下很累》等多部著作。這本書的內(nèi)容，可用書的副標(biāo)題一語(yǔ)概括
當(dāng)代工人 2015年5期2015-05-05
- 近年來魯迅國(guó)民性思想討論再認(rèn)識(shí)※
4）近年來魯迅國(guó)民性思想討論再認(rèn)識(shí)※遲 蕊（沈陽(yáng)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110044）本文對(duì)近年來魯迅國(guó)民性思想討論進(jìn)行反思，通過深入的考察和辨析，認(rèn)為“國(guó)民性”虛構(gòu)與否是隱含在大量討論中最尖銳的問題，亟待加強(qiáng)研究；劉禾的質(zhì)疑雖然偏頗，但在推動(dòng)魯迅國(guó)民性研究方面具有重要價(jià)值，應(yīng)予肯定和重視；今后可從“國(guó)民性”概念、西方國(guó)民性思想發(fā)展脈絡(luò)以及魯迅國(guó)民性思想評(píng)價(jià)問題這三方面著手，繼續(xù)推動(dòng)這項(xiàng)研究。魯迅；國(guó)民性；討論※本文系2012年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)
黨政干部學(xué)刊 2015年1期2015-01-27
- 論面向國(guó)民性重塑的現(xiàn)代國(guó)民教育*
新在近代史上，國(guó)民性論爭(zhēng)與中國(guó)人的近代化進(jìn)程相依相伴，我國(guó)國(guó)民教育由此和國(guó)民性塑造問題結(jié)下了不解之緣。國(guó)民性狀況是國(guó)家軟實(shí)力的核心構(gòu)成要素，是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的硬指標(biāo)，這一點(diǎn)日益為國(guó)人所重視。在中國(guó)近代史上，一批先進(jìn)的知識(shí)分子從民族大義出發(fā)，振臂呼吁提升國(guó)人的國(guó)民性，強(qiáng)烈要求借助于文化革命與國(guó)民教育來矯治國(guó)人的國(guó)民性劣根，可謂用心良苦、令人振奮。及至現(xiàn)代社會(huì)，人的現(xiàn)代化節(jié)奏加快，國(guó)民教育如何助推國(guó)人國(guó)民性的覺醒與重塑是一個(gè)事關(guān)中華民族未來復(fù)興的樞紐問題。在本
南京社會(huì)科學(xué) 2014年6期2014-12-21
- 淺論國(guó)民性養(yǎng)成的起點(diǎn)在兒童
這就是所謂的“國(guó)民性”。因此，我們不可否認(rèn)，國(guó)民性養(yǎng)成的起點(diǎn)在兒童，早期教育在國(guó)民性養(yǎng)成的過程中起著舉足輕重的作用。國(guó)民性概念的厘清與解讀國(guó)民性的話題在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的變遷中，一直扮演著非常重要的角色。然而，“國(guó)民性”卻是學(xué)術(shù)界迄今為止最具歧義的復(fù)雜概念之一，它具有明顯的不確定性和模糊性。雖然想周全地刻畫一個(gè)民族所具有的獨(dú)特性格幾乎是不可能的，但是不可否認(rèn)對(duì)“國(guó)民性”概念定義的混亂是國(guó)民性問題研究的直接障礙之一，因此也是首先要解決的問題。1.國(guó)民性概念的分
陜西教育·高教版 2014年10期2014-08-15
- 國(guó)民性真的不存在嗎？
遼有人把我國(guó)的國(guó)民性歸結(jié)為“喜歡貪”，這是十分片面的。熊培云先生在批評(píng)這一說法時(shí)卻又走向另一極端，他說：“所謂的國(guó)民性實(shí)際上是不存在的，存在的是變動(dòng)的觀念?！保ㄒ姟督?jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2014年1月20日）這就把嬰兒和臟水一起潑掉了。國(guó)民性是客觀存在。由于各國(guó)歷史、文化、體制、機(jī)制的不同，種族基因的差異，各個(gè)國(guó)家的國(guó)民性也都不一樣。國(guó)民性并不等同于民族性，因?yàn)椴簧賴?guó)家有多種民族，國(guó)民性大于民族性。國(guó)民性和階級(jí)性、階層性也不一樣，國(guó)民性更大于階級(jí)性、階層性。國(guó)民性中
唯實(shí) 2014年6期2014-06-25
- 文化自覺與教育信念
——論教育改造國(guó)民性視域下教師素質(zhì)的提升
——論教育改造國(guó)民性視域下教師素質(zhì)的提升●董樹梅 和學(xué)新對(duì)“國(guó)民性”的文化自覺和“教育能夠改造國(guó)民性”的堅(jiān)定信念，是國(guó)民性改造對(duì)教師素質(zhì)提出的要求。因此，通過在教師教育課程中加入文化類課程，增強(qiáng)教師文化自覺的能力；以師德建設(shè)為抓手，提升教師教育信念；以及教師自覺自愿的自我提升，是提升教師參與國(guó)民性改造能力的有效策略。國(guó)民性；教師素質(zhì)；文化自覺；教育信念國(guó)民性，一個(gè)歧解極多的復(fù)雜概念，但多數(shù)論者比較認(rèn)可將國(guó)民性理解為一個(gè)民族或國(guó)家多數(shù)成員所普遍具有的比較穩(wěn)固
當(dāng)代教育科學(xué) 2014年5期2014-03-30
- 中國(guó)近代改造國(guó)民性思想研究述評(píng)
國(guó)時(shí)期,對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思、對(duì)改造中國(guó)民族心理的探索,曾被持續(xù)、廣泛與熱烈地關(guān)注。新中國(guó)成立后,由于階級(jí)性話語(yǔ)的凸現(xiàn),曾被廣泛討論的國(guó)民性話語(yǔ)一度歸于沉寂,或者說是成了某種禁忌。在1980年代出現(xiàn)的“文化熱”中,對(duì)中國(guó)國(guó)民性的反思伴隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思而重新升溫,成了“文化熱”中的一個(gè)焦點(diǎn),國(guó)民性批判成為文化批判、傳統(tǒng)批判的重要路徑。除了不斷有從文學(xué)史的角度探討魯迅國(guó)民性思想的論文發(fā)表外,開始有越來越多的學(xué)者從文化史、思想史的視角討論與反思中國(guó)國(guó)民性。先有
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年6期2014-03-06
- 探源國(guó)民性
/幽壹國(guó)民性眾說紛紜，討論歷久彌新。作者以其獨(dú)特視角，認(rèn)為國(guó)民性并非一成不變，政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)為塑造國(guó)民性的主要因素。國(guó)民性，指的是一國(guó)國(guó)人所共有的性格特征。其實(shí)，像中國(guó)這樣幅員遼闊、人口眾多的國(guó)度，國(guó)民性格是千差萬別的，許多時(shí)候并不能單純地以一兩個(gè)或幾個(gè)詞匯去概括它。不過，在這些因人而異的差異背后，卻也有一些普遍存在的共性，乃本國(guó)大多數(shù)國(guó)民身上所共有的特性。這就是所謂的國(guó)民性。對(duì)于中國(guó)國(guó)民性的劣根性，近百年來，有諸多大師級(jí)人物在研究和批判它，例如梁?jiǎn)⒊?/div>
浙江人大 2013年11期2013-10-29
- “國(guó)民性”批判與“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)
繞了百余年的“國(guó)民性”批判得以撥云見日。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),這個(gè)理論論斷及其實(shí)踐邏輯以一種時(shí)空開放性在唯物史觀的視野下從根本上克服了“國(guó)民性”批判中的“劣根”固有性理論預(yù)設(shè)。由此,我們認(rèn)識(shí)到,所謂的“國(guó)民性”有其內(nèi)在的歷史生成和發(fā)展機(jī)制,僅靠簡(jiǎn)單的“外科切割術(shù)”不可能實(shí)現(xiàn)“國(guó)民性”的根本改造,這種所謂的“國(guó)民性”改造只有根植于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的全局才能獲致它的現(xiàn)實(shí)途徑。背離社會(huì)存在,無視歷史實(shí)踐,任何形式的“國(guó)民性”批判只能劃歸抽象,流于空談。文化學(xué)刊 2010年4期2010-03-22
- “國(guó)民性”批判與“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”建設(shè)